佛教布萨制度的研究

1、PAGE PAGE 17佛教布薩制度的研究羅因台灣大學中文研究所前言布薩是釋迦迦牟尼佛佛在世時時所親自自制定的的唯一的的公開懺懺悔儀式式，佛陀陀規定當當佛弟子子在犯戒戒之後，必須要要透過發發露、懺悔，才可以以重新獲獲得身心心的清淨淨。有關關布薩制制度，在在法藏部部的四分律律、化地地部的五分律律、說說一切有有部的十誦律律，和和南傳銅銅鍱部銅鍱律律等律律藏中，都有比比較詳細細的記述述。現在泰國國、越南、斯里蘭蘭卡等南南傳佛教教的國家家，和西西藏的藏藏傳佛教教，都還還保留著著布薩的的制度；即使是是台灣的的漢傳佛佛教，當當佛教徒徒請求出出家時，也還是是須要布布薩，使使身心在在清淨的的狀態下下才能夠夠出

2、家。可見，布薩是是佛教中中出自於於聖言量量的、最早的的懺悔法法門。佛教的制制度和規規定，都都是在歷歷史的因因素和教教團的發發展中，逐漸形形成的，即是是是布薩制制度的設設立，也也是如此此。那麼麼，佛陀陀是在什什麼因緣緣下制定定布薩制制度的呢呢？布薩薩的運作作方式是是如何進進行的呢呢？布薩薩是否只只限於出出家的教教團才能能舉行呢呢？在家家佛教徒徒能否舉舉行布薩薩呢？在在佛教文文獻中，是否存存在著在在家布薩薩的記載載呢？凡凡此種種種，都是是筆者在在本文所所欲探討討的問題題。二、布薩薩的起源源與運作作規定(一)布布薩的起起源和日日期規定定(1)布布薩的起起源布薩的梵梵文是uupassad，是祭日、禮拜

3、日日的意思思 荻原雲來博士編纂梵和大辭典，(台北，新文豐出版公司影印本)，頁273。在印印度的社社會中，布薩並並不是佛佛教所獨獨有的制制度，而而是各宗宗教教派派都共有有的宗教教儀式。以婆羅羅門教來來說，布布薩日可可能就是是婆羅門門為信眾眾說法，並教導導信眾禮禮敬諸神神的日子子。根據印印順法師師的研究究指出：這種制制度，淵淵源是很很古老的的。依吠陀（veeda），在新月月祭(ddarssamaasa)、滿月祭祭(paaurnnamaasa)的前夜夜，祭主主斷食而而住於清清淨戒行行，名為為upaavassathha(優優婆婆沙沙，就是布布薩) 印順初期大乘佛教之起源與開展，(台北，正聞出版社，民國

4、八十一年，七版)頁216。為了了要禮敬敬諸神，祭主還還要斷食食、持戒戒，使自自己身心心都處在在一種清清淨的狀狀態之中中，可見見，布薩薩除了是是為了禮禮敬諸神神之外，又含有有使身心心清淨的的用意和和功能了了。根據各部部律的記記載，佛佛教早期期是沒有有布薩的的。但是是，在印印度的文文化背景景中，外外道尚且且定期布布薩，使使身心清清淨，禮禮敬諸神神，而佛佛教居然然不舉行行布薩，就難免免受人非非難了。而佛教教之所以以設立布布薩制度度，正是是因為受受到印度度其他教教派的影影響。在在四分分律、五五分律和南傳傳銅鍱鍱律中中，都記記載了佛佛教設立立布薩制制度的因因緣，是是因為外外道在每每月固定定的時間間舉行布

5、布薩，因因此，佛佛陀在摩摩竭陀國國瓶沙王王的勸請請下，規規定比丘丘們舉行行布薩，如四四分律說：爾時，佛佛在羅閱閱城(即即王舍城城)。時時，城中中諸外道道梵志，月三時時集會，月八日日、十四日日、十五日日，眾人人大集，來往周周旋，共共為知友友，給與與飲食，極相愛愛念，經經日供養養。時瓶瓶沙王在在閣堂上上，遙見見大眾往往詣梵志志聚會處處，時瓶沙沙王即下下閣堂，往詣世世尊所，頭面禮禮足已，在一面面坐。白白佛言：今此羅羅閱城中中諸梵志志，月三三時集會會，今敕諸諸比丘，令月三三時集會會，八日日、十四日日、十五日日，亦當當使眾人人周旋往往來，共共為知友友，給與與飲食，我及群群臣亦當當來集。時，世世尊默然然受

6、王瓶瓶沙語。王見世世尊默然然受語已已，即從從座起，頭面禮禮足，遶遶已而去去。時世世尊以此此因緣集集比丘僧僧告言：今此羅羅閱城中中諸梵志志，月三三時會，八日、十四日日、十五日日，共相相往來周周旋，共共為知友友，給與與飲食，極相愛愛念。汝汝亦月三三時會，八日、十四日日、十五日日集，亦亦使眾人人來往周周旋，共共為知友友，給與與飲食，瓶沙王王及群臣臣亦當來來集。答言：如是，世尊！時諸比比丘受教教已，月月三時集集，八日日、十四日日、十五日日。 四分律卷三十五說戒揵度上，大正二十三，No.1428，P816c。在這段資資料中，說明了了外道在在每月的的八日、十四日日、十五日日舉行布布薩，與與信徒說說法、密切

7、互互動，並並接受信信徒的供供養。當當時，佛佛陀受瓶瓶沙王之之請，允允許比丘丘於每月月的八日日、十四日日、十五日日舉行布布薩，並並接受信信徒的供供養飲食食。但是是，在十誦律律的記記載中，佛陀並並不是因因為瓶沙沙王的勸勸請而設設立布薩薩制度的的，而是是因為佛佛教沒有有布薩，因此受受到外道道的譏諷諷和責難難，於是是佛陀才才規定比比丘們必必須舉行行布薩：佛在王舍舍城，是是時，世世尊未聽聽諸比丘丘布薩，未聽布布薩羯磨磨，未聽聽說波羅羅提木叉叉，未聽聽會坐。爾時，異道梵梵志問諸諸比丘：汝有有布薩、布薩羯羯磨、說說波羅提提木叉、會坐不不？答答言：不作。異道道梵志嫉嫉妒、譏譏嫌、責責數，言言：餘餘沙門、婆羅門

