子路曾皙冉有公西华侍坐名师导学

1、子路曾皙冉有公西华侍坐名师导学学科：语文教学内容：子路、曾皙、冉有、公西华侍坐【课文背景知识】1孔子是儒家学派的创始人，从汉代开始，他的学说作为封建文化的正统而流传甚广，后代统治者称之为圣人，后世文人更是奉他为祖师，孔子的形象因此而笼罩上了一层神圣的光环，那么，孔子究竟是一个什么样的人?他对自己的生活与追求抱着怎样的态度呢?2孔子不仅是伟大的思想家，他还是一个伟大的教育家。作为老师，孔子是怎样对学生进行教育和引导的呢?3相传孔子的有弟子三千多人，其中有成就的就有七十二位，那么，孔子的学生们都是些什么样的人?他们在老师面前又是怎样表现的呢?【重点难点讲解】重点难点1了解孔子及其思想。2掌握“如”

2、、“方”“与”等词语的意义用法，掌握宾语前置等句式特点。3通过人物的言谈、神态把握其性格特点。4领会文章的艺术特色。训练突破1了解孔子及其思想训练1 了解孔子的生平及其思想。点拨1 孔子(前551前479)，名丘，字仲尼，春秋后期鲁国人，是我国历史上伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。孔子自幼聪明好学，11岁时跟鲁太师学习周礼，到20岁时已经掌握了很多文化知识，有“博学好礼”的美誉。公元517年，孔子35岁时，鲁国发生内乱，他就去了齐国，做了贵族高昭子的家臣，齐景公曾经向孔子咨询过治国的道理。后来，齐国大夫中有人想害孔子，他于是离开齐国，回到鲁国。当时的鲁国，贵族之间互相争权夺利，政治混乱

3、，孔子不愿担任官职，便居家专心研究，整理诗、书、礼、乐、易等文化典籍，同时开坛设教，广收弟子，致力于教育事业。孔子51岁时，鲁定公任命他做了中都(今山东汶上西)宰，颇有政绩，但后来鲁国国君沉湎于享乐之中，不问朝政，使孔子非常失望，于是在公元前497年离开鲁国，开始“周游列国”，历时14年而终不见用，于公元前484年68岁时返回鲁国。回乡后，孔子一方面继续整理文化典籍，编修鲁国史书春秋，一面继续兴办教育，相传收弟子多达三千人，其中精通六义的著名弟子就有七十二人。孔子思想的核心是“仁”，“仁”是最高的道德原则，统帅着忠、恕、孝、悌、宽、恭、信、敏、惠、智、勇、刚、毅等诸多道德规范。这些道德规范，不

4、仅有着极为普遍的进步意义，而且达到了一个相当的高度。与其说是道德，不如说是智慧，一种从自然法则中演绎出的生命的大智慧。2理解文章的结构思路训练2 这篇文章可以分为几个部分?各部分分别写什么内容?点拨2 这篇文章可以分为三个部分。第一部分：(开头至“则何以哉”)写孔子启发侍坐学生言志。第二部分：(“子路率尔而对曰”至“吾与点也”)记四人述志及孔子的态度。第三部分：(“三子者出”至篇末)写孔子对三人志趣的评价。3理解子路、冉有、公西华、曾皙四人的志向及各自的性格特点训练3 子路、冉有、公西华、曾皙怎样陈述自己的志向?从中可以看出各人的性格有什么特点?点拨3 四人中子路抢先发言，他说：一个被夹在大国

5、之间的中等诸侯国，它受到别国军队的侵犯，又遇上凶年饥荒，让他去治理，只要三年，就可以使人民勇敢，而且知道遵守礼义。这多少有点吹牛或者浮夸的嫌疑。子路言志的内容和口气都表现出了一种好高骛远，而这又来自他性格当中的“好勇”而冒进。第二个述志的是冉有，他只说了两句话，而这两句话都有一个共同的特点，就是后面的话比前面的意思都倒退了一步，或对前面的话起一种抑制作用。“方六七十，或五六十”：所言面积越来越小；“比及三年，可是足民；如其礼乐，以俟君子”：认为目标越高越不可攀。可见他性格中有退让的一面。接下来言志的是公西华，他不说能够做什么，只说愿意学习做什么。如不说能为大相，只说“愿为小相”，话是略略打些折

6、扣的，表现了谦虚谨慎的态度，也表现出性格上的拘谨和谦逊。最后写曾皙在孔子启发下言志。先写他正在鼓瑟，听到老师提问，它便“舍瑟而作”，很有礼貌。因为他的志趣不同于前面三个人，所以颇为迟疑。经孔子一再温语鼓励，他才从容不迫的述说了自己的志趣和理想：不是要为政求仕，而是要当老师，对学生进行礼乐教育。在暮春之时，与一群青少年投身到大自然的怀抱里，到沂水河里洗洗澡，在祈雨台上吹吹风，于归途中唱唱歌。这样，既陶冶了师生的优美性情，又培养了自己的高洁志趣，由此道而进，同样可以臻于儒家所企求的礼治社会的最高境界。不求为政，只在育人，这是他“异于三子之撰”的地方，也表现了他自甘淡泊的性格。4理解孔子对四位弟子所

