浅析《蒙古一卫拉特法典》立法伦理思想初探

1、PAGE 8 -浅析蒙古一卫拉特法典立法伦理思想初探论文关键词:蒙古一卫拉特法典蒙古族立法伦理思想伦理的立法论文摘要:蒙古一卫拉特法典是古代蒙古族三大法律文献之一，被俄国著名东方学家雅金夫比丘林称为十七世纪蒙古社会的一面镜子。该法典最具代表性立法伦理思想包括:天人和谐的生态伦理思想，尚善行善的黄教伦理思想，尊重妇女的社会伦理思想。法与伦理江是人类建立和维系社会秩序最基本的两大规范。在人类历史的早期，法律与伦理道德浑然一体，在成文法发达之后渐渐地分化为两个体系。但有一点是肯定的，即法律无论怎样发展变化，都难以摆脱伦理道德观的影响。蒙古一卫拉特法典(简称法典作为古代蒙古族法律的典范，研究其所蕴含的

2、立法伦理思想，有助于从深层把握蒙古族传统法律的价值内涵，有助于深人理解伦理思想之于法律的意义。一、法典的诞生及其实施情况北元以来，蒙古社会纷争不断，战乱频仍，到16世纪末17世纪初，随着沙俄东进和满清兼并的加剧，蒙古社会危在旦夕。为调整社会秩序，巩固封建统治，摆脱民族危机，1640年9月喀尔喀、卫拉特蒙古各部首领在塔尔巴哈台(新疆塔城)会盟，组成了广泛的同盟，并制定了新察津必扯克(蒙古语法典或法规之意)，即蒙古一卫拉特法典。法典的颁布和实施，巩固了封建统治，稳定了社会秩序，近半个世纪蒙古社会未发生大的冲突，尤其是对准噶尔汗国的迅速崛起起到了法律保障作用。但随着1666年，准噶尔和喀尔喀因争夺吉

3、尔吉斯牧区的克什提姆和实物税发生战争，以及1687年秋，土谢图汗察挥多尔济领兵进人札萨克图汗部，并进犯卫拉特部，进而进发噶尔丹东征，至此，(法典的军事法、部族联盟等政治军事法基本失效。1688年喀尔喀附清河18世纪中期清朝统一准噶尔，蒙古法被纳人清朝的国家法律体系，但法典的部分习惯法和立法精神仍发挥着作用。清政府颁布的蒙古律例和理藩院则例均大量继承了以法典为代表的蒙古民族的习惯法与法律思想2，甚至到20世纪20年代末，新疆的南路土尔息特的司法还受法典影响，1929-1930年在新疆考察的丹麦探险家亨宁哈士纶在其蒙古的人和神一书中有如下记述:土尔息特司法部门的法庭是基于古代的传统，其主要方面是和

4、他们祖先的正义观念一致的，其法律条文在1640年编纂成典。二、法典立法伦理思想的体现美国著名法学家朗富勒曾指出，真正的法律制度必须符合一定的道德标准，完善的法是内在道德和外在道德的统一，是程序自然法和实体自然法的统一。呵法典作为蒙古封建领主阶级的统治工具，在服务阶级统治的同时，做到了将法律与伦理相结合，这正是其生命力的源泉。法典内容广泛，涉及政治、经济、风俗习惯等范畴，蕴含着丰富的伦理思想，笔者主要就比较有进步性、代表性的三方面伦理思想进行分析，以期为今后法典立法伦理思想全面、深人之研究抛砖引玉。(一)天人和谐的生态伦理思想长期游牧实践中，尊重自然、敬畏生命、和谐共存的生态观已成为蒙古族精神生

5、活的重要组成部分。认为天是慈悲仁爱的父亲，恩赐了人的生命;地是喜乐好施的母亲，抚育了人的形体;牲畜是天地之命所生之。天人和谐的生态伦理思想主要体现在法典第24,25,57,58,72,80,82,112,116条中。1.草原中心主义观念。草原是畜牧业生产的基础，是游牧经济赖以存在和发展的前提，这是蒙古族草原中心主义观念形成的根渊。草原是牧民心中的母亲，所以，法典严惩危害草原安全和破坏草原生态平衡的行为。第一，防止草原火灾。蒙古高原草木繁盛，气候干燥多风，是火灾易发区，为防止火灾，维护草原生态安全，所以从习惯法到成文法都有防火规定。法典规定:在牧民迁出的游牧地方扑灭(残)火者，予以羊一头的褒奖(