8、門，尚有有布薩、布薩羯羯磨、說說婆羅提提木叉、會坐，汝諸沙沙門釋子子，自稱稱善好有有德，而而不作布布薩、布布薩羯磨磨、說婆婆羅提木木叉、會會坐。有諸比比丘，少少欲知足足行頭陀陀，聞是是事心慚慚愧，以以是事具具白佛。佛以是是因緣集集僧，集集僧已，佛語諸諸比丘：從今今聽作布布薩、布布薩羯磨磨、說婆婆羅提木木叉、會會坐，如如我結戒戒，半月月半月，應說波波羅提木木叉。 十誦律卷二十二布薩法，大正二十三，No.1428，P158a。根據十十誦律的記載載，佛教教是因為為受到外外道的譏譏刺而設設立布薩薩制度的的，並沒沒有提及及瓶沙王王的勸請請。那麼麼，到底底佛教布布薩制度度是受到到瓶沙王王的勸請請而設立立的

9、呢？還是受受到外道道的譏謗謗而設立立的呢？現在已已無法得得知，但但是，兩兩者的因因素大概概是並存存的。印印度社會會到了佛佛陀時代代，婆羅羅門教已已漸漸失失去社會會思想的的統治地地位，而而新興的的沙門團團之間，競爭激激烈，在在這樣的的情況下下，互相相較勁、譏刺、責難的的情形，是很有有可以發發生的；而摩揭揭陀國的的瓶沙王王，很有有可能正正是因為為看到佛佛教受外外道的譏譏刺，才才勸請佛佛教設立立布薩制制度的。事實到到底是否否如此，現在雖雖然已無無法確知知，但是是，可以以肯定的的是：佛佛教的布布薩制度度，是受受到外道道的影響響或刺激激而設立立的。但但是，一一旦設立立了布薩薩制度之之後，布布薩就成成為了

10、佛佛教教團團中不可可或缺的的重要儀儀式，並並不會因因為其設設立的因因緣而影影響其重重要性和和神聖性性。(2)布布薩日期期的規定定在有關布布薩日期期的確定定方面，根據律律藏的記記載，則則是經過過一段時時期的實實行之後後，才確確定為半半月一次次布薩的的。有關關布薩日日期的確確定，在在四分律律中，有有比較詳詳細的記記載：時諸比丘丘，欲夜夜集一處處說法。佛言：聽說說！諸諸比丘不不知何日日集。佛佛言：聽十五五日、十十四日、十三日日，若十十日，若若九日，若八日日，若五五日，若若三日，若二日日，若日日日說。 同註3，P817b。佛陀既然然允許了了比丘們們集會說說法誦戒戒(即是是布薩)，於是比比丘們欲欲夜集說

11、說法誦戒戒，但不不知應該該幾天集集會一次次。也許許比丘們們欲說法法誦戒是是一種精精進修道道的表現現，所以以佛陀允允許比丘丘們十五五日、十四日日，乃至至每日集集會說法法誦戒。在五分律律中，就就說佛既聽聽布薩說說戒，諸諸比丘便便日日布布薩 五分律卷十八布薩法，大正二十三，No.1421，P121b。可見見，佛教教剛開始始布薩時時，比丘丘們的確確曾經是是日日布布薩的。但是，後來因因為日日日布薩，精神體體力都感感到疲倦倦不支，才由佛佛陀規定定在每月月的八日日、十四日日和十五五日布薩薩：時諸比丘丘，日日日說戒疲疲倦。佛佛言：不應日日日說戒戒。自今今已去，聽布薩薩日說戒戒。（四四分律） 同註5。諸比丘便便

12、日日布布薩，以以是白佛佛。佛言言：不應爾爾。諸比丘丘復二日日、三日至至五日一一布薩，以是白白佛。佛佛言：亦不應應爾，聽聽月八日日、十四日日說法，十五日日布薩。(五五分律) 同註6。佛教的比比丘們最最初是天天天布薩薩，後來來因為太太過疲累累，才依依從印度度社會習習俗，把把每月八八日、十四日日和十五五日定為為布薩日日。但是，一一般而言言，布薩應應該是每每半月舉舉行一次次的，如如十誦誦律說說半月月半月，應說波波羅提木木叉 同註4。；印順法法師也說說：佛教有有布薩的的制度，每半月月一次，集合大大眾來誦誦說波羅羅提木叉叉 同註2。但是，八日與與十四日日才相去去七天，十四和和十五日日則相差差只有一一天，那

13、那麼，與與半月一一次布薩薩的說法法似乎並並不相合合。律藏中有有關布薩薩日期的的不同說說法，筆筆者以為為可能與與布薩的的內容不不同有關關。若根根據五五分律的說法法，每月月的八日日、十四四日是說說法，十十五日才才是布薩薩。又根根據南傳傳銅鍱鍱律，有初一一、十五五日行布布薩的記記載 漢譯南傳大藏經律藏三，三冊，大品布薩犍度：其住處比丘以初日、客（比丘）以十五日行（布薩）。又說：其住處比丘以十五日，客（比丘）以初日行（布薩）。(高雄，元享寺妙林出版社出版漢譯南傳大藏經三冊)，頁176。可可見，正正式的布布薩，應應該是指指初一、十五日日比丘們們聚集在在一起說說波羅提提木叉(prtiimokka)的集集會

14、，才才算是正正式的布布薩。而而所謂的的波羅提提木叉(prtiimokka)，就就是出家家戒的別別解脫律律儀。也也就是說說：八日日、十四四日的集集會，只只是集會會說法而而已；而而初一、十五日日聚集在在一起說說戒的集集會，才才是真正正的布薩薩。但是是，因為為布薩設設立的原原始動機機，除了了是說戒戒之外，另外一一個重要要的目的的就是要要說法，攝受在在家信眾眾，因此此，說法法也就成成為了布布薩的重重要項目目了；而而事實上上，十四四日說法法，與十十五日布布薩本來來就是連連在一起起的，所所以說法法與布薩薩說戒，又緊密密地連結結在一起起，都可可以稱為為布薩了了。(二)布布薩的內內容和規規定(1)說說法的規規

15、定布薩既然然有攝受受信眾的的目的，因此，說法便便成為了了布薩的的最要的的活動內內容之一一。但是是，佛教教布薩，並不是是一開始始就有說說法的，而是經經過一段段時期的的實行之之後，才才由佛陀陀規定說說法的：爾時，世世尊已許許上半月月之十四四日、十十五日、八日集集會。諸諸比丘集集會，默默然而坐坐。眾人人等前來來彼等處處聽法。眾人忿忿怒、非非難：如何諸諸沙門釋釋子于上上半月之之十四日日、十五五日、八八日集會會，默然然而坐，猶如啞啞豬耶？集會者者應不說說法耶？諸比比丘聞眾眾人忿怒怒、非難難，彼諸諸比丘乃乃以此事事白世尊尊。爾時時，世尊尊依此因因緣，于于此時機機說法，告諸比比丘曰：諸比比丘！許許于上半半月