7、言之志的态度训练4 孔子怎样看待和评价四位弟子的“志”，从中可以看出孔子此时的生活态度是怎样的?点拨4 对子路的发言，孔子听了以后报以一“哂”，微微一笑而已。孔子曾经充分肯定过子路的政治才能，但认为它充其量只能担任一个中等诸侯国的兵役军政长官：“由也，千乘之国，可使治其赋也。”(公冶长篇)并不像子路自吹自擂的那样。“哂”只是笑他“言其不让”，还是肯定了他有志而壮，并非全盘否定，可见孔子的态度是很有节制的。对冉有的志向，孔子未作表态，说明他认为冉有所述符合实际情况。孔子曾经对冉有的才智做过实际的评价，认为它是一个做县宰或大夫的家宰的材料：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。”(公冶长篇)对

8、公西华的指向，孔子也认为说得比较实在，因而也没有插话。孔子曾经也评价过公西华：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。”而听了曾皙所言之志，孔子却“喟然叹曰：吾与点也。”为什么要喟然而叹，又为什么要“与点”呢?因为这时的孔子，周游列国而其道不行，只好恬退丘园，以授徒为业，政治上的落魄必然导致心理上的颓丧，所以他不得不喟然而长叹了。但孔子毕竟是一个能屈能伸的人，“用之则行，舍之则藏”（述而)。“不义而富且贵”，对于他有如浮云。曾皙不求为政的志趣，正与孔子晚年的这种恬退思想有着共同点，所以引起了孔子思想上的共鸣，他就“与点”了。师生二人都认为，不能出仕，还可以传道，不能治国，还可以育人：同样可以实现他

9、们礼治的崇高目标。5领会本文在表达上的特点训练5 朗读全文，看看本文在表达上有什么特点?点拨5 本文是论语中最富于文学性的一章，它有以下艺术特色：形象鲜明。文章紧扣人物的发言写出各不相同的性格特征，五个人物的志向有大有小，态度有骄傲有谦逊，但他们的语言都符合各自的个性、志趣、修养和风度，显得深刻而生动，鲜明而有特点。意境优美。如曾皙的瑟音由渐稀到铿然而止，透出一种和谐的礼乐气氛。他的谈话又展现出一幅春日踏青的快乐场面，显示出青少年的青春活力，人与自然亲密融洽的关系，创造了诗意盎然的优美意境。【课文阅读指导】知识存储1一词多义如 臣之壮也，犹不如人(烛之武退秦师)(及，比得上) 进则思赏，退则思

10、刑，如此，则有长赏(勾践灭吴)(如果) 如其礼乐，以俟君子(至于) 宗庙之事，如会同(或者) 坐须臾，沛公起如厕(鸿门宴)(往，到去)与 失其所与，不知(结交，亲附) 夫子喟然叹曰：吾与点也(赞成) 往借，不与，归而形诸梦(给，动词) 吾与之共知越国之政(和、跟，连词) 秦伯说，与郑人盟(和、跟，介词) 唯求则非邦也与(语气词，在这里表反诘的的语气)方 不以规矩，不能成方圆(方形，与“圆”相对) 今齐地方千里(方圆) 比及三年，可使有勇，且知方也(正道，指是非准则) 蚌方出曝，鹬啄其肉(战国策)(正，副词) 所谓伊人，在水一方(诗经)(一边，一面) 且操善用兵，变化无方(常规，常法)以 以吾一

11、日长乎尔，毋吾以也(第一个“以”是介词，因为；第二个“以”是动词，认为) 以乱易整，不武(介词，用) 策之不以其道(介词，按照) 必以长安君为质，兵乃出(介词，把) 阙秦以利晋，君知其难也(连词，“来”) 皆以美于徐公(动词，认为) 如或知尔，则何以哉?(动词，做)因 加之以师旅，因之以饥谨(接着) 因材施教(按照，介词) 因人之力而敝之，不仁(依靠)2古今异义千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅“师旅”指古代军队组织，500人为旅，五旅为师；今是部队的建制单位，军下为师，师下为旅。宗庙之事，如会同“会同”古代指诸侯会盟，今意是“跟有关方面会合起来(办事)”。3特殊句式居则曰：不吾知也。(否定句

12、中代词宾语前置，应为“不知吾也”，意思是“不了解我。”)能力升级阅读论语长沮、桀溺耦而耕，回答后面问题。长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁?”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与?”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁?”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与?”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉!”而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与?天下有道，丘不与易也。”1下面加线字的意思解释不正确的一项是 ( ) A长沮、桀溺耦而耕 二人合耕，各执一耜，左右并发B而