6、遗火者给灭火者羊一头)(第57条);由于仇恨而纵火者处极重之刑(第58条)。蒙古高原纵横千里，草木繁盛，气候干燥多风，一旦失火，对草原生态和蒙古社会公共利益所造成的破坏难以估量。所以，以上两条关于生活遗火和故意放火的法律规定，正是蒙古人草原生态观在法律层面的呈现。第二，维护生物链平衡。草原生物链极其脆弱，需要人为干预。法典规定:将海番鸭、麻雀及犬用于祭祀者科马一匹;宰杀各种蛇(除阿拉克乌拉的以外)用于祭祀者科箭两支，无箭者科刀子一柄(第112条);在王公禁猎区灭绝野山羊者，罚一九及驼一只之财产刑;不知(是禁区)而犯之者则不坐罪(第25条)。蒙古草原动物种类少。其中啮齿目动物特别多，且在不同季节

7、和年份，因雨量等原因，种群和群落的结构也不稳定。为维护草原生态平衡，禁止对海番鸭、麻雀、蛇等动物宰杀，有利于控制草原上的虫害和鼠害，尤其是草原鼠是破坏草原生态平衡的一大公害，老鼠除了大量挖食草根外，还倒出大量的浮土，致使草原沙化。2.敬畏生命，爱惜牲畜的观念。畜牧业关系着蒙古民族的生存与发展。在游牧生产生活实践中，牲畜连接着人与自然，牧人已把友情寄托于羊、马、牛等牲畜，产生了爱惜、保护牲畜的伦理思想。法典规定:从泥泞中救出骆驼者，得三岁母马一匹;救出马者得羊一头;救出母牛者得箭五支;救出羊者得箭两支(第82条)，法典第57条和第80条也是类似的规定。除无仔驼留下的母驼、脱疆络的母马、最近产犊的

8、母牛外，挤(别人牲畜)之奶者，科三岁母马的财产刑(第116荣)。挤无仔驼留下的母驼、脱疆络的母马、最近产犊的母牛之奶，既可给行人提供食品，也可解除牲畜的生理痛苦，完全是人性化的管理。蒙古族是马背民族，马被认为是天上掉下来的神鹭，没有马，牧人就失去了神明。蒙古人在经营草原的游牧生产、生活离不开马，在战争中，蒙古铁骑更使其赢得了震惊世界的荣耀。因此，蒙古人不把马当成一般家畜，而是认作朋友、伙伴。例如，在史诗江格尔中，骏马是仅次于主人公的第二位英雄形象。在法典中也体现了蒙古人爱马、尊马的习俗，规定拒绝替换疲劳之马者，科以三岁母马一匹之财产刑(第24条);当着高贵者的面，殴打其马头者，科马一匹(第72

9、条)。由上可知，法典是一部以蒙古族传统游牧经济为基础，在天人和谐生态伦理价值观指导下制定的生态法典、绿色法典。(二)尚善行善的黄教伦理思想北元时期，蒙古社会长期混乱，原始的萨满教已成为社会发展的阻碍。16世纪70年代至17世纪初，黄教先后传人蒙古各地区。黄教主张善行，倡说因果报应，反对战争和严禁杀生等教义，适合于蒙古人的社会心理和文化背景，顺应了蒙古社会的发展，满足了封建领主以宗教神权巩固政权，维护社会秩序的需要，被东、西蒙古普遍接受，出现了惟喇嘛之言是听(清世祖实录)的现象。黄教在蒙古社会的广泛传播和信仰，对蒙古族的政治、法律、文化、社会生活等产生了深刻影响。作为17世纪蒙古社会的大法，法典

10、亦深受黄教行善抑恶、严禁杀生这一伦理价值观的影响。最显著的影响是，法典基本废除了蒙古古代习惯法中常用的死刑和肢体刑，代之以具有浓郁游牧特色的罚畜刑。在刑法上，第一，原则上不使用死刑，死刑只有适用于危害国家安全或威胁封建主性命的三种情况。甚至杀人罪，也用财产刑代替。例如，法典规定儿子杀父或母，其财产籍没;父亲杀儿子，除本人家庭外，其他一切财产和人均籍没(第31条);杀男奴隶者罚五九，杀女奴隶者罚三九之财产刑。丈夫杀其遗弃之妻子罚五九(第犯条)。第二，对于偷盗事、打架斗殴事、危害公共安全事等一般刑事案件，根据案情和当事人、证人、举报者身份，处以不等的罚畜和赏畜，以此承担相应的法律责任。法典规定:小

