上海市宝山区民办行知高级中学2021-2022学年高三下学期期中考试语文试卷

1、 PAGE 10上海市行知中学20212022学年第二学期期中质量检测高三语文试卷一、积累运用（10分）1.按要求填空。（5分）（1）_，不如登高之博见也。（荀况劝学）（2）或因寄所托，_。（晋_兰亭集序）（3）辛弃疾在破阵子为陈同甫赋壮词以寄之中以“可怜白发生”与雄奇壮阔的梦境对比，写梦醒后悲凉冷酷的现实处境，李白在梦游天姥吟留别中以同样手法写同样情境的句子是“_，_。”2.按要求选择（5分）（1）小明经过刻苦努力，获得古诗文知识竞赛大奖，你对他表示祝贺，以下内容最合适的一项是（ ）。（2分）A.笔落惊风雨，诗成泣鬼神。B.少小多才学，平生志气高。C.欲穷千里目，更上一层楼。D.行是知之始，

2、知是行之成。（2）将下列编号的语句依次填入语段的空白处，语意连贯的一项是（ ）。（3分）极端功利主义是犬儒社会的一个明显特征，在犬儒主义弥漫的社会里，_，_。_，_。开始还有不少人对他们的真话感兴趣，把他们当社会良心来尊敬。但是，越来越多的人看穿了和讨厌起说真话的人来，嘲笑和咒骂他们是用心不良的“臭公知”。他们说真话，无非也就是说出一些大多数人都知道，但又无法说穿的事情人们对假话、欺骗变得习以为常，既不相信，也不愤怒，抱定“难得糊涂”，只当没有这么回事大多数人都抱着“看穿”的生活态度少数坚持说真话的人仍然在发出他们的声音A.B.C.D.二、阅读（70分）（一）阅读下文，完成第37题。（15分）

3、人为什么要讲道德李义天世界哲学大会期间媒体发布的“中国民众最关注的十大哲学问题”里，有这样一条：人为什么要讲道德？说来话长。我们生活在一个道德的世界里。我们总是把生活中的人、事、物区分为“好的”或“坏的”，总是借助“善”与“恶”的视角来评价和理解这个世界上发生的种种情形。道德的存在，帮助我们建立起较为稳定的人际关系、较为合理的伦理秩序，以及较为长远的社会预期。这就是人类数千年甚至数万年来的生活状态。几乎所有的伦理学家都曾直接或间接地回答过这个问题，几乎每一位对生活有所经历和思考的普通人也会给出自己的答案。然而，这个问题之所以引人入胜，是因为当我们如此提问的时候，内心其实已经生出了另一个与之相关

4、的问题：“人可不可以不讲道德？”提出后面这个问题并不会让人感到愉快，但它却必须得到严肃认真的对待。这不仅因为两个问题其实“一体两面”，更是因为它们共同向我们揭示了一个事实，即道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。人类并非天生完美，更谈不上是一种始终向善的生物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。所以，我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择

5、了前者的后果。这恰恰表明，人是具有能动性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由选择的产物。相应的，“讲道德”成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志，也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现。为了表明“讲道德”是人更愿意（或至少是经过教育和劝说之后更愿意）选择的生活方式，伦理学家给出了许多论证方案。其中一种典型方案是，将“讲道德”与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来；通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。这就是所谓的“崇高性论证”。在这个意义上，我们可以理解，为什么柏拉图和亚里士多德会强调伦理美德与实践智慧，为什么孔子和孟子会

6、强调“仁义礼智”或“心之四端”，为什么康德会把“可普遍的道德立法”列为理性行为者的自由本质，为什么宗教家往往设计一些经由道德实践而获得解救的修行之途。因为他们都试图表明，在推动人类走向崇高、臻于卓越的过程中，道德发挥着不可或缺的积极作用。除此之外，还有另一种论证方案可用于说明“人为什么要讲道德”。那就是“脆弱性论证”。与“崇高性论证”相比，后者的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人的生存、集体的维系或生活的延续。它的基本逻辑在于告诫人们，如果缺少道德，个体将无法继续生存，集体将分崩离析，整个人类生活将退回到“丛林状态”。原因在于，就其个体而言，人无论是在体力上还是在智力上都