13、谁以易之 容易C岂若从辟世之士哉! 同“避”，躲避D而不辍 停止2下面加线的词语与现代汉语用法不同的一项是 ( ) A使子路问津焉 B滔滔者天下皆是也C且而与其从辟人之士也 D夫子怃然曰3对下面加线词的意义用法判断正确的一项是 ( ) 是鲁孔丘与 吾非斯人之徒与而谁与 天下有道，丘不与易也 夫子喟然叹曰：“吾与点也”A相同，不同 B相同，也相同C不同，相同 D不同，也不同4对这段文字的理解，不正确的一项是： ( )A从长沮、桀溺与子路的对话中可以看出，他们是一对隐士，是“辟世之士”，对孔子的态度也比较冷淡。B长沮的“是知津矣”，是一句双关语。表面上是说：孔子是走南闯北的旅行家，不知道经过多少渡

14、口，难道还会迷路?实际上是说：孔子周游列国，遍干诸侯，也为他们指示过由治国通向理想道路的津梁，他自己在政治道路上还会迷津吗? 话中包含了对孔子的讥讽。C孔子“怃然”而叹，说明它在两位隐士面前深感惭愧，对自己的主张也有所动摇。D全文虽然篇幅不长，但人物描写相当传神，孔子与隐者的形象互相衬托，相得益彰。5翻译文中画线的句子。_答案提示：1答案为B(“易”在句子中的意思是“变易，改革。”) 2答案为A(“问津”古义为“探询渡口”，今义是“比喻探问价格或情况。”如“无人问津”，“不敢问津”等。3答案为D 为语气词，通“欤”； 为“相与，在一起”；为“参与”；为“赞同”。4答案为C(从后面孔子的话中可以

15、看出他治平天下的理想，积极用世的主张和救世的精神并没有动摇。) 5参考译文：而且，你与其跟随躲避人的人，还不如跟随避开整个社会的人呢。假若天下有道，我孔丘就不参与变革(现实的活动)了。读写链接下面两题任选一题。1将子路、曾皙、冉有、公西华侍坐改写成一篇500字左右的记叙文。提示：论语是语录体散文，主要是记言，在人物形象的塑造、事件的记叙等方面有很多空白，为阅读理解带来了一定的难度，这个题目就是要让同学们抓住人物性格特点，展开合理想像，填补空白，进行再创造。可以把孔子作为主要人物来写，也可以以曾皙为线索来构思，要综合运用多种表达方式，塑造人物形象，增强文章的表现力。2阅读下面材料，按要求作文。下

16、面是一位安葬于西敏寺的英国主教的墓志铭。我少年时，意气风发，踌躇满志，当时曾梦想要改变世界；当我年事见长，阅历增多，我发觉自己无力改变世界，于是缩小了范围，决定先改变我的国家。但这个目标还是太大了。接着，我步入中年，无奈之余，我将试图改变的对象锁定在最亲密的家人身上。但天不遂人愿，他们个个还是维持原样。当我垂垂老矣，我终于顿悟了一件事：我应该先改变自己，用以身作则的方式影响家人。若我能先做家人的榜样，也许下一步就能改善我的国家，再后来，我甚至可能改变整个世界，谁知道呢?这段墓志铭对你有什么启示? 请以“人生的目标”为话题，自选角度，自拟题目写一篇作文，除诗歌外文体不限，800字左右。提示：这个

17、题目写起来可能有一定的难度。材料的主旨是说设立目标要符合自身和社会的实际，实现目标要有合理的规划步骤。根据这一主旨，思考一下现实中人们在目标的确立和实现过程中存在哪些问题，应该如何看待和解决这些问题，自己在这些方面有哪些体会。这样可以使文章有较强的针对性，避免空洞。【拓展延伸探究】知识拓展1孔子生平公元前551年(鲁襄公二十二年)，孔子生于鲁国陬邑昌平乡(今山东曲阜城东南)。孔子三岁时，父亲去世，其母带领孔子移居曲阜阙里，生活艰难。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”孔子17岁时，母亲去世。孔子生在鲁国。鲁国为周公旦之子伯禽的封地，对周代文物典籍保存完好，素有“礼乐之邦”之称。鲁襄公二十九年(

18、前544年)吴公子季札观乐于鲁，叹为观止。鲁昭公二年(前540年)晋大夫韩宣子访鲁，观书后赞叹“周礼尽在鲁矣!”鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的形成有很大影响。孔子十五岁即“志于学”。他善于取法他人，曾说：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(论语述而)他学无常师，好学不厌，乡人也赞他“博学”。孔子“三十而立”，并开始授徒讲学。凡带上一点“束修”的，都收为学生。如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等，是较早的一批弟子。连鲁大夫孟僖子之子孟懿子和南宫敬叔都来学礼，可见孔子办学已名闻遐迩。私学的创设，打破了“学在官府”的传统，进一步促进了学术文化的下移。鲁国自

19、宣公以后，政权操在以季氏为首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了鲁君的兵符军权。孔了曾对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为表示愤慨。昭公二十五年(前517年)鲁国内乱，孔子离开鲁国到达齐国。齐景公向孔子问政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”又说：“政在节财。”齐政权操在大夫陈氏手中，景公虽欣赏孔子主张却不能任用他。孔子在齐不得志，又返回鲁国，“退而修诗书礼乐，弟子弥众”，从远方来求学的，几乎遍及各诸候国。其时鲁政权操在季氏手中，而季氏又受制于其家臣阳货。孔子不满这种政不在君而在大夫，“陪臣执国命”的状况，不愿出仕。他说：“不义而富且贵，于我如浮云。”孔子五十一岁时，被鲁定公任为中都宰，很有政绩。一