16、之十十四日、十五日日、八日日集會說說法。漢譯南傳大藏經律藏三，三冊，大品布薩犍度頁136。佛教的比比丘們在在剛開始始布薩時時，眾比比丘默不不說法，使得想想要前來來聽法的的在家信信徒大感感失望。諸外道道布薩，尚且說說法，使使在家信信眾生起起信心；現在佛佛教布薩薩，居然然默然而而坐，當當然會受受到信徒徒的非難難和譏諷諷了。關於諸比比丘集會會沉默不不語一點點，筆者者以為這這可能與與佛陀曾曾經訓斥斥比丘們們不應聚聚眾喧嘩嘩有關。在南傳傳小部經經自說說經目真真鄰陀品品二和和難陀陀品三三中，都都有佛陀陀呵責比比丘們聚聚眾喧嘩嘩的記載載 小部經自說經目真鄰陀品二：如是我聞，一時，世尊住舍衛城祗陀林給孤獨園。

17、爾時，托缽食後歸來聚集於集會堂眾多比丘之間，引起如是話題：諸法友！摩揭陀之洗尼耶毘沙羅王與憍薩羅之波斯匿王，此等二王之中，何者多蓄財、多用財、多伏藏、有大國土、有多乘物、有大兵力、有大神通、有大威力？彼時，彼諸比丘之間所起話題尚未終止。世尊至日暮由獨坐而起，至集會堂，著所設之座，坐已世尊曰：諸比丘！作如此之談話，對汝等善男子以信出家而為無家之身者為不適合。諸比丘！對汝等聚集者應為二事，即法談與尊貴之沈默。小部經自說經目真鄰陀品二和難陀品三：如是我聞，爾時，世尊住舍衛城祇陀林給孤獨園。爾時，以野輸闍為上首與五百比丘等欲禮拜世尊，來至舍衛城。如是諸來比丘與住園比丘等互相問訊，設坐臥具，整諸缽衣，立

18、大音聲。世尊曰：阿難！然以我語，言彼比丘等曰：師招尊者等。彼比丘等應諾尊者阿難而詣見世尊，敬禮世尊，坐於一隅。世尊向坐於一隅之比丘等言曰：諸比丘！汝等何故立大音聲，猶如漁師之爭魚？如此言已，尊者野輸闍如是白世尊言：大德！此五百比丘等欲禮拜世尊來至舍衛城。此諸來比丘等乃至整衣缽，立此大音聲。世尊曰：汝等比丘！我斥汝等，汝等當速去，汝等勿傍我住。(漢譯南傳大藏經二十六冊小部經典一，頁69、85)。因為為佛陀曾曾經訓示示比丘們們在大眾眾聚集時時，除了了談論法法義之外外，不應應高談闊闊論。因因此，在在佛教剛剛開始布布薩時，便發生生了比丘丘們聚集集一處而而沈默不不語的情情況了。佛教布薩薩不說法法，受到到

19、在家信信徒的非非難，佛佛陀因而而規定布布薩必須須說法和和誦波羅羅提木叉叉(相關關論述詳詳下文)。但是，應該說說什麼法法呢？在在四分分律和和五分分律的的記載中中，佛陀陀都是指指示比丘丘們應為為信眾說說三十七七道品等等雜阿阿含經的內容容：佛言：聽汝等等與說法法。既既聽已，不知當當說何法法？佛言言：自自今已去去，聽說說契經。(四分律律) 同註3，P817a。諸比丘不不知應說說何法，以是白白佛。佛佛言：應讚歎歎三寶、念處、正懃、神足、根、力力、覺、道，為為諸施主主讚歎諸諸天。(五分分律) 同註6。根據四四分律的記載載，佛陀陀指示比比丘們在在布薩時時，應為為信眾說說契經經(即即雜阿阿含經)。五分律律說得

20、得比較詳詳細，說說比丘布布薩時，應讚歎歎佛、法法、僧三三寶，說說四念處處、四正正勤、四四神足、五根、五力、七覺支支、八正正道等三三十七道道品的雜阿含含經的的法義。除了這這些雜雜阿含經經的重重要內容容之外，五分分律還還特別說說到為為諸施主主讚歎諸諸天。本來，在在佛教的的終極理理想中，是要追追求涅槃槃，而不不是生天天。因為為佛教認認為天界界雖然微微妙快樂樂，但是是還沒有有超出三三界，只只有涅槃槃才是真真正的了了生脫死死，永斷斷輪迴。但是，佛陀為為什麼指指示比丘丘們應為諸施施主讚歎歎諸天呢？這這就顯示示出佛陀陀在接引引眾生時時的層次次性了。根據法句經經的說法法，雖然然涅槃才才是真正正的解脫脫，但是是

21、，能夠夠生天的的人已經經是甚少少稀有了了 法句經世品：此世間黑暗，善知此者少，少有昇天者，如鳥之脫網。(漢譯南傳大藏經二十六冊小部經典一，頁30)。異譯法句經世間品：世間暗黑，能洞知者甚少。眾生能生天者甚少，能如脫網之鳥者甚少。(甘露精舍出版泰國大藏經之小部經，頁3334。)，因此此，對一一般在家家信徒來來說，佛佛陀都是是勸導他他們求生生天的。事實上上，佛陀陀與在家家弟子說說法，也也都是先先說施論論、戒論、生天論論，然後後再說出出世間法法的，在在別譯雜雜阿含經經中，就就有佛陀陀為在家家弟子說說法的記記載：爾時世尊尊，即將將長者須須達多，入於房房中，敷敷座而坐坐。時須須達多，禮佛足足已，在在一面

