2022年人教版七级语文下册《短文两篇》教案

1、初一语文下册短文两篇备课助教资料 课文研讨 一、整体把握1夸父逐日夸父逐日是我国最早的神话之一；在这篇神话中,巨人夸父敢于与太阳竞跑,最终口 渴而死,他的手杖化为桃林；这个神奇的神话表现了夸父无比的英雄气概,反映了古代人 民探究、战胜大自然的剧烈愿望和坚强意志；夸父是一位非常神奇的人物；他是一个善于奔跑的巨人,他与太阳“ 逐走” ；他口渴如 焚,虽然接连喝干了黄河和渭水两条大河,仍不解渴,又赶往大泽,最终没来得及喝大泽 的水而渴死；他遗下的手杖,化为一片桃林,仍能为人类造福；夸父敢与太阳决一高低,可以奔腾于天地,可以饮干大河大江,可以化手杖为桃林,真是气概特殊,本事特殊；夸 父这一神话人物形象

2、,具有超现实的想像、夸张的浪漫主义魅力；这篇神话对后世影响很大；人们常以“ 夸父逐日” 或“ 夸父追日” “ 逐日” 比如人有宏大 的志向或庞大的力气和气势；如陶潜读山海经诗有“ 夸父诞宏志,乃与日竞走” 句,柳宗元行路难诗有“ 君不见夸父逐日窥虞渊,跳踉北海超昆仑” 句；有时也用“ 夸父 逐日” 来比如不自量力,但这是从消极方面懂得这个神话,不合乎夸父逐日作为神话 在本质上所具有的积极意义；2两 小儿辩日这篇短文写两个小孩儿对太阳在早上和中午时离地球上人的远近有不同的看法,各持一 端,争执不下,连孔子也不能作出判定,以此说明人们懂得的东西总是有限的,学问无穷 尽,即使是博学多闻的孔子也会有所

3、不知；这篇短文仍反映了古人为熟识自然、探求客观 事理而独立摸索、大胆质疑的精神；本文先写孔子路遇两小儿争论,然后摆出两小儿的不同看法,继而提出两小儿所持看法的 依据,最终写孔子不能作出判定而受到讥笑；全文仅一百多字,语言简洁,层次分明,主 要通过对话来表现人物,绽开情节；二、问题争论1对夸 父逐日的结尾“ 弃其杖,化为邓林” 应如何懂得？夸父口渴而死,“ 弃其杖,化为邓林” ；那么,什么是“ 邓林” 呢？“ 邓林” 实有其地,在现在大别山邻近河南、湖北、安徽三省交界处；据清代学者毕沅考证,“ 邓” “ 桃” 音 近,“ 邓林” 即“ 桃林” ；“ 邓林” 为地名之说,与“ 邓林” 即“ 桃林”

4、 之说并不冲突；我们可以认为,“ 邓林” 既是地名,也是“ 桃林” ,“ 邓林” 这一地名是因“ 邓林” 的“ 桃林” 之义而得名的；此外,“ 杖” 与“ 桃林” 同为木,形象上有相通之处；夸父的口 渴如焚,与供应甘甜多汁果实和成片绿阴的“ 桃林” ,在内容上也是相合的；夸父遗下的 手杖化为一片桃林这一结尾,以富有诗意的高度想像力,丰富了夸父逐日这一神话的 内涵,丰满了夸父的形象,表现了一种英勇追求、死而不已、甘为人类造福的精神,使整 个神话更具有浪漫主义的魅力；2怎样看待两小儿对孔子的讥笑？两小儿辩日的故事是编出来的,并非真有其事；经专家争论,列子里写这个故 事,的确有讥笑孔子的意思,这是由

5、于列子是道家的著作,而孔子是儒家,学派不 同,所以道家在这个故事中讥笑孔子；但我们学习本文,应从文章本身动身,来熟识它的 思想价值；就本文来看,孔子不能回答一个难题并不能说明他不“ 多知” ；但两小儿的讥 笑也是有道理的,由于这的确说明孔子不是无所不知的,人们由此可以受到启示：连孔子 这样一位非常博学的人都有所不知,说明人们的确不行能无所不知；因 此,不宜把两小儿 对孔子的讥笑作为故事的主旨去懂得；1 / 5 练习说明 一、背诵夸父逐日,说说你对夸父这一神话人物的熟识；此题意在使同学通过背诵夸父逐日,熟识课文,积存语言材料,并且从神话这一角 度,明白课文内容,对夸父这一神话人物有所熟识；二、熟