7、是极为有限和脆弱的。恰恰是这种有限性与脆弱性，使人必须通过某种方式联合起来，建立互相帮扶和约束的秩序，结成拥有一定规则的集体和社会，从而确保每位成员的安全与发展。所以，功利主义者会强调道德对于趋利避害的基本人性的遵循与束缚，启蒙思想家会强调各种社会契约的设计及其合理性，而那些受进化论影响的学者则试图证明，我们这种“讲道德”的人类的存活与繁荣，只不过是因为我们在生存竞争中胜过了那些“不讲道德”的物种或人种罢了。两种论证并非决然分隔。在回答“人为什么要讲道德”时，它们只是不同侧重的回答方式。对于许多影响深远的道德理论而言，其答案的内容往往兼而有之。在一个思想偏好日趋多元、文明互动日趋频繁的现代世界

8、里，我们需要更多的、有价值的论证方案来回应这个问题，激发人们的思考，从而展现道德哲学的魅力。（有删改）3.第段中“一体两面”在文中具体是指_。（2分）4.第段是如何证明“道德是奠基于自由意志和自由选择的产物”的？请结合具体内容加以分析。（4分）5.能依据文意做出的一项推断是（ ）。（2分）A.如果我们讲道德，那么我们能建立起稳定的人际关系。B.“人为什么要讲道德”是所有伦理学家都曾回答过的。C.相关论证方案并非只有“崇高性论证”和“脆弱性论证”。D.诠释道德，受进化论影响的学者比功利主义者更加客观。6.下列不符合本文关于“崇高性论证”阐述的一项是（ ）。3分）A.能给行为影响所及的大多数人带来

9、最大利益的行为才是善的。B.真正的美德不可没有实用的智慧，而实用的智慧也不可没有美德。C.没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者。D.只有当我们遵守道德法则时，我们才是自由的，因为我们遵守的是我们自己制定的道德准则。7.概括本文的论证思路。（4分）（二）阅读下文，完成第811题。（16分）一个人的终结陈思呈我到莲村的时候，主人秀姐让我晚上别出门，说这两天村里有老人去世。在这个户口人数406人的小村，死了一个人，会成为一个重要话题。果然走到哪都听到有人在说这件事。死者是品福叔的母亲，晾衣服时土墙突然倒了，被一块石砖砸中后脑勺。虽说突然，但她七十多岁了，尚来不及反应就

10、完成了死亡这件事，大家都认为这是老人的福气。大家帮品福叔总结了心声：“七十多了，能出客厅，也算心安。”“出客厅”在吾乡农村是一件大事，表面意思是，去世后尸体停在大家族的客厅里供子孙亲戚跪拜，深层含义是，“出客厅”才能在死后见祖宗。占彬奶奶强调“出客厅”这事的重要性：前几年，四十出头的镇锐嫂说头疼，但还是提着一篮脏衣服到池边洗，等到人们发现时，她整个人栽在池塘里，洗一半的衣服还在水面漂。按说四十出头就去世了是不能“出客厅”的，但镇锐嫂生了两个儿子，“有红根”，所以村民还是同意她出客厅，算是例外。不能“出客厅”的都有哪些情况？占彬奶奶和几个老人暖昧地笑，仿佛是个不方便多说的话题。她们打笑低语了几句