20、年后，由中都宰迁司空，再升为大司寇。五十六岁时代理宰相，监管外交事务。孔子整顿法纪，使百姓各守礼法，四方来客都得到照顾，短短三个月，就把鲁国治理得有声有色。齐国见孔子执政，担心鲁国强盛对自己造成威胁，便送女乐给鲁定公与季桓子。季桓子受齐女乐，三日不上朝听政。孔子政治抱负难以施展，就带领颜回、子路、子贡、冉有等十余弟子离开“父母之邦”，开始了长达十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯。这一年孔子五十五岁。先到卫国，开始受到卫灵公礼遇，后又受监视，恐获罪，于是准备去陈。经过匡地，被围困五天。解围后本打算过蒲至晋，因晋内乱而未往，只得又返卫。卫灵公怠于政，不用孔子。孔子说：“苟有用我者，期月而已，三年有

21、成。”后卫国内乱，孔子离卫经曹至宋。宋司马桓魁欲杀孔子，孔子微服过宋经郑至陈，是年孔子六十岁。其后孔子往返陈蔡多次，曾“厄于陈蔡之间”。据史记记载：因楚昭王来聘孔子，陈、蔡大夫围孔子，致使绝粮七日。解围后孔子至楚，不久楚昭王死。卫出公欲用孔子。返卫后，孔子虽受“养贤”之礼遇，但仍不被重用。鲁哀公十一年(前484年)冉有回到鲁国，率军在郎战胜齐军。季康子派人以币迎孔子。孔子遂归鲁，当时孔子六十八岁。孔子归鲁后，鲁人尊以“国老”，初鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用。孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。鲁哀公十六年(前479年)孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。2关于孔子的“仁”“仁”是儒家学说

22、中含义非常广泛的一种道德观念。包括忠、恕、孝、悌、宽、恭、信、敏、惠、智、勇、刚、毅等内容，而核心是指人与人之间的相亲相爱。“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”则是实行“仁”的主要方法。有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”(学而篇)(译文：有子说：“做人，孝顺父母，尊敬兄长，而喜好冒犯长辈和上级的，是很少见的；不喜好冒犯长辈和上级，而喜好造反作乱的人，是没有的。君子要致力于根本，根本确立了，治国、做人的原则就产生了。所谓孝、悌，可谓仁的根本吧。)子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民

23、以时。”(学而篇)(译文：孔子说：“治理拥有一千辆兵车的诸侯国，要严肃慎重、专心认真办理国家的政事，又严守信用；节约财政开支，又爱护部下和人民；按照农时的忙闲去役使人民。”)子曰：“仁远乎哉? 我欲仁，斯仁至矣。”(述而篇)(译文：孔子说：“仁，距离我远吗? 只要我想要做到仁，仁就随着心念到了。”)颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目?”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”(颜渊篇)(译文：颜渊问怎样是仁。孔子说：“克制自己，使言行符合于礼，就是仁。有一天做到了克制自己，符合于礼，天下就都赞许你是仁人了。实行仁，在于

24、自己，难道还在于别人吗?”颜渊问：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我按照您说的话去做吧。”)子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”(颜渊篇)(译文：子贡问怎样治理国家。孔子说：“有充足的粮食，有充足的军队，人民信任政府啊。”子贡说：“不得已一定要去掉一项，在这三项中哪一项先去掉呢?”孔子说：“去掉军备。”子贡说：不得已一定要再去掉一项，在剩下的这两项中去掉哪一项呢?孔

25、子说：“去掉粮食。自古以来人都是要死的，但如果人民对政府不信任，国家政权是立不住的。)3关于孔子的教育思想子路问：“闻斯行诸?”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之?”冉有问：“闻斯行诸?”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰：闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”(先进篇)(译文：子路问：“听到了道理就马上行动吗?”孔子说：“有父兄在，如何能不请示父兄就马上行动呢?”冉有问：“听到了道理就马上行动吗?”孔子说：“听到了就马上行动。”公西华问孔子说：“仲由问听到了就马上行动吗，您说有父兄在；冉有问听到了就马上行动吗，

26、您却说听到了就马上行动。这使我迷惑，所以大胆的问问为何回答不同。”孔子说：“冉有做事畏缩不前，所以要鼓励他大胆前进一步；仲由一个人能顶两个人，所以要抑制约束他慎重地退后一步。”)子曰；“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。”(雍也篇)(译文：孔子说：“对任何事业，知道它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，不如以实行它为快乐的人。”)子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”(雍也篇)(译文：孔子说：“对有中等水平以上才智的人，可以讲高深的知识学问；对中等水平以下才智的人，不可以讲那些高深的知识学问。”)子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。”(述而篇)(译文：孔子说