22、坐坐。佛為為種種說說法，示示教利喜喜：施論論、戒論、生天之之論，欲欲為不淨淨，出要要為樂。佛知須須達多心心意專正正，踊躍躍歡喜。佛為說說四真諦諦，即於於座上，見四真真諦。如如新淨氈氈易受染染色。須須達多易易悟，亦亦復如是是，見法法、證法，斷八十十億洞然然之結，得須陀陀洹。別譯雜阿含經卷九，二誦（一八六），大正二，No.100，P441a。如是我聞聞，一時時佛在彌彌絺羅國國菴婆羅羅園。爾爾時婆私私吒婆羅羅門女，新喪第第六子。為喪子子故，心心意錯亂亂，裸形形狂走，漸走不不已，至至彌絺羅羅菴婆羅羅園。爾爾時世尊尊與無央央數大眾眾圍遶說說法，時時婆私吒吒婆羅門門女遙見見世尊，還得本本心，慚慚愧蹲地地。

23、佛告告阿難：與其鬱鬱多羅僧僧，汝可可將來，我為說說法。阿難難受敕，即與鬱鬱多羅僧僧。婆私私吒婆羅羅門女，尋取衣衣著，往往詣佛所所，頭面面禮足。爾時世世尊為婆婆羅門女女，宣種種種法，示教利利喜，如如昔諸佛佛，為說說法要：施論、戒論、生天之之論，欲欲為不淨淨苦惱之之本，出出要為樂樂。爾時時世尊廣廣為說法法，知彼彼至心欲欲離蓋纏纏，為說說四諦：苦、習、滅、道。此此婆私吒吒女，聰聰明解悟悟，聞法法能持，譬如淨淨白氈易易受染色色。婆私私吒女即即於坐上上，見四四真諦，見法、到法、知法，度疑彼彼岸，自自已證法法，不隨隨他教，信不退退轉，於於佛教法法，得無無所畏。即從坐坐起，合合掌禮佛佛，白佛佛言：世尊！我今

24、已已得度於於三惡，盡我形形壽，歸歸依三寶寶，為優優婆夷。盡壽不不殺，清清淨信向向，不盜盜、不邪婬婬，不妄妄語、不飲酒酒，亦復復如是。別譯雜阿含經卷五，初誦（九二），同前註，P405b。在上引別譯雜雜阿含經經的經經文中，顯示佛佛陀與在在家弟子子說法，都是先先說施論論、戒論論、生天天論，說說諸欲不不淨，勸勸導在家家弟子追追求生天天、出離離。待弟弟子心意意清淨，堪受出出世間法法時，才才跟他(她)們們說苦、集、滅滅、道等等四諦諦法。可見，佛陀指指示比丘丘們在布布薩日說說法，除除了說三三十七道道品的出出家法之之外，又又說生天天的善法法，這與與佛陀說說法的次次第是完完全相合合的。佛陀既規規定了布布薩日必必

25、須說法法，又指指示了說說法的內內容，接接下來的的問題，就是由由誰來說說法呢？分五律律的記載載是：諸比丘便便合聲讚讚歎三寶寶。以是是白佛，佛言：不應應爾，聽聽請一人人。諸諸比丘請請破戒、破見比比丘因此此得勢。以是白白佛，佛佛言：不應爾爾，應請請學戒者者。諸諸比丘復復請睞眼眼、諸病病比丘，毀辱眾眾僧者。以是白白佛，佛佛言：不應爾爾，應請請諸根具具足，成成就記論論、持阿阿含者。時眾眾中多有有此人，諸比丘丘不知請請誰，以以是白佛佛，佛言言：應應次第請請。同註6，P121ab。佛陀指示示了布薩薩日應讚讚歎三寶寶、說三十十七道品品等法義義，於是是諸比丘丘便一起起同聲讚讚歎三寶寶，一起起同聲說說法，但但是，

26、佛佛陀認為為不應一一起說法法，而應應該請一一人說法法。於是是比丘們們便邀請請破戒而而且沒有有正確佛佛法知見見的比丘丘說法，佛陀認認為不應應如此，而應該該請學戒戒比丘說說法。於於是，諸諸比丘便便邀請學學戒，但但是卻眼眼睛歪斜斜、諸病病纏身、或是毀毀辱教團團的比丘丘說法，佛陀認認為不應應如此，而應該該邀請身身體完具具、成就就記論、背誦阿含經經的比比丘說法法。但是是，在僧僧團中，有很多多比丘都都符合這這樣的條條件，諸諸比丘不不知應該該請誰說說法，佛佛陀認為為應該次次第邀請請符合條條件的比比丘說法法。根據據四分分律的的記載，有的比比丘可能能是口才才不好，或是其其他的原原因，不不肯說法法。但是是，佛陀陀

27、規定，不可以以不說法法，至少少也應該該說一點點點法，乃至諸惡莫莫作，諸諸善奉行行，自淨淨其意，是諸佛佛教的的一首偈偈也可以以，如果果還是不不肯說法法，便要要受到處處罰四分律卷三十五說戒揵度：若說法人少，應次第請說，彼不肯說。佛言：不應爾，聽應極少，下至說一偈。一偈者：諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。若不肯者，當如法治。(大正二十二，No.1428，P817b。)，可可見佛陀陀對於說說法是極極為重視視的。(2)誦誦波羅提提木叉的的規定布薩日說說法，主主要的目目的，是是為了攝攝受信眾眾，但是是，除了了說法之之外，佛佛教布薩薩尚有另另外一項項神聖的的內容，那就是是誦波羅羅提木叉叉。波羅羅提木

28、叉叉的梵文文是prrtimmokaa，prratii是各個的的、各別的的的意思思，mooka是解脫的意思思，因此此，prrtimmokaa就是各別的的解脫、別解脫脫律儀的意思思 以上梵文意義，乃參考荻原雲來博士編梵和大辭典，頁828、889、1067。，在佛佛教中也也就是指指出家教教團中的的戒律，音譯為為波羅提提木叉。稱戒律律為prrtimmokaa，可見見佛教視視戒律為為導向解解脫的重重要基礎礎，如增壹阿阿含經就說：戒清淨義義者，能能使心清清淨；心心清淨義義者，能能使見清清淨；見見清淨義義者，能能使無猶猶豫清淨淨；無猶猶豫清淨淨義者，能使行行跡清淨淨；行跡跡清淨義義者，能能使道清清淨；道道清

29、淨義義者，能能使知見見清淨；知見清清淨義者者，能使使入涅槃槃義；是是謂於如如來所得得修梵行行。 增壹阿含經卷三十三等法品第三十九（一），大正二， No. 125，P735a。增壹阿阿含經認為：修行者者如果能能夠持戒戒清淨，於微細細罪能心心生怖畏畏，則能能使其心心清淨；心清淨淨則能使使其對於於佛法的的見解清清淨；見見解清淨淨能使修修行者對對於四聖聖諦的佛佛法真理理毫無猶猶豫；無無猶豫能能使行止止清淨；行止清清淨能使使其修行行佛道清清淨；修修道清淨淨能引發發證量的的知見清清淨；知知見清淨淨能使行行者趨向向於涅槃槃。從增壹壹阿含經經有關關修行次次第的論論述中，可知戒戒清淨是是心清淨淨乃至入入涅槃等等