11、，决定向我介绍一种方便讲述的情况：“在医院里断气的也不能出客厅！前几年义林他爹就是在村口那边办的，临时在路边搭个屋寮，办了七天事。义林他爹就是在医院断气的。”她们不寒而栗：“要是二三十年前就惨了。典义他爹去世前天天喊，拿支枪打死我。拿支枪打死我。就是不肯去医院。”这下我迅速明白了，肯定是痛得没法忍，但不愿意上医院打止痛针，因为去医院医生必然会让住院，住院则可能会在医院里断气。那时候的止痛手法很少，到了兴利伯的媳妇，据说生的是和典义伯一样的病，却幸运地知道吃“白药”（其实是鸦片）可以止痛。兴利伯也在闲聊的人群中。他描述当时买白药的曲折：要与多人接头，刚去一个约定地点，电话马上让他去另一处，每次都

12、要跑十来个地点，才买到珍贵的一点。兴利伯的媳妇弥留的时间特别久，“不肯走。”有经验的人劝兴利伯，这情况下，床顶不能盖着蚊帐，蚊帐压住了她的魂。兴利伯就去收蚊帐。蚊帐一收，果然他媳妇就停止了呼吸，“真的就有那么神，”兴利伯说，似乎是释然，又似乎是茫然：“早知道这么神，就盖多几天了。”葬礼仿佛一种细菌。远远路过也很不安。远远瞥见“客厅”里坐着些喝茶的人，长短交错的哀乐盘旋不去。乡间的葬礼不需要有人描述她的一生，七十多年的短促悲欢不值一提。万事不管，只要能“出客厅”。出客厅是最好的告别，在这里离开，另有一个热闹的世界在迎待。由于死亡，她获得另一个陌生人的敬畏。晚上，就算秀姐不叮嘱，我也不敢出门。我以

13、为这会是一个肃穆悠静的夜晚，但晚餐还没结束，便有左邻右舍像以往那样，不敲门直接来窜门。占彬奶奶说她的孙女今年四岁，今天第一天上幼儿园。俊生奶奶马上表示反对意见：“才四五岁就读书，读到嫁人，要用掉几担钱？”占彬奶奶藐视了俊生奶奶的无知，并指出某某家的孙女也是读过幼儿园的人。俊生奶奶激动地表示绝不可能。她们在一声比一声更高的争执中获得秀姐的公正认证。秀姐说此事属实。占彬奶奶赢了，俊生奶奶讥讽她说：“别人家的事你记得那么清。”然后她们讨论了村口修桥的事，“筹了70万，还修不了一个桥墩。”她们说。河上其实是有桥的，但这条桥是邻村南村修的，叫南村桥，莲村村民走南村桥时，就要经受南村经年累月的欺负。南村和

14、莲村两者间那截路，种了南村的竹林。有些竹子倒在路中间，莲村人为了过路收拾一下，南村人马上冠以偷窃之名，“要龙要虎”。如此种种，让莲村人渴望一条自己的桥。建桥的筹钱和申请经过了漫长的斗争。捐钱的数额是村民自愿，起点一千元，但两千元以上则名字可以刻录在桥头的石碑上。随后进来串门的更昌叔，慷慨地表示，他是“瘦猪拉硬屎，也要捐两千。”因为不能让子孙在石碑上看不到自己的名字，那就输了人。他们还帮秀姐分析了家里两只母鸡突然死去的原因。应该是突然淋了大雨着凉之故。说到母鸡的死亡，他们又谈起刚去世的品福叔的母亲。这里他们不再感慨能出客厅的平安，他们讨论葬礼的细节，外出的女儿带回来多少钱，儿子怎么安排，这葬礼的

15、排场在村里属于哪种程度。若不是这个话题，也几乎让人忽略了隐隐传来的哀乐，哀乐在这7天里24小时是不停顿的。晚上村里没有路灯，从窗口望出去什么也没有。客厅里那些主题飘忽的争吵让人眷恋，以至于当夜深了，他们一个个起身离开，似乎比品福叔母亲的去世更让人惆怅。这是我到莲村的第一天晚上。（有删改）8.分析第段画线句中人物的情感。（3分）9.第段画线句语言很有表现力，请从修辞手法的角度加以赏析。（4分）10.文章围绕品福叔母亲的葬礼展开，但是段写了看似与之不相关的几件事，请分析其作用。（4分）11.费孝通在乡土中国一书中说“乡土社会是无法的社会，是礼治的社会”，请结合本文内容对此进行评价。（5分）（三）阅