27、：“默默的记住所见所闻所学的知识，学习永不满足，耐心的教导别人而不倦怠，这三方面我做到了哪些呢?”)子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”(述而篇)(译文：孔子说：“教学生不到他苦思冥想而仍领会不了的时候，不去开导他；不到他想说而又说不出来的时候，不去启发他。告诉他方形的一个角，他不能推知另外三个角，就不要再重复去教他了。”子以四教：文，行，忠，信。(述而篇)(译文：孔子从四个方面教育学生：历史文献，行为典范，忠诚老实，讲究信用。)4孔子对学生的评价孟武伯问：“子路仁乎?”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如?”子曰：“求也

28、，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如?”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”(公冶长篇)子曰：“回也，非助我者也，于吾言无所不说。”(先进篇)(“说”同“悦”。这里是说对孔子的话不提出疑问或反驳。)季康子问：“弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”(先进篇)精彩搜索1个性化的人物描写。文章对人物语言、神态的描写准确传神。写孔子，“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也!如或知尔，则何以哉?”既平和亲切，又不失长者之风。而写四个学生，更是个性鲜明：子路的“率尔”而言，冉有的谦恭作答，公西华的谨慎小心，栩栩如生，绝不雷同

29、。尤其是对曾皙的描写，先是“舍瑟而作”，表示“异乎三子者之撰”，在老师的鼓励下才说出自己的与前面三人截然不同的志向：不求高堂显尊，却愿走进大自然，怡情养性，表现了他淡泊高洁的志趣。通过人物的言行生动的表现各自的性格特征，是这篇文章描写人物的一大特点。2充满诗意的场景描写。本来，“言志”是一个严肃的话题，但曾皙却这样描述自己的志向：在暮春之时，带上自己的学生来到大自然中，在沂水河里沐浴，在祈雨台上吹风，然后唱着歌回家，何等的飘逸，何等的快乐，教育能达到这种境界，不仅令孔子欣然“与点”，就是今天，也是让人心向往之啊!创新平台阅读论语子路从而后，思考文后的问题。子路从而后，遇丈人，以杖荷。子路问曰：

30、“子见夫子乎?”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子?”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之? 欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”(注释)丈人：老人。姓名身世不详。荷：挑、扛、担。：古代一种竹制农具。用来除草。芸：同“耘”。除草。食(s)：拿东西给别人吃。反：同“返”。返回去。不仕：不出来做事。无义：(那是)不适宜的。大伦：指当时社会的君臣关系。行其义也：做他应该做的事。道之不行，已知之矣：道不被当政者采用，已经

31、知道了。 1简要概括这篇短文的内容。_2找出这篇文章中描写性的词句，分析一下它们对表达内容起什么作用?_3本文中孔子对出仕的态度与在子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中有什么不同?你怎么理解这种不同?_答案提示：1本文记载了子路追随孔子周游天下时见到荷丈人的一段对话，表现了入世与避世两种不同的人生态度。 2描写性的语句有：“植其杖而芸”表现出丈人对子路的态度很冷淡，暗示这是一个隐者，“拱而立”写子路的谦恭有礼，与丈人的冷淡形成对比，也为下文丈人态度的转变(“止子路宿，杀鸡为黍而食之”)作铺垫。“至，则行矣”写出丈人料到子路必返回劝说自己。写出隐者是真隐士，也为孔子下文发议论埋下伏笔。 3在儒家看来，

32、君臣之间是恩义关系：君对臣有恩(赐其俸禄)，臣对君就应该有义(守其大义，忠于君)。君子出仕，不过是为了实践这种君臣的大义，即使自己的学说不被当政者采用，也应该出仕，继续做出不懈的努力。所以本文中象“丈人”这样有学识有才能的人就应该出来做官，帮助君主平定天下，这是应义不容辞的责任。所以说“不仕无义”。子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中，孔子已经从卫返鲁，而“鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕”，他恬退丘园，以授徒为业，虽不免会“喟然而叹”，但仍然怀抱着治平的理想，尽毕生的精力来从事传道树人的教育工作，希望通过这种方式来达到儒家所企求的礼治社会的最高境界。因此，两篇文章中所言方式不同，其本质精神是一致的。【

33、命题趋势分析】1学习语录体的散文，首先要深入理解师生五人各自所说的话的内涵，理解他们所述的是一种什么样的“志”，每个人又都是怎样表达自己的志向，揣摩他们说话的语气、神态，他们的内心活动。理解了“志”才能真正认识这几个人，反过来，理解人也必须从解读他们的“志”开始。2对孔子要结合他的生平经历及所处的时代背景来全面把握。孔子一生积极入世，“知其不可而为之”，而在这次师生言志时，他却赞成曾皙的想法，所反映出来的是一种非常复杂的思想感情，对这一点要认真品味。3注意从表达方面评价鉴赏文章的特色。注意文章里非常精彩而传神的描写，虽是只言片语，却能对我们的写作产生积极的指导意义。另外，争取背诵全文，既便于平