30、一切出出世間善善法的起起點和根根本。在在南傳銅鍱律律中，就就稱波羅提提木叉是諸善法法元、是面、是首 同註12，頁137。，認為為戒律是是一切出出世間善善法的頭頭。因此此，當佛佛陀為教教團設置置了布薩薩制度之之後，便便規定布布薩日誦誦波羅提提木叉，使犯戒戒者透過過發露、懺悔而而重新得得到清淨淨：具壽等應應告己清清淨矣，我應誦誦波羅提提木叉，我等全全體一一一于此處處作意諦諦聽之。有罪者者應發露露，無罪罪者靜默默。諸具具壽靜默默故，我我知清淨淨。正如如每一問問即有一一答，于于似此會會眾中亦亦如是唱唱言三次次。唱言言三次已已，比丘丘憶念有有罪而不不發露者者，即故故妄語也也。故犯犯妄語者者，諸具具壽！是

31、是世尊所所言障法法。故已已犯罪比比丘，憶憶念而欲欲清淨者者，應發發露之。若發露露已，即即得安穩穩。 同註12，頁136137。布薩日誦誦戒，應應該由持持戒清淨淨之長老老負責誦誦波羅提提木叉。所謂持持戒清淨淨者，就就是指在在半個月月以來未未犯戒，或雖然然曾經犯犯戒而已已經發露露、懺悔，得到清清淨者 漢譯南傳大藏經律藏三，三冊，頁137：無罪者，未犯或犯而已出離也。在布薩薩日，由由這樣的的長老誦誦波羅提提木叉，全體仔仔細聆聽聽每一條條戒律，若有犯犯者，應應當在大大眾前或或最少在在一人前前說明、開闡、顯示、發露 漢譯南傳大藏經律藏三，三冊，頁137：發露者，于僧伽，或于眾人，或于一人前，告白、說明、

32、開闡、顯示。，無無犯者保保持靜默默。如是是每誦一一條波羅羅提木叉叉，即問問有沒有有人犯戒戒，有則則回答，無則靜靜默，如如是誦三三次。如如果明明明是犯了了戒律而而不肯發發露者，即墮故妄語語罪。故妄語語就是佛佛陀所說說的障道法法；若發發露、懺悔，則得安穩。所謂障障道法，是指指障什麼麼道呢？所謂安穩，又是是在何處處安穩呢呢？四四分律有比較較清楚的的說明：故妄語，佛說障障道法者者，障何何等道？障初禪禪、二禪禪、三禪禪、四禪禪，空、無相、無願；障須陀陀洹果乃乃至阿羅羅漢果。懺悔則則安樂，得何安安樂？得得初禪乃乃至四禪禪，空、無相、無願；得須陀陀洹果乃乃至阿羅羅漢果，故曰懺懺悔則安安樂。同註3，P817c

33、。 佛陀之所所以說故妄語語是障道法法，乃乃是因為為犯戒而而不發露露、懺悔悔，則必必不能得得初禪、二禪、三禪、四禪乃乃至空、無相、無願的的三解解脫門；不得得初禪乃乃至三三解脫門門，則則必不能能得初果果、二果果乃至阿阿羅漢果果。但是是，雖然然曾經犯犯戒，若若能夠真真誠的發發露、懺懺悔，則則可得初初禪安樂樂，乃至至三解解脫門安樂，最終能能證得初初果、二二果乃至至阿羅漢漢果。可可見，布布薩中的的誦戒、發露、懺悔，乃是使使修行者者能夠做做到戒行行清淨乃乃至心清清淨的重重要機制制，是佛佛教戒、定、慧慧三無無漏學中基礎礎。在南南傳小小部經中，就就有比丘丘不肯發發露自己己的過惡惡而遭逐逐出僧團團的記載載小部經

34、自說經蘇那長老品五：世尊於布薩日為比丘眾所圍繞而坐。世尊如是曰：阿難！此會眾不淨。尊者大目犍連以己心思惟統含比丘眾之心。尊者大目犍連已見污戒為惡法、有不淨邪惡業行，非沙門自稱沙門，非梵行者自稱梵行者，內心腐敗滿漏，持不淨性者坐此比丘眾中。見而起座近於彼者，作如是言：汝起，法友！汝為世尊所看破，汝勿住與比丘眾俱。三度彼唯默然。尊者大目犍連捉彼腕驅出門外而下閂。諸世尊前，如是白世尊曰：大德！彼為我所驅出，會眾清淨。大德！請世尊為比丘等說波羅提木叉。(南傳大藏經小部經典一，二十六冊)，頁117118。，可見見佛陀對對於如法法布薩是是極為重重視的。難怪佛佛陀規定定所有比比丘，無無論是犯犯戒或是是沒有犯

35、犯戒、初初學比丘丘還是無無學的阿阿羅漢，終其一一生，都都必須參參加布薩薩，不得得以任何何理由在在布薩中中缺席了了 相關記述詳見銅鍱律、四分律、五分律等各部律。(3)雨雨安居中中的布薩薩、自恣恣規定佛教的教教團本來來沒有雨雨安居的的規定，夏季、冬季和和雨季都都是在外外遊行，布薩日日才集合合一處進進行誦戒戒。由於於雨季草草木生長長，比丘丘在外遊遊行，難難免會踐踐踏初生生草木，因而受受到眾人人的非難難，認為為外道尚尚知雨安安居，為為什麼佛佛教教團團卻在雨雨季到處處遊行，踐踏、傷害初初生草木木及動物物幼蟲，佛陀因因而規定定教團必必須在雨雨季安居居。安居居的形式式，有的的是個人人在某處處安居，有的則則是

36、集體體在某處處安居 同前註。當集體居居住在一一處時，人眾一一多，就就難免會會發生磨磨擦的事事情，為為了避免免不愉快快的事情情發生，比丘們們就自動動規定在在安居期期間，彼彼此不說說話、不問訊訊，以此此減少磨磨擦的機機會 五分律卷十九自恣法：爾時，眾多比丘住一處安居，其議言：我等若共語者，或致增減，當共立制，勿復有言。如此安居得安樂住，無復是非增減之患。作此議已，即便行之。大正二十二，No.1421，P130c。雨安居結結束之後後，比丘丘們按照照慣例，都會到到佛陀住住處報告告安居的的情況。當佛陀陀知道比比丘們在在雨安居居中不說說語、不不問訊，便批評評這種做做法是外外道法，並為比比丘們規規定了自恣法

