中华文化概论答案

1、中国文化概论作业悬赏分：20 |解决时间：2009-12-6 15:07 |提问者：容易宝贝|检举一、选择题（每题1分，共15题）“文”“化”二字的复合使用，较早见于战国末年儒生编写的（）A、易传B、吕氏春秋C、战国策D、国语战国时期邹衍在总结早期阴阳五行学说基础上，提出了（）的观点。入、八卦B、天人感应C、五行相胜。、天道自然玄学是在魏晋时期兴盛起来的，以（）为本，并结合周易中的儒家思想，所创立起来的一种新的哲学思想。A、法家思想B、老庄思想C、墨家思想D、佛学思东汉永平十年，汉明帝派使节去印度求取佛经，以白马驮佛像经卷回到洛阳，在洛阳城外建（），是史书记载佛教传入中国的开端。D、白马寺D、

2、尚书D、列子）。D、济颠A、少林寺B、相国寺C、大理寺 TOC o 1-5 h z “天行健，君子以自强不息”出自（）。A、论语B、孟子C、易传 最早提出“天道自然”观点的是（）。入、史伯B、老子C、庄子真正使禅宗成为中国佛教的一个重要宗派的是（A、达摩B、六祖慧能C、神秀 宋代哲学家张载提出的宇宙本原观点是（）。A、气本论B、理本论C、一阴一阳谓之道。、吾心即宇宙儒家五经由汉朝人用当时通行的文字（）记录成书的，所以称为今 文经，训解、研究今文经的学问称为今文经学。A、小篆B、隶书C、籀文D、大篆倡导“知行合一”“致良知”并加以系统理论阐述的，是明代哲学家是（）。A、李贽B、王阳明 C、陆九渊

3、D、顾炎武宋代哲学家张载提出的宇宙本原观点是（）。A、气本论B、理本论 C、一阴一阳谓之道。、吾心即宇宙书院之名，最早见于（），最初是作为官方藏书、修书的场所。但真正具有教学性质的书院出现在唐末五代，兴盛于宋代。并逐步衍变成具有学校 教育、学术研究、图书整理和出版性质的机构。A、西周B、战国C、汉代D、唐代“五斗米道”是东汉年间沛国丰人张陵在西蜀（）创立的。 TOC o 1-5 h z A、昆仑山B、巴山C、鹤鸣山D、武当山“三玄”是指老子、庄子和（）A、列子B、文子C、春秋繁露D、周易 “大一统”的国家观念最早见于（）A、尚书史记B、春秋公羊传C、左传D、主观题部分：一、简答题（每题2.5分

4、，共2题）1、道教的信仰特征。2、今文经学与古文经学的区别。二、论述题（每题5分，共2题）1、评述刘禹锡“天人交相胜，还相用”的哲学观点。2、宗法制社会结构对中国传统文化的影响。60923625容易宝贝%C8%DD%D2%中国文化概论020最佳答案客观题部分：一、选择题（每题1分，共15题）“文”“化”二字的复合使用，较早见于战国末年儒生编写的（A ）A、易传B、吕氏春秋C、战国策D、国语战国时期邹衍在总结早期阴阳五行学说基础上，提出了（ C ）的观 点。入、八卦B、天人感应C、五行相胜。、天道自然玄学是在魏晋时期兴盛起来的，以（B ）为本，并结合周易中的儒 家思想，所创立起来的一种新的哲学思

5、想。A、法家思想 想东汉永平十年，汉明帝派使节去印度求取佛经，以白马驮佛像经卷回到洛阳， 在洛阳城外建（D ），是史书记载佛教传入中国的开端。A、少林寺B、相国寺C、大理寺D、白马寺5. “天行健，君子以自强不息”出自（）。A、论语B、孟子C、易传D、尚书6.最早提出“天道自然”观点的是（）。入、史伯B、老子0庄子D、列子7.真正使禅宗成为中国佛教的一个重要宗派的是（）。A、达摩B、六祖慧能C、神秀D、济颠8.宋代哲学家张载提出的宇宙本原观点是（A）。A、气本论 宙B、理本论C、一阴一阳谓之道。、吾心即宇9.儒家五经由汉朝人用当时通行的文字（B）记录成书的，所以称为今文经，训解、研究今文经的学

6、问称为今文经学。A、小篆B、隶书C、籀文D、大篆A、李贽B、王阳明C、陆九渊D、顾炎武10.倡导“知行合一”“致良知”并加以系统理论阐述的，是明代哲学家是）。（B宋代哲学家张载提出的宇宙本原观点是（AA、气本论B、理本论C、一阴一阳谓之道。、吾心即宇宙书院之名，最早见于（ D ），最初是作为官方藏书、修书的场所。但真正具有教学性质的书院出现在唐末五代，兴盛于宋代。并逐步衍变成具有学 校教育、学术研究、图书整理和出版性质的机构。“五斗米道”是东汉年间沛国丰人张陵在西蜀(C )创立的。A、昆仑山B、巴山当山“三玄”是指老子、庄子和(A、列子B、文子周易“大一统”的国家观念最早见于(A、尚书史记B、

