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1、本文格式为Word版，下载可任意编辑 实践理性批判读书笔记 定理二主要阐述了幸福原那么。虽然幸福原那么不是康德所认为的普遍适用于每个理性存在者的实践法那么，但是康德看不否认幸福的作用，并且认为人终究是有感情的动物，追求幸福是每个人的本性。康德花了大篇幅论述幸福原那么、幸福与德行的关系以及幸福之所以不能成为实践法那么的理由。 1幸福原那么：一切质料的实践原那么本身皆为同一种类，并且附属于自爱或个人幸福的普遍原那么。即一切物质的、主观的实践原那么都是附属于对幸福的欲求这股根本的原那么。出自一个事物实存的表象的喜悦，在它应当是对这个事物的欲求的抉择根据范围内，是以主体的采纳性为根基的，由于它凭借于一

2、个对象的此在。即人们的喜悦(幸福)它是由人对所梦想得到的对象而确定的它是人们的主观愿望、主观感觉抉择的，是凭借于人的愿望的那个对象而存在的，假若人们想要的那个东西没有得到，那么这种幸福便不复存在了。从而它属于感觉(情感)，而不属于知性，后者依照概念表达表象与一个客体的关系，而不依照情感表达表象与主体的关系。即幸福是之于主体(人)的一种感觉，它不是凭借客观实在而是凭借主体的感觉。于是，只有在主题期望于对象现实性的那种愉悦感觉抉择欲求才能的范围之内，这种喜悦才是实践的。但是，想在一个理性存在者有关贯穿他整个此在的人生整个此生的人生愉悦的意识就是幸福，而使幸福成为意志的最高抉择依据的那个原那么，正是

3、自爱原那么。于是，一切质料得原那么既然将意愿的抉择依据置于从任何一个对象的现实性那里感受到的喜悦与不喜悦之中，便在它们一并属于自爱原那么或个人幸福的范围以内。即这种原那么就人们的行动是以是否获得了幸福喜悦为依据的。 2幸福与德行的关系：尽管康德把德行看做人之所能得到的最高的东西，尽管他把先天理性和感性阅历对立起来，但他并不排斥幸福原那么。相反，他认为幸福是一个完善的道德所不成缺少的因素幸福虽然和德行相关联，但它既不是德行的附属品，也不是德行的派生物，如斯多亚派所看法的那样:幸福就是对德行的熟悉。在康德看来，一个有德行的人，还不是一个道德完善的人。道德虽然是最高的善，但不是唯一的善也不是完全的善。一个有德行的人还理应得到幸福，最梦想的处境是所得的幸福和他全体的德行在程度上相一致。不应得的幸福是无价值的，得不到报偿的德行本身虽然难得。而伴随着应得幸福的德行却最为梦想。德行是幸福的条件，其本身务必是无条件得善。所以，康德的德行论并不否认幸福为完满的道德生活所务必。他所着重的不是幸福，而是去研究怎样才值得幸福才配得上去享受幸福，研究幸福的条件是什么，以及这种条件是从哪里来的。 3幸福之所以不能成为实践法那么的理由：由对幸福原那么的论述可知，每个人对幸福的定义是不同的，只有自己期望的对象得到了，才算的上幸福，而每个人的对幸福的欲求是不同的，因此，幸福

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