从创作主体心理角度再探《李娃传》思想价值意义

1、从创作主体心理角度再探?李娃传?思想价值意义论文关键词：?李娃传?创作主体文学创作心理思想价值论文摘要：?李娃传?细致刻画了妓女生活，生动描写了士妓交往，展示了一个群体、阶层的深层心理状态，表现了平民情感世界的自我满足和士大夫对社会的挖苦不满。文学评论家们对?李娃传?进展了深人而细致的研究，关于李娃传?的思想价值意义，研究者们大体有以下三种不同观点:其一:?李娃传?“是一支描写青春与爱情的赞歌，(。表达了郑生和李娃曲折的爱情经历，歌颂了他们对爱情的忠贞。游国恩主编的文学史、袁行需主编的文学史、吴志达的?唐人传奇?等皆持此观点。其二:小说是一部反封建、反门阀制度的作品。通过描写李娃的对抗和构建大

2、团聚结局表现下层人民对不合理社会制度的批判。其三:小说展现的是人性中矛盾而多面的主题。“人性主题才是小说的真正主题。其思想价值在于教谕人们全面认识人的品格和行为。针对?李娃传?思想意义的不同观点，笔者认为对于一部作品思想价值意义评析的根本基点应该是创作者所处的历史阶段和其创作的心理状态，这样才能从作品中分析得出其“无意识流动的思想，才能分析出作品的价值意义所在。文学作品的创作过程是文学艺术家意识世界中精神的符号化过程，这个过程是现实世界和人类思想的交融。“人类的文学活动都可以被看做一种心理现象。现代心理学认为，文学创作实际上是一种作家个人经历、记忆、个体潜意识和时代社会集体潜意识的反映。“所谓

3、文学艺术，并不是对外物的机械模拟，更不是模拟其中精工与技巧，而是一种心理活动的状态和过程，是一种心理活动的功能和意义。v3j探究文学作品的内在思想应“知人论世，从根本上入手。这里的“根本应该是存在于作家创作心理中的动机。正如维果茨基所说:“水流决定于外部条件的这一铁的必然性不管多么明显，它的本质毕竟取决于流体动力学的规律，而这些规律我们从水流的外部条件是认识不了的，只有从理解水本身去认识。文学创作过程不是作家对于现实的被动反映，是作家基于一定动机前提下发生的心理思维，是推动作家真正进人艺术创作过程的内在需要或心理驱动力。在创作过程，动机执行着激发构思、推动传达、引导整个创作活动朝着一定目的进展

4、的重要功能。思想价值意义不仅被创作者个人的情感动力所支配，还被社会的效用所调节。弗洛伊德认为文学创作活动实际是作者内心“情结语言符号化的分解转移。这种内心的情结是作家内在情感和外界因素互相碰撞的结果，是心理和社会的外在表现。内在情结和外在“压力的对峙和交融使得作家有了创作的根本动力，并且这种充满活力的动态心理将一直贯穿于作品的产生过程。“文学作品的创作，并非作者的生活、思想和技巧这三者的简单相加，就像人的生命并不就是躯干、肢体和皮肤的相加一样，而是一个各种因素互相作用、复杂得多的动态心理过程。川南朝刘樱的“虚静观点就是一种创作思维运行过程的心理作用论。刘舰之“虚静是在要求创作者在创作之时，抛开

5、一切杂念，清澄空澈，以备构思之前提。在作品形成过程中，创作者作为社会的人而存在着，而个体不是简单孤立地存在于群体中，社会的因素必然在其作品的形成过程中留下痕迹，作家的情感变化也必将融人创作的河流中。冈察洛夫说“这都不是我凭空虚构出来的，而是在我周围的空间活动着的，我要做的只是观察和思索而已。sl创作者的创作动机、创作构思、创作语言都是创作者的心理流动过程。因此，研究作品的思想价值意义应从创作者的创作心理详细着手，开掘其创作动机，明了其心理流程，这样才能得出正确的结论。从文学创作心理角度来说，要明了谁是?李娃传?真正的创作者，创作的动机是什么，作品产生后又发生了哪些变化。从这些问题背后探触创作者

6、的创作动机和心理流程，才能对?李娃传?思想价值意义作出正确的判断品析。对于(李娃传?的作者，学界一般都认为是白行简，各类文学史皆持此观点。笔者并不是对此提出完全反对意见，但是白行简只是以书面文字使?李娃传?流传的作者而已。这一点前辈学者早有阐述:“?元氏长庆集?卷十?酬翰林白学士代书一百韵?诗翰墨题名尽，光阴听话移句下自注云:“乐天每与余游，从无不书名屋壁。又尝于新昌宅说一枝花话，自寅至巳，犹未毕词也。宋曾糙?类说?卷二十六上辑唐陈翰编?异闻集?，其中?研国夫人传?篇末注云:旧名一枝花。可见元棋、白居易在新昌宅(白居易在长安新昌里的第宅)听说的一枝花话，讲的就是?李娃传?的故事。闹“据专家考证

7、，李娃传?中所表达的故事来自当时民间说话，?一枝花?民间艺人是一群生活在社会底层的文化人。?李娃传?原先是以一种“说话的形式在民间流传，这就否认了白行简是其创作的起始作者。那么对于其研究就必须将两者结合起来，特别是在对作品的思想价值意义予以评论的时候，就更应该将其分段综述，否那么得出的观点必然是片面的。犹如研究?水浒传?不可能绕开?大宋宣和遗事?，研究?三国演义?不可能绕开?三国志?，同样，研究(李娃传?不能抛开其原始的“说话原体“一枝花话。唐代中后期说唱艺术非常繁荣，它已经由原来的佛经讲唱开展成为民间的一种文学艺术形式。这种形式是对下层人民生活真实的反映，是对很多下层人民平凡生活的描写。这些

