墨家衰微的原因分析论文

1、墨家衰微的缘由分析论文墨家衰微的缘由分析论文事实上,对于墨学在秦汉时期衰落的缘由占今皆有各种论断、东汉王充认为“ 墨议不以心而原物,苟信闻见,就虽效验章明,犹为失实；失实之议难以教,虽得愚民之欲,不合知者之心；丧物索用,无益于世,此盖墨术所以不传也” 论衡 薄葬篇 ；胡适认为墨学的衰微是由于“ 第一,由于儒家的反对,其次,由于遭到政客的猜忌,第三,由于墨家后进的诡辩太微妙” 胡适 : 中国析学史初版 ；梁启超先生就视墨家的衰微为墨家理论难以实行,不符合群 众的心理 见梁启超 : 墨子学案 ；此外,冯友兰、任继愈等闻名 学者都对墨家思想的衰微有着不同的看法；本文就依据各位前人提 供的史料,简要总

2、结墨家思想在秦汉时期快速走向衰微,并一撅不 振的缘由；一、社会层面上的因素1. 墨家思想对变化的社会环境适应性减弱战国时期,诸侯竞相争霸,各自寻求强大的法宝；因此,各诸侯 国都试图通过变革来巩固和加强自己的统治,包括商鞍在秦国变法、吴起在楚国变法、李懊在魏国变法、邹忌在齐国改革,等等；墨家思想也正是在这样一个社会条件下产生的,基于对诸侯国内 部的社会状况和诸侯国之间的关系的熟悉,墨家提倡兼爱、非攻、尚贤、节用、非乐等；然而,墨家思想大多是从社会整体的善动身、站在下层人民的角度来阐述自己的社会主见；作为处于封建时代诸 侯国的统治者来说,他们不行能太多地关注所谓的兼爱、非攻、节 用等思想,统治集团

3、自身的利益才是各诸侯国所关怀的；在诸侯国之间,其实力强弱不均,这给墨家思想的成长供应了重 要条件；诸侯国中的小国尽管不期望真正实现兼爱、节用、非乐等,但非攻、尚贤等主见对他们的生存来说无疑是有益的,因而他们推 崇墨家思想,并期望强势诸侯国也能奉行墨家的兼爱、非攻、尚贤 的思想,而事实证明,这种想法只能是一厢愿意、墨家思想也主要 是在小国中得到推崇、秦统一后,各个小诸侯国消逝殆尽,墨家思想也就失去了支撑它 进展的基础；社会环境也不再是以七雄乱战为主导,高度集中的君 主专制制度的建立使得墨家思想与统治者的施政方针格格不入；因 此,从规律上说,墨家的衰微是社会变迁的客观结果；2. 墨家思想对现实的社

4、会现象缺乏充分的说明力一般认为“ 墨家衰于秦始皇焚书坑儒,而实亡于汉武帝罢 黔百家、独尊儒术之时” ,战国,一个兵荒马乱的时代,兵疲将 乏,民贫厌战；墨子深睿地洞悉到当时的社会状况,遂而提出“ 入国而不存其士,就亡国矣” 墨子 亲士 ; “ 如夫兼相爱,交相利,此其有利,且易为也,不行胜计也” 兼爱下 ; “ 欲为仁义,求为上士,上欲中圣王之道,下欲中国家百姓之利,故当如非攻以为说,而将不行不察者,此也. ” 非攻下 ；这些都深刻反映了墨子对当时社会现状的深刻熟悉,如如这样的主见能为各诸侯所推 崇,或许墨学能成就一个与战国完全不同的太平盛世；但是,兼爱、非攻、尚贤等观念在两百多年的战国历史中并