6、读两小儿辩日；想一想,两小儿的“ 辩斗” 对你有什么启示,“ 孔子不能决”说明白什么；这是一道开放题,主要引导同学在熟读的基础上摸索文中所包蕴的道理；同学可以从不同 方面谈自己的体会；例如,对于两小儿的“ 辩斗” ,同学可以认为两小儿宠爱探究,精神 可嘉,或者认为两小儿熟识事物的角度不同,标准不同,结果就不一样；对于“ 孔子不能 决” ,同学可以认为学问无穷尽,即使高校问家也有所不知,或者认为孔子能正确地对待 小儿的问题,能实事求是,没有“ 强不知以为知” ,而是“ 知之为知之,不知为不知” ；回答不拘一格,只要言之成理即可；三、翻译以下句子,填出句中省略的词语,留意加线的词的意思；设题目 的

7、是检查同学对词、句的懂得,并让同学留意文言文中的词语省略现象；1与日逐走,入日；渴,欲得饮,饮于河、渭；河、渭不足,北饮大泽；逐走：竞跑,赛跑；2我以日始出时去人近,而日中时（去人）远也；以：认为；去：距离；3日初出沧沧凉凉,及其日中如探汤,此不为近者热而远者凉乎？汤：热水；4孰为汝多知 乎？为：以为,认为；教案建议 教案这两篇短文,要留意诵读,并可结合练习一、二引导同学 进行争论,以加深对内容的 懂得；争论时,同学可能有不同的角度、不同的懂得,只要言之成理,就应赐予确定,加 以勉励,以活跃同学的思想,开阔同学的思路；教案夸父逐日,要引导同学留意其神 话特点；对两小儿辩日中涉及的科学学问,不必

8、讲得过多,略加说明即可,以免喧宾 夺主；有关资料 一、作品简介1山海经译,书名；18 篇；作者不详,各篇著作时代亦无定论,近代学者多认为不 出一时一人之手,其中 14 篇是战国时作品,海内经四篇就为西汉初年作品；内容主要 为民间传奇中的地理学问,包括山川、地理、民族、物产、药物、祭奠、巫医等,储存了 不少远古的神话传奇；对古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等争论,均有参 考价值；其中的矿物记录,为世界最早的有关文献；晋郭璞作注,并为图赞,今图佚 而赞存；其后考证注释者有清代毕沅山海经新校正和郝懿行山海经笺疏,今人袁 珂山海经校注等；2列子,相传为战国时郑国人列御寇（亦作圄寇、圉寇,前4

9、50？前375？）所撰；汉书 艺文志著录列子八篇,早佚；今本列子八篇,从思想内容和语言 使用上看,可能是晋人依据古代资料编著的；内容多为民间故事、寓言和神话传奇；二、关于夸父 1夸父是我国古代神话中一个善于奔跑的巨人；山海经 海外北经仍记载着一个“ 博 父国” ,经前人考证,“ 考父” 即“ 博父” ,其国中的人都是巨人；所以茅盾在中国神 话 ABC 中认为夸父不仅是人名,也是一个部族的名称；2 / 5 2大荒之中,有山名曰成都,载天 即“ 戴天” ,山顶连接着天,形容极高 有人,珥 戴在 耳朵上的饰物；这里用作动词 两黄蛇,把 手里攒着 两黄蛇,名曰夸父；后土生信 “ 后 土” 和“ 信”