37、法：時，出雨雨安居諸諸比丘，詣拜世世尊乃為為常法。時，世尊告告彼諸比比丘曰：諸比丘丘！堪忍忍否？滿滿足否？和合、歡喜、無爭、安樂以以住雨安安居，不不為食所所困疲否否？世尊！堪忍！世尊！滿足！我等和和合、歡喜、無爭、安樂住住雨安居居，未曾曾為食所所困疲。時，世尊告告彼諸比比丘曰：諸比丘丘！汝等等如何和和合、歡喜、無爭、安樂住住雨安居居，不為為食所困困疲耶？時，我我等不共共談話，不相問問訊。從從村里乞乞食先還還者，設設床座、洗足水水無須須言語。如此我我等和合合、歡喜、無爭、安樂住住雨安居居，不為為食所困困疲。時，世世尊告諸諸比丘曰曰：諸比丘丘！此諸諸愚人非非安樂住住而稱安安樂住。諸比丘丘！此諸諸愚

38、人住住畜獸共共住而稱稱安樂住住。諸比比丘！此此諸愚人人白羊共共住而稱稱安樂住住。諸比比丘！此此諸愚人人住放逸逸共住而而稱安樂樂住。諸諸比丘！如何此此諸愚人人持外道道所持啞啞戒耶？諸比丘丘！此令令未信者者不信。呵責、說法已已，告諸諸比丘曰曰：諸比丘丘！不得得持外道道所持啞啞戒，持持者墮惡惡作。諸諸比丘！住雨安安居，比比丘可依依三事行行自恣，(三事事者)：見、聞、疑也。依此汝汝等互相相隨順、免罪、尊律。 同註12，頁214215。結束雨安安居之後後的比丘丘們，通通常都會會一起去去參見佛佛陀。佛佛陀問比比丘們在在雨安居居中能否否安忍，彼此之之間是否否能夠和和合無爭爭？並問問比丘們們以什麼麼方法而而能

39、夠在在雨安居居中和合合無爭？時比丘丘們告訴訴佛陀：他們之之所以能能夠在雨雨安居中中和合無無爭，最最主要的的方法是是不談話話、不問訊訊。但是是，佛陀陀認為雨雨安居中中以禁語語的方式式，所求求得的和和合無爭爭，並非非真實的的和合無無爭，就就像畜獸獸、白羊無無語言溝溝通而安安樂共住住一樣，只是愚愚人的做做法，只只是持外外道啞戒戒的做法法。佛陀陀並訓示示以後雨雨安居，不得再再持外道道啞戒，而應該該更加以以道法相相教導、相勸勉勉；規定定在雨安安居中，比丘可可以依若若見、若聞、若疑而而行自恣。在五分律律中說說自恣恣羯磨亦亦名布薩薩 同註6，P131a。，可見見，在雨雨安居中中，布薩薩除了誦誦戒之外外，又增

40、增加了自恣的內容容。所謂自自恣就是請請求其他他人指出出自己的的過惡，只要是是別人所所見、所聞或或是所疑疑的，都都可以指指出來，以便自自己能夠夠去除過過患。但但是，自自恣法在在雙方面面都有一一定的要要求，否否則便可可能流於於互相漫漫罵和指指責了。首先，欲指出出別人過過惡的一一方，在在指出別別人過惡惡之前，必須要要徵求對對方的同同意，如如五分律律說：若有比丘丘犯罪，應先問問言：我欲誨誨汝，汝汝聽我不不？言聽則則誨，不不聽則已已。若不不聽，犯犯突吉羅羅罪。 同前註。看到、聽聽到或懷懷疑某比比丘犯罪罪，如果果想要告告訴他，便應該該先問他他說：我想要要告訴你你所犯的的過惡，你允許許我這樣樣做嗎？如果對對

41、方同意意就說，不同意意就停止止。但是是，另一一方面，佛陀規規定：當當有人要要求指出出自己的的過惡時時，被要要求的一一方一定定要接受受，如果果不接受受就犯突突吉羅罪罪。除了了必須請請求對方方同意之之外，在在舉罪者者方面，則有更更高的要要求：若成就五五法，不不應問聽聽語罪：無慚愧愧、愚癡、少聞、自不如如法、苟彰人人惡；若若有慚愧愧、多聞、智慧、自如法法、實欲使使人離惡惡，乃應應問聽說說罪。復復有五法法，不應應問聽說說罪：隨隨愛、隨恚、隨隨癡、隨畏畏、不知知時非時時；反上上應問聽聽說罪。若成就就五惡法法而問，不應敬敬聽說罪罪；若成成就五善善法而問問，應敬敬聽說罪罪。 同註33。在僧團中中，六群群比丘

42、犯犯了罪，卻反過過來說長長老比丘丘有罪。由於佛佛陀規定定一定要要接受說說罪，於於是長老老比丘便便只好聽聽任犯罪罪的六群群比丘說說罪，六六群比丘丘便胡亂亂地亂說說一通。佛陀得得知此事事後，便便規定比比丘如果果：無慚慚愧、愚癡、少聞佛佛法、自己不不如法、愛舉人人過，或或是隨順順貪愛、隨順瞋瞋恚、隨順愚愚癡、隨順怖怖畏、無世間間智慧(不知時時非時)的人，都不應應該要求求別人聽聽說罪；相反的的，比丘丘如果具具足慚愧愧、多聞佛佛法、智慧、自己如如法、真實的的希望別別人離惡惡不善法法，或是是不隨順順貪愛、不隨順順瞋恚、不隨順順愚癡、不隨順順怖畏、具足世世間智慧慧（知時時非時）的人，才有資資格請求求別人聽聽

43、說罪。在這些些規定中中，我們們可以比比較簡單單的歸納納出舉罪罪者必須須具備以以下三項項條件，才能夠夠要求別別人聽說說罪：善良的品品格：具具足慚愧愧心、不隨貪貪、瞋、癡、怖畏、自己如如法。善良的動動機：真真實的希希望對方方能夠遠遠離惡不不善法，而不是是為了要要彰顯對對方的罪罪過。具足智慧慧：多聞聞佛法，具足世世間、出世間間的智慧慧。佛陀認為為：如果果要求聽聽說罪的的人不具具備以上上這些品品格，可可以不必必接受對對方說罪罪，但是是，如是是對方是是具備以以上的良良好品格格的話，那麼，就應該該以恭敬敬心接受受別人的的說罪。佛陀雖然然規定了了舉罪者者的品格格要求，但是，在實際際操作中中，誰才才是具足足以