5、没能 很好受到统治者的实践；相反,七国兵戎相见,争民夺地,给当时 的人民带来了极大的痛楚,社会并没能如墨家所主见的人人爱我,我爱人人,人人利我,我利人人的方向进展；这样的社会现实不行 能用兼爱、非攻来说明,残酷的现实与墨家的抱负主见完全不对称,墨学也就无法取得社会的认可；因而,墨家思想对当时大多数人来 说也仅仅是一种不切实际的幻想,社会很难永久地去推崇、传承这 样一种与现实完全相左的思想；3. 处于主流位置的儒家学者的排挤不论是孔丘仍是墨翟,二者都曾周游列国,其动机无外乎是期望 推销自己的那一套治国治民理论；因而,当他们到诸侯国宣讲自己 的理论时,都会极力标榜自己的主见多么优良,而非难或论证别

6、派主见是多么的不合时宜；儒学对墨学的打压也是墨学衰落的一个因素,“ 杨朱为我,是无君也; 墨氏兼爱,是无父也 ; 无父无君,是禽兽也” 孟子 尽心上 ；应当说墨学和儒学所代表的. 利益主体是不同的,因而,他们的思想动身点也不行能一样,所阐发的思想 也代表着各自的利益群体；从孟子对杨朱、墨氏的评判可以看出,各家思想之间存在着竞争,处于主流位置的儒学毫无疑问比墨学更 具有竞争力,在肯定程度上,它的进展和对墨学主见的排斥势必会 减弱墨家的进展空间；二、政治层面上的因素政治是社会中的政治,社会是政治中的社会,社会和政治本身就 拥有着极其紧密的内在依存关系；在争论墨家衰微的缘由过程中,我们把社会缘由和政

7、治缘由分开论述是由于其侧重点的不同；1. 墨家主流思想对统治阶级利益的反动“ 墨家比较能够代表被统治者、被剥削者大多数人的利益,王朝 就完全代表统治者、剥削者少数人的利益,所以墨家独被历代王朝 视为眼中钉而大肆加以镇压、兼爱、非攻、尚贤、节用、非命等主 张明显符合广大下层人民的愿望,而封建时代的统治者却没有一个 会完全崇尚这样的主见,这不符合他们自己的统治利益；兼爱是提倡一种君民公平,互爱互利的社会观,兼爱“ 最有价值 的地方在于提出了人的公平性,人与人之间应当公平相待；以我们 现代人的观点来看这是特别合理的一个主见,但在儒家君君臣臣、父父子子的礼治时代完全不符合统治者治国理政的方式；秦国的统

8、 一宣告了非攻主见的破产,尚贤常是威逼统治权旁落外族手里的一 个因素,节用、非乐、节葬等更是与统治阶级自身生活追求相违反；因此,墨学作为一种不受统治阶级欢迎的思想,要在官家主导的社 会得到存续、进展相当困难,只能渐趋走向没落；2. 秦汉统治者对思想文化的专制取向秦的统一与法家政治主见的支撑分不开,秦统一后,大举推行法 家那一套严刑峻法的统治方式；始皇帝对春秋战国以来诸侯国百花 齐放的文化政策不能容忍,遂而发生了焚书坑儒的历史悲剧,儒学也因此而受到重创,墨家、道家等的思想主见亦为秦皇禁绝,从法家对“ 儒以文乱法,墨以武犯禁” 韩非子 五蠢 的论调中可以看出秦不行能不禁墨学；为什么受到重创的儒学却

9、没有像墨学一 样在汉以后就基本销声匿迹了呢,我们认为秦皇在独推法家的同时 也在实质上继承了儒家的礼治等思想,加上儒学内涵几百年来在社 会中己经根深蒂固,不行能完全让其消逝；而墨家思想就不然,尽管墨学有“ 世之显学,儒墨也” 韩非子 显学 的辉煌,但在几百年的进展中,墨学仍是不能和儒学媲美,作为当时社会主导的 统治者实际上仍在接受了儒家的那一套礼治教化的主见；到西汉时,初期道家无为而治的思想受到了统治者的欢迎,但是 随着国家元气的复原,无为而治亦不合时宜,儒学开头复兴；同时 由于汉文帝、景帝、武帝的镇压,特别是武帝以后封建王朝实行儒 家思想专制,学者再也不敢公开提倡墨学了,如此看来,秦汉时期 都

