汉文上古文学

1、中 国 古 代 文 学绪论 博大精深、源远流长 “天人合一”的整体思想 “仁义礼智”的伦理思想 “”的辩证思想 “五行生克”的系统思想 “世界大同”“天下为公”的社会思想 “君轻民贵”“自强不息”的人文思想 “”“学思结合”“知行统一”的教育思想 “大慈大悲”“大彻大悟”“大智大慧”的宗教思想 1 “中国古代文学”属于汉文专业最重要、最基础的主干科目与必修课程。通过系统学习，全面了解中国古代博大精深的传统文化，传承中国古代优良独特的民族精神；掌握中国古代文学史上最基本、最重要的常识概念以及最优秀、最典范的作家作品；熟悉在广阔的文化背景下中国古代文学产生、 发展、演进的历程。熟读经典 受益非凡2

2、古代文学的起止时间？先秦文学的起止时间？上古文学的起止时间？最早产生的文学样式是什么？中国古代文学第一编 先秦文学第一章 上古文学第一节 上古歌谣3古代文学（人类诞生五四运动）第一编先秦文学（上古- 前221）第二编秦汉文学（前221-196）第三编魏晋六朝文学（196-589）第四编隋唐五代文学（589-960）第五编宋辽金文学（960- 1279）第六编元代文学（1279-1368）第七编明代文学（1368-1644）第八编清初期至中叶文学（1644-1840）第九编近代文学（1840-1919）现代文学（1919-1949）当代文学（1949-2015）4第一编 先秦文学 广义的“先秦”

3、：指公元前221年，秦始皇统一中国以前直至远古。包括原始社会、奴隶社会和封建社会逐渐确立的战国时代。 狭义的“先秦”：“犹言秦先，谓未焚书之前”，即秦统一天下焚书坑儒之前的春秋、战国时期。先秦文学的发展轨迹 口头文学 书面文学 上古歌谣 先秦诗歌： 诗经、楚辞 上古神话 先秦散文： 历史散文、诸子散文 5 章学诚文史通义诗教上：“至战国而文章之变尽，至战国而著述之事专，至战国而后世之文体备。”第一章 上古文学 “上古文学”：先秦时期，有明确记载的是夏商周三朝，之前便是传说中的三皇、五帝，我们笼而统之，把夏商周以前的文学称之为上古文学。 6 “三皇”时代：这是根据神话传说确认的时代。 天皇、地皇

4、、人皇 天皇、地皇、泰皇 伏羲、神农、女娲 伏羲、神农、燧人 伏羲、神农、共工 伏羲、神农、祝融 7“五帝”时代：这是根据神话传说与文献记载共同确认的时代。黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜少皞、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜黄帝、炎帝、太皞、少皞、颛顼东方青帝、南方赤帝、中央 黄帝、西方白帝、北方黑帝 8第一节 上古歌谣 一、上古歌谣的产生: 1、号子的产生：有声音、有节奏、有间歇、有长短、有缓急、有轻重，但无意义，可更换，前呼后应，一唱一和。 淮南子道应训：“今夫举大木者，前呼邪许，后亦应之，此举重劝力之歌也。” 9 鲁迅且介亭杂文门外文谈：“人类在未有文字之前，就有了创作的，可惜没有人记下，也没有法子

5、记下。我们的祖先的原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必须发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来。假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表。其中有一个叫道杭育杭育，那么这就是创作。大家也要佩服，应用的，这就等于出版。倘若用什么记号留存了下来，这就是文学；他当然也就是作者，也就是文学家，是杭育杭育派。” 2、唱词的产生： 有节奏有声音又有意义。 候人歌：“候人兮猗。” 10 二、上古歌谣的定义： 上古歌谣是指上古时期的民歌、民谣，合乐为歌，徒歌为谣，是人类社会幼年时期的产物，是远古人民的一种集体的口头的文学创作，成为反映生活、表达思想、抒发感情、促进生产的重要工具，乃是最早出现的文学样式

6、。 三、上古歌谣的特点： 1、集体性：集体创作，共同使用。 2、口传性：口头创作，口耳相传。 相传我国古代最早的民间歌谣是唐尧之时的 击壤歌 “日出而作，日入而息， 凿井而饮，耕田而食， 帝力于我何有哉！” 11 3、劳动性：对原始人生产劳动的再现与模仿。 弹歌：“断竹、续竹、飞土、逐宍。” 4、宗教性：带有宗教意味，把诗歌当作咒语来使用。 蜡辞：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！” 祝词咒语 12 5、综合性：诗、歌、舞三者的结合。 礼记乐记：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。”先秦文学的形态 散文（文、史、哲不分）、诗歌（诗、歌、舞结合） 吕氏