8、动人的故事有的是对人物命运的真实刻画，有的掺杂了创作者个人的情感因素。真实生活命运的描写是平凡小人物心理的表现，个人情感的掺杂更是创作者心理的曲折展现。?李娃传?中对李娃生活场景艺术地表现了一个倚门卖笑女子的畸形心理，而玩弄士子的情节更是妓女群体的心理折射，相助郑生情节的构造是这些女子内心深处世界的外在示现，承受封赏的梦想是其命运空中楼阁的现实构建。白氏再次“创作?李娃传?的目的是不是如其在作品中的自我陈述那样，是在玩耍中于新昌宅所听，感而记载。对此学界有着各种不同的意见，卞孝营先生对此早有阐述，他认为白行简“创作?李娃传?不仅是对当时社会政治的挖苦，还有对自身家世不幸的愤慨。“白行简将?一枝

9、花?话改名为?济国夫人传?，反映出他与说话人的用意大不同。说话人形容妓女李娃貌美如花，无挖苦之意而白行简渲染妓女李娃封济国夫人，锋芒指向朝廷。al“借用当时流行的?一枝花?话，加工改写为传奇名篇?李娃传?，极言妓女济封国夫人，以挖苦名教之虚伪，以牙还牙。al作品原来所反映的思想精神价值再次在创作者的改动中发生了“无意的变化，作品人物的定性已经从“说话中的平凡人物变为“现实中的名门望族，原创者对生活的幻化理想变成了再创者对社会政治的丑恶再现。?李娃传?的思想价值意义，突出表现为以下三点:(一)群体妓女形象心理的展示唐传奇中有很多对妓女的描写，?霍小玉传?、?柳氏传?、?飞烟传?、?莺莺传?、?李

10、娃传?皆是。霍小玉、柳氏、飞烟、莺莺、李娃这些妓女形象(9l中只有李娃一人例外。唐代妓女地位低下，形同奴脾，“大部分形式就是由一个年老色衰的妓女充当鸿母，蓄养一些妓女，以出卖色相身体为生。如?李娃传?中的李娃。“唐代文士对于这些女子仅仅是一种玩弄取乐的态度，这是那个时代的风气。在kf冲命运中挣扎的悲性女子所有的只是无奈地被操纵，而李娃是这些形象中一个较为独特的个体。她的曲折命运集中展示了妓女群体的心理世界。其一，无奈的悲伤心理。唐代社会的等级观念注定了妓女的悲惨命运，她们多有一种麻木、失去灵性的意识。李娃和老鸦设计讴骗郑生钱财的情节是倚门女子生活的真实刻画，她的心理正是其所代表群体心理的再现。

11、其二，社会的鄙视、文士的风流所造成的悲剧几乎是一种普遍的现象。在这些凄苦的妓女心中蕴藏着一股对抗的力量，即对风流文士玩弄她们情感的怨怒之情，甚至是报复之心。这种对抗的心理是生活于社会底层，处于被玩弄地位的妓女们心中所共同期望得到的结果。(二)平民情感世界的自我满足和士大夫对社会的挖苦不满?李娃传?来自民间，它是民间创作者的心理折射。生活在社会底层的文化人熟悉那些旅店老板、挽歌郎、妓女，理解这些人的喜怒哀乐。他们创作的心理动机是因为内在某种情感的表现压力，“是基于人在生存中的某种缺乏或痛苦而产生的动机川，是一种寻求刺激和满足的动机表现为对探究、理解、创造、成就和自我实现的渴望。30现实生活的真实

12、反映和浪漫情节的艺术展现是这些民间创作者情感世界的自我满足，其矛盾而现实地麻醉于自我构造的但满艺术世界中。卞孝营先生认为白行简再创?李娃传?是基于一种对社会和名教的挖苦和不满，这是对再创者的创作动机、心理的点明。白行简已经改变了原创者的创作目的，原作品已经成为再创者心理发泄的工具。创作者的文化构造已经发生了转变，随之改变的便是他们的心理定势。此点先生己经在他的?(李娃传新探?中有了详细的论评，这里不作赘述。(三)情节丰富的世情小说?李娃传?属于爱情小说似乎已成定论，但是无论是对作品描写对象的分析，还是对作者创作动机心理的探究，都没有理由将其定性为爱情小说。事实上，?李娃传?重点不是描写李娃和郑

13、生的爱情，而是以一对男女悲欢离合的故事为主线展开广阔的画卷，从而以一个特定的视角来审视当时的社会状况。更为细致地说，是勾画了社会底层普通民众，特别是下层妓女的生活状态和人物品性。小说中虽然用较多的笔墨对爱情事件予以描写，但不能简单地将其定性为“爱情小说，这就如同后来的长篇巨制(红楼梦?一般，其虽然写了贾宝玉、林黛玉、薛宝钗三人以及大观园中众多女子的爱情故事，可是谁会将其当作一本简单的爱情小说去看?爱情小说是难以涵盖?红楼梦?深入的思想内涵的。?李娃传)的内容亦非常丰富，创作者以细腻的笔触描写了达官贵人、名门望族、市井小儿、街头娟妓等各色人物的精神世界，特别是细致地刻画了普通民众淳朴相扶的心理和人格内在的伟大，不仅使小说的内容更趋于丰富，也