10、,都是神话中的人名 ,信生夸父；夸父不量力,欲追日景 日影,即日光 ,逮追上 之于禺谷禺谷又叫“ 虞渊” ,是神话中太阳所入之处；将将乃,就饮河而不足也,将走大泽,未至,死于此晋郭璞山海经注：渴死 ；（山海经 大荒北经）三、马克思论希腊神话“大家知道,希腊神话不只是希腊艺术的宝库,而且是它的土壤；成为希腊人的幻想的基 础、从而成为希腊神话的基础的那种对自然的观点和对社会关系的观点,能够同自动 纺机、铁道、机车和电报并存吗？在罗伯茨公司面前,武尔坎又在哪里？在避雷针面前,丘必特又在哪里？在动产信用公司面前,海尔梅斯又在哪里？任何神话都是用想像和借助 想像以战胜自然力,支配自然力,把自然力加以形象

11、化；因 而,随着这些自然力之实际上 被支配,神话也就消逝了；在印刷所广场旁边,砝玛仍成什么？希腊艺术的前提是希腊神 话,也就是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本 身； ”（节选自马克思政治经济学批判导言）四、两小儿辩日鉴赏（周振甫）列子是属于道家学派,孔子是属于儒家学派,又以博学闻名；因此列子写这故事,来讥笑 孔子的无知,不能判定两小儿所提出的疑问；其实两小儿提出的疑问,也是列子提出的疑 问；这个疑问,列子也不能解决；由于这两个疑问都是从感觉产生的；一个从视觉说,早 上看到太阳大,中午看到太阳小；这个视觉并不正确；由于早上地球表面有云气,透过云 气来看太阳,就显得

12、太阳大；中午云气消散,就显得太阳小,其实太阳的大小并没有变；依据不同感觉来说明地面距离太阳的远近,并不正确；一个小儿说,太阳早上凉快,中午热,从身体对温度的感受来说明太阳距离地面的远近,也不正确；由于在夜里太阳照耀到地面上的热度消散了,所以早上感到凉快；中午,太阳 的热度照耀到地面上,所以感到热；这个温度的凉热,并不能说明太阳距离地面的远近；这个故事是列子编出来的,并不真有其事；列子这部书经专家争论,是魏晋时人编 的；其中可能有先秦传奇,也有魏晋时思想；这篇里所提出的问题,大致魏晋时人仍无法 解决,春秋时人的孔子更无法解决；列子提出这个问题来笑孔子的无知,其实他跟孔 子一样,也无法解决这个问题

13、；这是当时人不能解决的问题；从这里得到启示,人们想到 的问题,有的在当时并不能得到解决；如晋代张华博物志里讲到：“ 奇 肱国,其民善 机巧,以杀百禽,能为飞车从风远行；” 说商汤时代已经有人能造飞车；直到张华的晋 代,也没有人会造飞车；但至少在那时,已有飞车的想法；这种想法到后来最终实现了,人们最终造出飞机来；关于太阳和地球的远近,在著作列子的时代是无法正确解决的,但后来科学家最终算出来了,地球与太阳平均距离14 960 万公里；科学的前进,有时也受到各种想像的影响；因此,在生活中提出各种想像来也是好的；就这个意义说,这个 故事也是可取的；这个故事的好处,可以启示人们去考虑问题,要从多方面来考

14、虑；两个 童子从两个不同的角度来考虑问题,这就把不好解决的问题提出来了；提出了一个不好解 决的问题,对科学的促进是有作用的；列子里写这个故事,要讥笑孔子的无知；这是由于列子属于道家的著作,孔子是 儒家,学派不同,所以道家要讥笑孔子；这点是很明白的；所以这篇的结论：“ 孰为汝多 知乎！” 这句讥笑的话是不正确的；再就这篇的写法看：先提出结论,再加说明,这样写简洁明白；就说明看,结合人们的经 验,写得详细明白,这样写是好的,所以虽提出这个不好解决的问题,仍是写得简洁扼3 / 5 要,详细明白,达到要说的目的；在说明里,作者在一处用了两个比如,一个“ 如车 轮” ,一个“ 如盘盂” ,这两个比如详细