7、春秋古乐篇：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极。” 13 百兽率舞 总结：上古歌谣产生于文字出现以前，乃是集体创作，口耳相传，有劳动气息，有宗教色彩，常与舞蹈、音乐相伴出现，篇幅短小，节奏明快，风格淳朴，语言简练，反映了上古人民的思想感情与意志愿望，在文学史上具有重要的地位与价值，是我国古代文学尤其是古代诗歌的开端与起源。14 第二节 上古神话 一、神话的定义: 1、神话的定义:神话是人类社会幼年时期的产物，是远古人民的一种不自觉的集体的口头的文学创作，以幻想的形式来反映和解释自然现象与社会生活

8、，是最早产生的故事性作品。 2、与传说区别: 从产生年代来看：神话较早，传说较晚。 从所写内容来看：神话十分神奇怪异，传说更接近现实。 从塑造形象来看：神话的主人公一般是神，传说的主人公一般是人。 15中国古代四大传说 牛郎织女；白蛇传；孟姜女；梁山伯与祝英台 16 3、与迷信区别:神话是积极的，是现实生活斗争的反映，敢于反抗神的权威，解释自然并征服自然；迷信是消极的，是脱离现实的纯心理活动的表现，认为神灵至高无上，不容侵犯。 4、与童话区别:创作年代不同（远古vs后世）、创作原因不同（解释自然vs为了儿童）、创作方式不同（不自觉vs有意识）。 17 二、神话的产生: 1、试图解释自然: 神话

9、是原始人凭借自身狭隘的生活经验，以幻想的方式来解释自然现象的一种形式，是生产力低下、意识原始、思维幼稚的产物。如“盘古开天”就是试图解释为什么会有天地，“女娲造人”就是试图解释为什么会有人类。 盘古开天： 艺文类聚:“天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。” 18 绎史：“首生盘古，垂死化身：气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，

10、汗流为雨泽。身之诸虫，因风所感，化为黎氓。” 女娲造人： 太平御览： “俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳絙于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絙人也。” 19 2、渴望征服自然: 原始人在神话中以幻想的形式反映出渴望征服自然、战胜灾难的种种意志与愿望。如后羿射日治旱灾；女娲补天治水灾；精卫敢于填大海，夸父敢于追太阳，都显示出了不向自然屈服，不受自然主宰，敢于与自然斗争的不屈不挠的精神。 （1）女娲补天：淮南子览冥训 “往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立

11、四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。” 20（2）后羿射日： 淮南子本经训 “逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。”（3）夸父逐日：山海经海外北经 “夸父与日逐走，入日。渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。” 21 （4）精卫填海：山海经北山经 3、崇拜英雄人物： 原始人在神话中改为幻想能出现具有超人能力、拥有

12、杰出本领的英雄人物（不再是鬼神），能够带领帮助自己，战胜自然，共渡难关。这反映出原始人自我意识的新觉醒，于是诞生了众多的英雄神话。如鲧禹治水；如仓颉造字。 22 神话色彩和历史人物逐渐融为一体，英雄变成了半人半神，人神难分的形态。 在自然神话中，是神被人化。 在英雄神话中，是人被神化。 鲧禹治水 山海经海内经 是流传得最广，内容最丰，版本最多的上古神话。 “洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。”23 4、向往美好生活： 原始社会，环境恶劣，工具简陋，生产极其困难，劳动特别繁重，安全没有保障。于是在上古神话中便充满了各种各样减少困难，减轻劳动的美妙幻想，如奇肱国人能为飞车，如驩头国人仗翼而行，表现出古人惊人的超现实、超自然的想象力。 （1）博物志： 奇肱国的人“能为飞车，从风远行”。 （2）山海经： 羽民国的人“身上生羽翼” 。 驩头国的人“有翼，鸟喙，在海中 捕鱼，仗翼而行”。 24 5、反映频繁战争: 原始社会，部落之间战争频繁，在神话传说中，或写天神之战，如共工与祝融；或写部族之战，如黄帝与蚩尤，都是现实生活的一个反映。所不同的是战争的人物、战争的方式是经过幻想加工神化改造了的。 不过这类故事虽有离奇怪诞的情节，却依旧加重了人的成分，淡化了神的气息，闪耀着历史的影子。（1）黄帝擒蚩尤: 山海经大