7、春秋,公羊传C、鹤鸣山D、武D )C、春秋繁露 D、B )C、左传D、主观题部分：一、简答题(每题2.5分，共2题)1、道教的信仰特征。首先指出道教把道家的“道”人格化为什么。指出道教的核心内容与终极关怀是什么。指出道教有哪两重理想境地。指出道教乐生、重生、贵术的特点。最后指出道教对“命”的态度。2、今文经学与古文经学的区别。今文经学和古文经学，是西汉末年形成的经学研究中的两个派别。所谓“今文”和 “古文”，最初只是指两种字体。“今文”指的是汉代通行的隶书，“古文”指秦始皇统一中国以前的古文字。传授经典的学者，所持底本是用战国时古字写的即为“古 文家”，用隶书写的便是“今文家”。今文经学与古文

8、经学，在经书的字体、文字、 篇章等形式上，在经书中重要的名物、制度、解说等内容上都不相同。今文经学 近于哲学，强调“经世致用”；古文经学近于史学，讲究考据。在东汉，两者之间 还有有神论与无神论、政治与学术的区别。但从纯学术的观点来看，今文经说有 异说，古文经学中也有异说，谁也不能算解释五经的权威，更不能说谁得了孔子 的真传。东汉时期，经今古文学的争论，其实质问题是谁是经学的正统和如何统 一经学的思想。今文经学既已立于学官，士子也依赖学习今文经入仕，朝臣又通 过学习今文经而获位，因此古文经学很难得到社会的认可。学术一旦跟政治利益 结合起来，学术问题也就成为政治问题了。正因为此，今文经学与古文经学

9、之争， 由单纯的对书籍本身的不同看法，扩大到了学术思想、学派体系、政治观念和社 会地位等诸方面，几乎贯穿了整个漫长的封建社会，不仅对经学的发展产生了重 要的影响，也对中国历史的发展产生了重要的影响。二、论述题（每题5分，共2题）1、评述刘禹锡“天人交相胜，还相用”的哲学观点。唐代刘禹锡提出的关于天人关系的哲学观点。所谓“天人交相胜”，就是肯定天与 人都是万物中最优秀的部分，但是天与人各有所长，不能相互取代。所谓天人“还 相用”，就是指天人能够相互作用。这一理论观点，比较全面地探讨了人与自然 的相互关系，探讨了人生认识自然与改造自然中的主导地位，在中国天人之际的 哲学问题上作出了很大贡献。2、宗

10、法制社会结构对中国传统文化的影响。a、“人道亲亲”（亲爱自己的亲属）的人伦关系。“人道亲亲”指的是个人和群体的 关系。在宗法观念下，个人是被重重包围在群体之中的，因此，每个人首先要考 虑的，是自己的责任和义务，如父慈、子孝、兄友、弟恭之类，个人的权力则显 得不那么重要，这就是所谓“人道亲亲”。b、家族本位。以家族为本位的社会关系的基本单元是宗族。在宗族内，每一个 人都不被看作是独立的个体，而起码要和上下两代人发生关系，各个家庭成员在 经济上不独立，必须仰赖家庭的共同财产生活，家庭的命运也就是个人的命运。 因此，家族是社会的基本单位。正是由于传统文化重家族轻个人，重群体轻个体， 因而总是强调个人

11、在群体中的义务和责任，而忽略了个人在社会中的权利，也就 使得“人人皆可以为尧舜”这样的道德平等意识仅仅是一种理想，而“法制”在这样 的系统之内没有用武之地。c、修齐治平的政治学说。宗法制度与专制制度，思想上表现为儒法合流，文化 上表现为“内圣外王”心态的形成。其作用是以伦理修养来沟通政治关系和家族关 系，提倡修身、齐家、治国、平天下的人生理想和价值追求。所谓“天下之本在 国，国之本在家，家之本在身”。“身修而家齐，家齐而国治，国治而天下平”“欲 治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身”。强调从个人修身开始，由个人 道德品质的完善，到家庭伦理关系的协调，最终到天下国家秩序的稳定它以个人 的道德实践为基础，以实行道德为核心，从小到大，由近及远。d、宗法制和“家天下”形成了家、国同构的政治模式。在组织结构方面，“家国同 构”，家族是家庭的扩大，国家是家族的扩大和延伸。这种模式，形成了忠孝两 全的政治伦理和传