10、是以一元化的思想主治社会,墨学从社会整体的善动身的各种主 张都未能得到统治者的重视,这与墨学本身的价值追求有关；因此,秦汉 西汉 二百多年间墨学的卑微位置和凄惨境况不足以让其再发 生气,只能走向没落；三、墨家思想体系自身的因素墨家的衰微应当说有外部社会层面和政治层面的因素,同时在墨 家学派和墨家思想体系内部也可以寻求其衰落的一些因素、黑格尔 有言口“ 凡是存在的,就是合理的” ,那么是不是可以说凡是不能 存在的就是不合理的呢 .我们认为墨家思想的衰微与它思想体系的不 合理性有关；1. 墨学思想的有用性大于支撑思想长期传承的理论性一般来说,一种学说、思想既有有用性特点又具有说明性的理论 特点,但

11、是二者中哪个特点表现的更突出却是不定的,有的学说实 用性较强,有的就是析学性的说明表现比较突出；从墨家思想的整 体来说,它的有用性优于它所具备的理论性；荀子曾评论墨子口“ 墨子蔽于用而不知问” 荀子 解蔽 ,墨家的兼爱、非攻、节用等思想与社会现实联系比较亲密,都是出于对社会问题的担忧,如墨家期望在社会中实现“ 强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不傲贱,诈不欺愚” 兼爱中 ,等等；墨家期望通过对当时社会 现象的剖析,让社会意识到当时的问题,能够促使社会依据墨家的 主见进展；但是,时间、地点、事物、制度、诸侯国的存亡等因素 都是变化无常的,此一时的主见并不肯定适合彼一时的社会；当然,我们所说墨家思想

12、的有用性大于理论性并非否认墨家思想的析学价 值,只是我们所争论的角度和动身点不同,墨学是以整个社会的善 作为其动身点,在很大程度上考虑了下层人民的利益,下层人民期 待这种社会秩序的建立；但是,墨学中的兼爱、节用、非攻等思想 至今仍有积极意义；2. 墨家思想自身内部存在冲突兼爱是指一种没有等级差别的互爱,“ 天下兼相爱就治,相恶就 乱” 兼爱上 ,这里表达了墨家一种极其难能珍贵的公平观、但是,墨子又认为,天下之所以乱是由于“ 一人就一义,二人就两 义,十人就十义” 尚同上 ,故需要政长来治理社会,“ 选天 下之贤可者,立以为天子、天子立,以其力为未足,又挑选天下之贤可者,置立之以为三公” 尚同上

13、 ,由此看来,君臣民之间的等级照样是为墨家所认可的,兼爱中的公平和这种等级分层是相 冲突的；非命、明鬼都是墨家所认同的,然而非命所反映的是一种无神论,而明鬼就是一种迷信观,二者理应互不相容；墨家反对命贵就贵、命贫就贫、命寡就寡、命重就重,然而墨家又认为“ 故命,上不利于天,中不利于鬼,下不利于人” 非命上 ,把“ 命” 与“ 天” 、“ 鬼” 、“ 人” 联系起来,从而显得墨家思想的规律模糊 不清,思想主见之间相互冲突；3. 墨学思想中部分学说过于抱负化方授楚先生曾把墨学衰微的缘由之一归结为墨学追求的“ 抱负之过高也”i;i,这其中不无道理、人人兼爱,互利无争应当是每一个社会都期望的社会状态,然而,人的利己本性和社会多样性打算了 兼爱主见是可欲而不行求的,多样就意味着差别；特别是在封建社 会,人人相互兼爱更是不行能,王公大臣之间,王公大臣与清晨百 姓之间都是等级分明的,不行能推崇墨家所谓的兼爱；节用、节葬、非乐思想与人们的口常生活相比过于脱离实际,节 用、节葬、非乐说的主旨对象应当是王公大臣之类的统治阶层,其 主要目的在于主见一种良好的生活方式和减轻人民的负担,节用 中说“ 诸加费不加于民利者,圣王弗为” 正是其表达；墨家认为 节