15、地说明日的外形的大小,结合“ 日初” 和“ 日 中” ,就把结论的理由说明白了,这个理由是从人们的视觉来的,所以是有力气的；由于 当时人的学问,仍没有感到视觉在肯定的场合是不尽牢靠的；另一个说明,讲一种感觉是“ 沧沧凉凉” ,一个比如“ 如探汤” ；这样讲一种感觉和一个比如,结合“ 日初出” 和“ 日中” 来说,也把结论的理由说明；这是从人们的感觉来的,也有说服力；当时人们也 没有感到人们的感觉是受各种条件的影响的；所以在相当长的时间里,这篇辩日对人 们的熟识是有影响的；现在看来,这个问题的提出,对后世科学家的探讨,仍是有作用 的；五、相关学问1太阳什么时候离人们近些？太阳是在中午离人们近些呢

16、？仍是早晨和晚上离人们近些呢？早晚看到的太阳比中午大都 是由于人们的错觉；中午阳光比早晚热是由于中午阳光直射,阳光 在大气里走过的路程较 短,热量被吸取少；第一,我们应当搞清晰在中午和早晚的时候,人们观测太阳的距离为 什么会不同；缘由许多：（一）地球是球形,不断地自转；如如地球除了自转没有其他运 动,而且自转轴与太阳和地球间的直线垂直,就对于在赤道上的人来说中午太阳总比早晚近,也就是说近的距离相当于地球的半径6 400 公里；（二）地球的纬度的不同,观测的人不肯定在赤道上；纬度愈大即离赤道愈远,太阳在中午和早晚的距离差愈小；（三）地球不只自转,也绕太阳公转,自转轴和公转轴成235 角；自转轴的

17、方向变化很慢；因此中午太阳在天空的高度一年内不断变化；（四）地球公转轨道是椭圆形,所以地心和日 心的距离逐日变化；（五）日出日落时间在一年中逐日变化着,同一天的日出日落时间又 随纬度而不同；（六）由于地球自转轴方向很慢的变化和行星引力对地球公转轨道所产生 的影响等缘由,地心和日心最接近的日期并不固定；（在目前日心和地心距离最近的日子是一月二日,此后每千年往后推移17 天半；）考虑到上述缘由,可以推出适当的公式来计算中午和早晚太阳和观测者的距离差；必需的资料可由天文年历查到；运算结果如下：对于北纬 40 度如北京来说,目前每年从一月二十二日到六月五日中午太阳比日出时远,二月 初远 1 000 公

18、里,三月初远 4 000 公里,四月初远达 6 400 公里,以后差别削减到零；六月 五日之后中午太阳比日出时近,七月初近 5 800 公里,九月中近达 16 000 公里,以后差别 削减到其次年的一月二十二日；午和晚的差别情形大不相同,从八月一日到十二月十五日午比晚远,其余七个半月午比晚近,四月中近达17 000 公里； 上面的运算于1954 年所作；但由于第六缘由在短时间内影响很小,所以上述运算结果对今后一百年仍适用；由 此可见,一切现象必需用科学来说明,才是正确的；（戴文赛中午太阳是否比早晚离我们近）2早晨近而冷、中午远而热的缘由何在？早晨较中午太阳看起来大些,是不是早晨太阳离我们近而中

19、午离我们远些呢？不是的；在肯定的条件下,人对物体的视觉会发生错觉,一个物体在一些小的物体中间看起来就显 得大些,而一个物体在一些大的物体中间看起来又显得小些；同理,早晨的太阳,只有地平线上一角是天空,而其余部分是以树木、房屋等做它的背 衬,而在中午时,太阳在头顶上是以大得无比的天空做它的背衬,所以看起来中午的太阳 就比早晨的太阳显得小些；另外,我们看白色图形比看同样大小的黑色图形要大些；这在物理学上叫“ 光渗作用” ；当太阳初升时,四周天空是暗沉沉的,因而太阳显得光明,而在中午时,四周天空都很明 亮,相对之下,太阳与背衬的亮度差没有那样悬殊,这也是使我们看起来太阳在早晨比中 午时大些的缘由；总之,在早晨和中午太阳离我们的距离是一样的,所以其大小也是相同4 / 5 的,而看起来早晨的太阳比中午时大些是由于眼睛的错觉；仍有,中午较早晨时热,是不是由于中午时太阳离我们较早晨时离我们近呢？也不是；那 又是由于什么呢？中午时较早晨热