44、上條條件的人人呢？在在五分律律中，比比丘們就就曾經提提這樣的的問題：時，諸比比丘作是是議：如世尊尊所說，應問聽聽不應問問聽，應應敬聽不不應敬聽聽。唯有有羅漢然然後應問問，我等等云何而而得行此此？以以是白佛佛，佛以以是事集集比丘僧僧，問諸諸比丘：汝等等實作此此議不？答言言：實實爾，世世尊！佛告諸諸比丘：從今今以十利利故，為為諸比丘丘作自恣恣法，應應求僧自自恣說罪罪言：諸大德德！若見見我罪，若聞我我罪，若若疑我罪罪，憐愍愍故自恣恣說。我當見見罪悔過過，如是是三說 同註33，P131ab。比丘們認認為：如如果按照照佛陀所所說的條條件才能能請求別別人聽說說罪，那那麼，便便只有阿阿羅漢才才有資格格舉別人

45、人的罪了了。但是是，如果果在雨安安居中沒沒有阿羅羅漢共住住，就根根本無法法進行自自恣法了了。於是是佛陀規規定比丘丘應該求求僧眾自自恣說罪罪。從這這樣的規規定中，可以見見出佛陀陀並不標標榜任何何的權威威崇拜，一切制制度的施施設，皆皆以法、以僧眾眾為運作作的機制制，這也也就顯示示出皈依依法和皈皈依僧的的真實義義涵了。接下來的的問題是是：自恣恣是在什什麼時候候舉行呢呢？各部部律之間間有不同同的說法法，如五分律律說應夏三三月最後後日自恣恣 同註33，P131b。，也也就是說說應該在在三月三三十日行行自恣法法。但是是，四四分律卻說在在布薩之之後、僧僧眾有紛紛爭之後後、論阿阿毘曇、毘尼、說法之之後，只只要

46、天未未亮，就就應該行行自恣 四分律卷三十八自恣揵度之二：若布薩夜過多，若鬥諍事，若論阿毘曇，若毘尼折喻，若說法夜已久，眾僧未起，明相未出，應羯磨自恣。大正二十二，No.1428，P838c。而南傳傳銅鍱鍱律則則說是十十四、十十五日自自恣 南傳銅鍱律：自恣有二（日），十四日與十五日也。漢譯南傳大藏經律藏三，三冊，頁217。十誦律律則有有初一、十四、十五日日自恣的的記述 十誦律卷二十三自恣法：舊比丘十四日多，客比丘十五日少，客比丘應隨舊比丘，是日應自恣。客比丘十五日多，舊比丘初日少，舊比丘應隨客比丘，是日更自恣。客比丘十五日少，舊比丘初日多，客比丘應隨舊比丘出界作自恣。(大正二十三力，No.143

47、5，P168b。)。歸納各部部律的不不同記載載，對於於自恣舉舉行的日日期，或或者可以以得到一一個大概概的輪廓廓：(11)在僧僧眾有紛紛爭之後後、說經經、律、論之後後，如果果天未亮亮仍應自自恣；(2)在在三月三三十日出出雨安居居之前應應該行自自恣；(3)除除此之外外，常規規性的自自恣則是是與布薩薩連在一一起的。之所以以如此的的原因，可能是是因為比比丘們平平常散在在各處獨獨自修行行，並沒沒有機會會相處，不清楚楚彼此的的狀況和和缺失，而在雨雨安居中中，彼此此生活在在一起，對於彼彼此的得得失都比比較清楚楚，便可可以透過過自恣的的方式，互相督督促，使使道業加加快成就就。這大大概就是是自恣恣法最最大的用用

48、意，因因此，雨雨安居中中的布薩薩，其實實是與自自恣一起起搭配運運用的，故自恣恣也可以以名為布布薩了。三、文獻獻中有關關在家布布薩的記記載布薩是佛佛陀規定定佛弟子子每半月月集會一一次，透透過誦戒戒、發露露、懺悔悔而使身身、心重重新回歸歸清淨的的一種儀儀式。這這種儀式式實不限限於在比比丘教團團中舉行行，也可可以在在在家佛弟弟子中舉舉行，在在雜阿阿含經中，還還是可以以找到有有關在家家布薩的的一些記記述，透透露著在在佛陀時時代，的的確是曾曾經有過過在家布布薩的，如說：若復在居居家，奉奉持於淨淨戒，如如法修布布薩，亦亦復應敬敬禮。雜阿含經卷四十，一一一二，大正二，No.99，P293c。上引的這這一段話

49、話是忉利利天天主主帝釋天天的禮敬敬偈，帝帝釋天在在讚嘆離離欲的阿阿羅漢之之餘，對對於奉持持淨戒的的在家佛佛教徒，如果他他們如法法的舉行行布薩，帝釋天天也是一一樣尊敬敬禮讚的的。什麼是在在家佛教教徒的根根本戒律律呢？在在家布薩薩所誦的的，又可可能是什什麼戒律律呢？雜阿含含經說說：優優婆塞離離殺生、不與取取、邪婬婬、妄語語、飲酒酒，是名優優婆塞戒戒具足雜阿含經卷三十三，九二九，同註41，236b。又佛佛陀鼓勵勵在家人人求生天天，而十十善就是是生天的的戒律，如說十善業業跡因緣緣故，身身壞命終終，得生生天上雜阿含經卷三十七，一四二，同註41，P273a。可見見，五戒戒、十善善就是在在家佛教教徒或求求生

50、天者者的根本本戒律。那麼，在家布布薩所誦誦的戒律律，很有有可能就就是五戒戒、十善善的在家家戒了。在別別譯雜阿阿含經中，有有一則經經文可以以作為佐佐證：如是我聞聞，一時時佛遊拘拘薩羅國國，爾時時世尊，止於孫孫陀利河河岸。時時彼岸側側，有住住婆羅門門，往詣詣佛所，問訊已已訖，在在一面坐坐。即白白佛言：汝欲入入此河中中浴耶？佛問之之曰：入此河河浴有何何利益？婆羅門門言：今此河河者，古古仙度處處。若入入洗浴，能除眾眾惡，清清淨鮮潔潔，名為為大吉。佛聞是是已，即即說偈言言：若人人心真淨淨，具戒戒常布薩薩。能修修淨業者者，常得得具足戒戒：不殺殺及不盜盜，不婬婬不妄語語。能信信罪福者者，終不不嫉於他他。法水