34、时回味揣摩，也积累了文言语汇，对提高文言文阅读能力是非常重要的。学科：语文教学内容：子路、曾皙、冉有、公西华侍坐【思考导学】1子路、曾皙、冉有、公西华各有什么志向？答案：子路：一个千乘之国，外有军队侵犯，内有灾荒，治理三年，可使百姓勇敢且懂礼仪。冉有：“方六七十，如五六十”的小国，“比及三年，可使足民，如其礼乐，以俟君子。”公西华：“愿为小相。”曾皙：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”2以上四人的性情是怎样的？答案：子路自信而直率，冉有谦虚谨慎，公西华更加谦逊，曾皙从容有礼。【合作讨论】在第1题的基础上，讨论：孔子为何大加赞扬曾皙呢？提示：这个问题历来有争

35、论。有人认为，这是由于曾皙的主张有不愿求仕的意思，与孔子当时的处境和心情相契合，所以孔子赞许他。也有人认为，曾皙的话描绘了一幅“太平盛世图”。民风趋淳，民德归厚，天下太平这便是曾皙的目标和理想，只不过他用暗示的方法说出来罢了。这跟孔子的“仁政”、“礼治”、“教化”等政治理想完全合拍，加之话又说得那么雍容委婉，所以孔子不由自主地叹赏起来。编者所持观点：侍坐所表现的儒家政治“有为”的积极进取精神，集中体现在曾皙的“志”中，这是本文的核心。我们认为这两种看法都有道理。不过结合前面“如或知尔，则何以哉”的问题看，孔子是不主张消极的，所以我们同意后一种观点。【课内同步阅读】一、阅读下列文段，完成13题。

36、子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。1解释下列句子加粗的词语。以吾一日长乎尔，毋吾以也。以：_乎：_以：_如或知尔，则何以哉如：_以：_子路率尔而对曰 尔：_且知方也 方：_夫子哂之 哂：_解析：本题考查对词义的理解。大部分为虚词。答案：以：因为；乎：相当于“于”，比；以：因为。如：如果；以：为。尔：形容词词尾，与“然”的用法相近。方：做人的道理。哂：笑。2指明下列各句的句式特点：毋吾以也_不吾知也_则何以哉_

37、可使有勇_解析：考查对文言句式的把握。答案：皆宾语前置，是介宾结构的宾语前置，是动宾结构的宾语前置。省略句。可使（人人）有勇。3翻译下面的句子。（1）如或知尔，则何以哉？（2）加之以师旅，因之以饥馑。解析：本题考查语句的翻译能力。答案：（1）如果有人了解你们，那么，（你们）做些什么呢？（2）有（别国）军队来侵略它，接连下来（国内）又有饥荒。二、阅读下面的文段，完成13题。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“

38、异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”1解析下列加粗的词语。解析：本题考查一词多义。答案：“如”：或者；至于；与“何”组成固定结构，表疑问，怎么样；或者；如果、假如。乎：于，比；在；跟、同；在。2说明下列词语的意义和用法。（1）宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉（2）鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作（3）莫春者，春服既成（4）浴乎沂，风乎舞雩（5）三子者出，曾皙后解析：本题考查词类活用。答案：（1）端，古代用整幅的布做的礼服。章甫，古代礼帽，用布制。在这里都是名词用作动词，意为：穿着礼服

39、，戴着礼帽。（2）鼓，弹奏，名词用作动词。希，同“稀”。（3）莫，通“暮”。（4）风，吹风，名词用作动词。（5）后，留在后面，方位名词用作动词。3发挥想像，将文中画线句（春游图）描写成一段文字。（200字左右）解析：考查理解与想像能力。可扩展的描写点：暮春景色，人物服饰，最重要的所在：人物在“浴”、“风”、“咏”时的情态。答案：略【课外延伸阅读】阅读下面一段文言文，完成18题。子仪事上诚，御下恕，赏罚必信。遭幸臣程元振、鱼朝恩短毁，方时多虞，握兵处外，然诏至，即日就道，无纤介顾望，故谗间不行。破吐蕃灵州，而朝恩使人发其父墓，盗未得。子仪自泾阳来朝，中外惧有变，及入见，帝慰之，即号泣曰：“臣久主

40、兵，不能禁士残人之墓，人今发先臣墓，此天遣，非人患也。”朝恩又尝约子仪修具，元载使人告以军容将不利公。其下衷甲愿从，子仪不听，但以家僮十数往。朝恩曰：“何车骑之寡？”告以所闻。朝恩泣曰：“非公长者，得无致疑乎？”田承嗣傲很不轨，子仪尝遣使至魏，承嗣西望拜，指其膝谓使者曰：“兹膝不屈于人久矣，今为公拜。”李灵耀据汴州，公私财赋一皆遏绝，子仪封币道其境，莫敢留，令持兵卫送。麾下宿将数十，皆王侯贵重，子仪颐指进退，若部曲然。幕府六十余人，后皆为将相显官，其取士得才类如此。与李光弼齐名，而宽厚得人过之。诸孙数十，不能尽识，至问安，但颔之而已。富贵寿考，哀荣终始，人臣之道无缺焉。（新唐书郭子仪传）1对下