11、偷把(所杀的牲畜)拿来偷放到(他人的)兀鲁思里面，则兀鲁思的领主对(小偷)科以罚一九的牲畜(第94条);偷盗大锅或三脚铁架者，系上等的罚九，系中等的罚五(牲畜)，系下等的罚三岁母马一匹,(第121条)。类似的规定还有很多。总之，罚畜刑适用于杀人、放火、伤害、奸淫、偷盗、辱骂等一切刑事犯罪。在刑法之外的其他部门法中，更无肢体刑，完全采用罚畜刑。如行政法中，对奉命出差的使者拒不出差时，科罚一九;物权法中，在王公禁猎区灭绝野山羊者，罚一九及驼一只之财产刑;不知(是禁区)而犯之者则不坐罪，等等。蒙古法的罚畜刑最早出现在成吉思汗的大札撤中，但直到法典诞生以前，罚畜并不是一个主要处罚手段。法典一改古代残酷

12、的肢体刑和死刑，几乎在每种处罚中都使用罚畜刑，黄教尚善伦理思想对这一法律变革的影响是毋庸置疑的。但必须说明的是，罚畜刑的广泛使用，还有政治的、经济的、历史的等其他原因。(三)尊重妇女的社会伦理思想有些民族的妇女所做的工作比我们所设想的要多得多，这些民族常常对妇女怀着比我们欧洲人更多的真正尊敬。(马克思恩格斯选集(第4卷)在蒙古族游牧经济社会里，妇女除承担着缝衣、造酒、揉皮、挤乳、捆驼、帐房、收拾行李等家务外，还要从事接羔、剪羊毛、熟皮、割草、放羊等畜牧业生产，甚至还要参加军事行动，其俗，出师不以贵贱，多带妻擎而行男女杂坐更相酬劝不禁。蒙古族妇女在生产生活中的作用不亚于男子，因而在父权主导下的古

13、代蒙古社会，妇女的社会地位并未像农耕民族妇女那样低下，男尊女卑观念也相对淡薄，对妇女更多的是尊重和保护，产生了许多像连可汗也是女人生的，对喂乳汁的母亲要敬爱等蒙古谚语。蒙古族尊重妇女，这一伦理观念在法典中得到了很好的验证。第一，为保护妇女人身安全，维护妇女人格尊严，法典做了细致具体的规定。其一，关于强奸罪的认定以及处罚。法典规定:妇女不愿意，男子强(奸)之者，则男子处罚一九。强奸未婚之女子者罚二九，如女子心愿者罚一九。包括女奴隶同样受到法律保护，(强奸)女奴隶者科马一匹(第69条)。其二，对骚扰、非礼女性的行为的处罚。法典规定:拔掉妇女之头发或帽缨者处以罚一九之财产刑(第73条)(这足够购买高

14、贵者所遗弃之妻的价格);对抚摸十岁以上女子之乳房或(与之)亲吻者，不但处以财产刑，还要用指弹其阴部(第73条)。妇女权益的立法，不仅保障了女性的人格与尊严，也使其免遭人身伤害。这些在今天看来都有其先进性的反骚扰法，充分说明了古代蒙古族尊重妇女这一社会伦理思想是发达的。第二，按蒙古族习惯，无论贫富，女子的双亲和养育者有给女子陪嫁的义务，这种习俗在法典中得到了体现。法典严格地规定了不同阶层妇女陪嫁财产的种类和数目，正视了蒙古妇女的经济地位。得木齐(四十户长)之女的嫁妆，须成衣十件，衣料二十件，鞍子、笼头、外套及无袖短衣各一件、马两匹;收楞额(二十户长)之女的嫁妆，须成衣五件，衣料十件，骆驼一只、马

15、一匹;中层阶级的嫁妆为成衣四件、衣料十件、马及驼各一头;下层阶级之间的嫁妆为马及驼各一头，外套无袖短衣、鞍子、笼头各一件，(第35条)。第三，除上述以外，法典还做了减免妇女债务、保护孕妇的规定。如妇女在履行与封建领主或诺颜之间的债务时，针对特殊情况，法典做出了减免的规定:妇女在运酒和羊的途中，取击其中的一部分(负债)，那不算数，如果(拿走)负债很多，那么负债应算一半(即偿还一半)(第65条)。在旧察津必扯克(即旧卫拉特法典)中，也有类似的规定:妇女到王宫跟前请求免除自己或家族的刑罚时，从尊重妇女的原则出发，轻罚一般全免，重罚减半。同妇女对蒙古人口的繁衍和社会的发展做出了巨大的贡献，孕妇作为特殊人群，受到了社会的爱护。法典实行奖罚并举，对护理产妇者，按契约支付报酬，没有契约时则赐马一匹(第83条)，对造成坠胎之因者，科以同胎儿月数相等的剐九之财产刑(第73条)。以法律的形式具体细致地规定了妇女享有的一些基本权利，这一立法事实充分证明了蒙古族尊重妇女的社会伦理思想对法典立法的价值选