16、读下面两首诗歌，完成第12-14题。（8分）汴河怀古 赤壁尽道隋亡为此河，至今千里赖通波。折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。若无水殿龙舟事，共禹论功不较多。东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。【注】从开封通到扬州的运河。乘坐宫殿般大船南巡。如果周郎没有东风之便。二乔：指孙权夫人大乔和周瑜夫人小乔。12.从内容和形式上看，甲乙两首诗产生的时代是（ ）。（1分）A.秦汉B.三国C.魏晋D.唐13.两首诗共同的风格特点是（ ）。（2分）A.悲壮慷慨B.质朴自然C.清新活泼D.理趣深邃14.有人认为这两首诗都有推陈出新之处，你同意吗？请简析。（5分）（四）阅读下文，完成第15-20题。（19分）郭原平字长泰

17、，禀至行，养亲必己力。性闲.木功，佣赁以给供养。性谦虚，每为人作匠，取散夫价。主人设食，原平自以家贫，父母不办有肴味，唯餐盐饭而已。若家或无食，则虚中竟日，义不独饱；须日暮作毕，受直归家，于里中买籴，然后举爨。父抱笃疾弥年，原平衣不解带，口不尝盐菜者，跨积寒暑。父丧，每至节岁烝尝，于此数日中，哀思，绝饮粥。父服除后，不复食鱼肉，自此迄终，三十余载。高阳许瑶之居在永兴，罢建安郡丞还家，以绵一斤遣原平，原平不受，送而复反者前后数十，瑶之乃自往曰：“今岁过寒，而建安绵好，以此奉尊上下耳。”原平乃拜而受之。每出市卖物，人问几钱，截言其半，如此积时，邑人皆共识悉，辄加本价与之，彼此相让，欲买者稍稍减价，

18、要使微贱，然后取直。每行来，见人牵埭未过，辄迅楫助之，已自引船，不假旁力。若自船已渡，后人未及，常停住须待，以此为常。太守王僧朗察孝廉，不就。太守蔡兴宗临郡，深加贵异，以私米馈原平，原平固让频烦，誓死不受。人或问曰：“府君嘉君淳行悯君贫老故加此赡岂宜必辞。”原平曰：“府君若以吾义行邪，则无一介之善，不可滥荷此赐。若以其贫老邪，耋齿甚多，屡空比.室，非吾一人而已。”终不肯纳。宋书郭原平传（有删改）15.写出下列加点词在句中的意思。（2分）（1）然后举爨_（2）屡空比室 _16.为下列句中加点词选择释义正确的一项。（2分）（1）性闲木功（ ）A.清闲B.喜爱C.熟习D.平常（2）要使微贱（ ）A.

19、没有B.卑贱C.偷偷D.稍微17.把第段画线句译成现代汉语。（5分）每行来，见人牵埭未过，辄迅楫助之，已自引船，不假旁力。18.用“”为第段画线部分断句。（3分）府君嘉君淳行悯君贫老故加此赡岂宜必辞。19.对第段郭原平卖物时的情况理解正确的一项是（ ）。（3分）A.卖物时常常会有人拦腰砍价。B.卖物花费的时间往往特别长。C.物价为邑人认可，货品特别抢手。D.买家总是主动出高于报价的价格。20.综观全文，结合郭原平的性格特点，推断其固不受米的原因。（4分）（五）阅读下文，完成第2124题。（12分）送武进龚明之官序（南唐）徐铉古人有言，士君子志竟既立，名誉不闻，盖朋友之过也。呜呼！予於龚生有之。始予居献纳之地，生已为赤县尉。尝窃议谓生宜参谏垣宪府之任，而未果拔茅之志，遽为赋鵩之行。生不旋踵亦左授天长用武之地。朝廷置建武军于其所，使为将者治之，习兵与儒，