41、列句子中加粗的词语的解释，正确的一项是（ ）A方时多虞 虞：诈B遭幸臣短毁 短：陷害C而朝恩使人发其父墓 发：发现D麾下宿将数十 宿：过去解析：本题旨在考查对文言实词的理解，题中四个实词虽都在中学语文课本中接触过，但不可机械照搬。A项：原文着力写郭子仪的忠诚，“方时多虞”又是郭“握兵处外”的原因，故可断定释“诈”错误，应释为“忧患”。B项：“短毁”为并列关系，其主语为“幸臣”，结合后文“谗间不行”可知释“短”为动词，“说坏话”、“陷害”是正确的。C项：由“盗未得”及下文“不能禁士残人之墓，人今发先臣墓”可知“发”意为“挖掘”。D项：“宿将”为常用词“宿”为“老”意。答案：B2分别比较下列两组句

42、子中加粗字的意思判断正确的一项是（ ）A两个“为”相同，“然”和“而”不同B两个“为”不同，“然”和“而”不同C两个“为”不同，“然”和“而”相同D两个“为”相同，“然”和“而”相同解析：本题重在考查文言虚词。由原文可推知：第一个“为”为介词，释为“为了”，第二个“为”为动词，释为“做”、“当”；“然”和“而”都是转折连词，释为“但是”。答案：C3“告以所闻”中“所闻”指的是（ ）A元载使人告以军容B又尝约子仪修具C衷甲愿从D以军容将不利于公解析：本题旨在考查对句中关键词语指代内容的理解。“所闻”意为“所听到的事”，应与前文“告（告诉）”相照应。B、C不是所“告”的内容，A项虽为“所告”，但内

43、容不完整。答案：D以下4、5两题中翻译正确的句子是（ ）4无纤介顾望，故谗间不行A无丝毫懈怠，因而谗言离间不能成功。B没有丝毫犹豫顾盼，因而谗言离间不能成功。C没有丝毫顾盼犹豫，所以谗言和挑拨都无法得逞。D无丝毫懈怠，所以谗言和挑拨都无法得逞。解析：本题旨在考查重点句子翻译。翻译要做到“信、雅、达”，重点字词尽量译出。“顾望”意为“犹豫顾盼”，A、B中“谗言离间不能成功”表述不合现代汉语习惯。答案：C5子仪颐指进退，若部曲然（ ）A郭子仪可以用脸的动作指挥他们进退，像部队行动一样。B郭子仪可以用手势指挥他们进退，像部队行动一样。C郭子仪可以用脸的动作指挥他们进退，像部队的曲折一样。D郭子仪可以

44、用手势指挥他们的进退，像部队的曲折一样。解析：本题旨在考查重点句子的翻译。“颐指”是指用“脸部神态”而不是“用手势”指挥众人；“部曲”是一个双音节词，指“部队”。答案：A6下列词语解说错误的一项是（ ）A“然诏至”中“诏”指的是皇帝的命令或文告。B“其下衷甲愿从”中的“甲”古指皮制护身衣服。C“封币道其境”中“币”指的是礼物和货物。D“颔之而已”中“颔”的本义是下巴颏，这里指点头。解析：本题旨在考查对重点字词的理解。本题易将“衷甲”误解为人名或穿铠甲的士兵。在本句中，“衷”为“穿在里面”，“甲”为“皮制护身衣服”。C中“币”应为“礼物”，译为“货物”是不对的。答案：C7文中郭子仪“宽厚得人”表

45、现在哪些方面？请选出正确的一组（ ）其下衷甲愿从，子仪不听。后皆为将相显官。兹膝不屈于人久矣，今为公拜。子仪封币道其境。ABCD解析：本题是对整体文意的综合考查。句在别人“告以军容将不利公”的危险形势下，郭子仪仍不让部下“衷甲”同行，表现了他的宽以为怀；句，表现了郭子仪慧眼识英才，与本题要求无关；句，田承嗣“傲很不轨”从不服人，却对郭子仪屈膝望拜，这表现了郭子仪的“宽厚”“得人”；句，只是叙述了郭子仪做的一件事，与题干要求无关。答案：D8下列叙述不符合原文意思的一项是（ ）A郭子仪曾遭到鱼朝恩等人的诋毁，但他仍宽以为怀，甚至对鱼朝恩本人也是这样。B田承嗣为郭子仪下拜的原因，就是因为郭子仪“待上

46、诚，御下恕”，为人宽厚得人心。C李灵耀占据汴州作乱，而没有劫获郭子仪的封币，在于他认识到郭子仪幕府人多，将相显贵。D郭子仪，忠心耿耿，一心为国，不怕小人谗言与离间，“待上诚，御下恕”，深得人心。解析：本题重在考查对文意的理解。可将各选项放到相关语境中进行分析，然后作出判断。细读原文可知，作者写鱼朝恩、田承嗣等人、事都意在证明郭子仪“宽厚得人”，写李灵耀一事其意图也在此。因此，李灵耀是敬畏郭子仪的为人而没有劫获封币，而不是由于“他认识到郭子仪幕府人多，将相显贵”。答案：C译文：郭子仪事奉天子忠诚，对待下级宽恕，赏罚分明。虽然遭到幸臣程元振、鱼朝恩的诋毁，又遇国家多事，他掌握大军在外，但诏书一到，