51、水澡塵垢垢，宜於於是處洗洗。實語而而調順，捨瞋不不害物，此是真真淨水，若入淨淨戒河，洗除諸諸塵勞。雖不除除外穢，能祛於於內垢。別譯雜阿含經卷五，初誦（九八），同註17，P408c。在這一段段經文中中說：佛佛陀到了了拘薩羅羅國，孫孫陀利河河邊。當當時，孫孫陀利河河邊有一一婆羅門門到佛陀陀處，問問佛陀說說：你想要要在孫陀陀利河沐沐浴嗎？佛陀陀問婆羅羅門在孫孫陀利沐沐浴有什什麼好處處？婆羅羅門說：入孫孫陀利河河沐浴，能洗去去眾惡，使惡業業得到清清淨，得得大利益益。這這是古印印度婆羅羅門教的的思想，他們相相信：人人只要能能在聖河河沐浴，便可以以清淨罪罪業；死死後把骨骨灰灑入入聖河，死者的的靈魂便便可以

52、上上生到天天界。佛佛陀顯然然並不能能同意這這樣的思思想，佛佛陀認為為：人只只有透過過持戒清清淨，經經常布薩薩，透過過不殺、不盜、不婬、不妄語語、不嫉嫉妒、不不瞋、不不傷害等等清淨的的戒行，才能真真正的去去除心中中的污垢垢，清淨淨罪業。在這一一段經文文中所說說的布薩薩，顯然然並不只只限於出出家的比比丘布薩薩，而是是泛指一一般在家家、出家家的布薩薩；而所所說的不不殺乃至至不傷害害等戒律律，也正正好與在在家的五五戒、十十善相同同。可見見，在佛佛陀時代代，在家家弟子和和出家弟弟子都分分別有各各自的布布薩的，只是兩兩者是分分開來進進行而已已。而根根據文獻獻的記載載，這樣樣的在家家布薩，在佛滅滅後的一一百

53、多年年可能還還是存在在的。在五分分律中，當當提到跋跋耆族比比丘十事事非法時時，有五百優優婆塞聚聚在一處處的記載載，可能能正是在在家信眾眾舉行大大布薩的的場合，以下就就是根據據五分分律的的記載，嘗試鉤鉤勒出在在家布薩薩的大體體輪廓：佛泥洹後後百歲，毘舍離離諸跋耆耆比丘始始起十非非法，彼諸諸比丘常常以月八八日、十四日日、十五日日盛滿缽缽水，集集坐多人人眾處，持缽著著前以為為吉詳，要人求求施。時時諸白衣衣男女大大小經過過前者，便指缽缽水言：此中吉吉祥，可可與衣缽缽革屣藥藥直。有欲與與者與之之，不欲欲與者便便譏呵言言：沙門釋釋子不應應受畜金金銀及錢錢，設人人自與，不應眼眼視，而而今云何何作此求求施？時

54、，長長老耶舍舍迦蘭陀陀子，在在彼獼猴猴水邊重重閣講堂堂，語諸諸比丘言言：汝汝莫作此此求施，我親從從佛聞，若有非非法求施施，施非非法求，二俱得得罪。語諸比比丘已，復語諸諸白衣男男女大小小：汝汝等莫作作此施，我親從從佛聞，若有非非法求施施，施非非法求，二俱得得罪。於是是諸比丘丘便以耶耶舍前教教白衣為為罵白衣衣，與作作下意羯羯磨。羯羯磨已，耶舍言言：我我親從佛佛聞，若若僧與作作下意羯羯磨，應應差一比比丘為伴伴，謝諸諸白衣。諸比比丘便白白二羯磨磨，差一一比丘伴伴之。耶耶舍即將將至白衣衣所，正正值五百百優婆塞塞聚在一一處，便便語之言言：諸諸君當知知，是法法我說是是法，非非法我說說非法，是比尼尼我說是是比

55、尼，非比尼尼我說非非比尼，是佛教教我說是是佛教，非佛教教我說非非佛教，我先所所說，使使諸優婆婆塞瞋，今來謝謝過。諸優優婆塞言言：我我等於此此語，中中無不信信樂，今今毘舍離離唯有大大德，是是沙門釋釋子，原原受我等等盡壽住住此四事事供養。 五分律卷三十七百集法，同註6，P192ac。有關十十事非法法 十事非法的內容，分別是：一、鹽薑合共宿淨，二兩指抄食食淨，三復坐食淨，四起聚落食淨，五酥油蜜石蜜和酪爭，六飲閣樓伽酒淨，七作坐具隨意大小淨，八習先所習淨，九求聽淨，十受畜金銀錢淨。(五分律卷三十七百集法，同註6，P192ab)。的爭論論，發生生在佛滅滅後百餘餘年間，時毘舍舍離之跋跋耆族比比丘起而而倡十

56、事事，此十十事與佛佛陀規定定的戒律律頗有出出入，尤尤其是跋跋耆族比比丘受畜畜金錢一一事，引引起了以以耶舍為為首的上上座比丘丘的強烈烈批判。耶舍在在語諸比比丘此事事非法之之後，又又告訴在在家信眾眾說若若有非法法求施，施非法法求，二二俱得罪罪。後後來，跋跋耆族比比丘認為為耶舍比比丘是在在罵在家家信眾，因此要要求耶舍舍必須要要向在家家信眾道道歉。當當耶舍到到在家信信眾處道道歉時，正好遇遇到五百百優婆塞塞聚在一一處的場場合。在五分分律的的這一段段記事中中，透露露著以下下幾點線線索：(1)五五百優婆婆塞聚集集在一處處的場合合，很明明顯並不不是月八八日、十十四日說說法的場場合，而而是純粹粹在家信信眾的聚聚集，否否則，就就應該有有很多比比丘眾在在場。如如果有比比丘眾在在場，跋跋耆族比比丘就不不必差遣遣一位比比丘陪伴伴耶舍到到優婆塞塞聚集處處謝罪了了。(22)跋耆耆族諸比比丘要求求耶舍必必須要向向在家信信眾作下下意羯磨磨，應該該是在比比丘布薩薩的場合合作出決