47、他就当日上路回京，没有丝毫犹豫顾望，所以别人讲的坏话和挑拨离间都不能得逞。在灵州破吐蕃，而鱼朝恩派人发掘他父亲的坟墓，没有得到什么东西。郭子仪从泾阳来朝见天子，朝廷内外怕有变动，等到进见，天子对此事表示慰问，郭子仪痛哭说：“臣做军队统帅很久，不能够禁止士兵发掘别人的坟墓，有人现在发掘臣父的墓，这是上天的谴责，不是人事呀。”鱼朝恩又曾约郭子仪游他建造的章敬寺，瞻仰佛容，元载派人告诉他观军容时鱼朝恩将做不利于他的事。其部下请在衣中穿上铠甲一起去，郭子仪不同意，只带十几个家僮前往。鱼朝恩说：“为什么车马随从那么少？”郭子仪告诉了他所听到的一切。鱼朝恩哭着说：“公如果不是个有修养的长者，能够不怀疑吗？

48、”魏博节度使田承嗣傲慢跋扈，郭子仪曾派使者到魏博，田承嗣向西下拜，指着膝盖对使者说：“这个膝盖不对人弯曲已经很久了，今天为郭公下拜。”李灵耀占据汴州作乱，公私财赋过汴州都要留下，郭子仪封存的钱币和帛过他的境，则不敢扣留，还派士兵护送出境。部下中有几十个老将，都已封王封侯地位很高，郭子仪可以不开口用动作指挥他们进退，像对部队士兵行动一样。幕府中有六十多人，后来都做了将相等显赫官职，他的善于选拔人才就是这样。与李光弼的名气一样大，但比李光弼宽厚得人心。孙子有几十人，不能都认识，到请安时，只能点头表示。一生富贵寿终，有哀有荣，为臣下应该做的一切他确是十分完备的。【研究性学习】一、关于孔子及论语孔子，

49、名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑县（今山东曲阜）人，生于公元前551年，死于公元前479年。孔子所处的朝代，在中国历代纪元中，称为东周，自周平王始，至周赧王止，年代为公元前770年到公元前256年。此前称为西周，自周武王始，至周幽王止，年代为公元前约11世纪到公元前771年。西周末期，周幽王朝腐败，各诸侯国纷纷勃起。所以周天子自平王东迁之后，周王仅仅享有虚名，已无力控制各诸侯国。也正是这个原因，东周又常被史家划分为春秋及战国两个时代。现在一般把公元前770年到公元前476年，划为春秋时代，以诸子百家争鸣为社会特征。战国时代则是从公元前475年到公元前221年秦统一中国为止，以各诸侯国互相兼并的战

50、争为社会特征。孔子是殷商的苗裔，他自己在礼记檀弓上中就说：“而丘也，殷人也。”周武王灭了殷商，封殷商的微子启于宋。孔子的先祖孔父嘉是宋国宗室，因为距离宋国始祖已经超过五代，便改为孔氏。据左传桓公元年和二年记载，孔父嘉无辜被华父督杀害。孔父嘉的后代防叔畏惧华氏的逼迫而奔至鲁国（史记孔子世家索隐）。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥，叔梁纥就是孔子的父亲孔纥，当过鲁国武士，做过地方官（陬邑宰）。因此孔子便成为鲁国人。孔子的老家宋国，是殷商后裔的封地。而孔子从小生活的鲁国，又是周公的儿子伯禽的封地。周公是周朝各项规章制度周礼的主要制定者。春秋末期，各诸侯国的礼乐（即政治制度和文化）都蹦坏不堪，惟独鲁国专门养着

51、一批“儒”，传授西周的礼仪，研究典章文献。因此，鲁国有“礼乐之邦”的称号，各国公卿贵族常到鲁国来“观礼”。晋国的韩宣子受聘赴鲁，看到鲁国典籍丰富，社会风俗古旧，曾惊叹道：“周礼尽在鲁矣！”（左传昭公二年）。所以孔子在少年时代受周礼的熏陶很深。史记孔子世家中有言：“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”（俎、豆是祭祀时盛祭品用的器皿）孔子三岁时，死去了父亲，家境进一步衰落，所以孔子青少年时代做过一些自认“卑贱”的事情：当过吹鼓手，做过管牛羊的“乘田吏”和记账的“委吏”。他在论语子罕中说：“吾少也贱，故多能鄙事。”孔子从三十岁左右开始聚徒兴学，宣扬“周礼”，历时十几年。在这期间，孔子大力从事教育活动，孔家学店出现了“弟子弥众，至自远方，莫不受业焉”（史记孔子世家）的局面。这一阶段是孔子私学的鼎盛时期。孔子在五十岁的时候，被鲁定公任命为中都宰（地方的行政长官），第三年升为司空（工程建筑部长），第四年又当了大司寇（司法部长），并曾代行鲁相职务。这前后几年，是孔子政治上的得意时期。孔子摄行鲁相仅仅三个月，鲁国政局异变，孔子被专权的季氏等人赶下台。从此，孔子带着弟子到卫、陈、宋、蔡、楚等国周游，向各国公卿大