《了凡四训》读后感

1、了凡四训读后感配图了凡四训是一部教育子女的家训，分为立命之学、改正之法 积善之方、谦德之效四局部内容，集中概括总结了我国封建时代的道 德伦理思想的精华，由于清代及民国初年的高僧贤德们的推崇、印行， 在民间广泛流传，对我国民众的人生和道德实践发生了重要影响。立命之学中提到了改造命运的原理有两个方面，即，竭力行善和 努力断恶。而勿以善小而不为，勿以恶小而为之正是印证了这样的思 想。了凡先生由最初的宿命论转变为相信自己可以改变命运，即在生 活中不断的行善，而不作恶事，他的这种转变也正是信仰的转变，从 信仰宿命论而改为信仰福善祸淫、命由我造的人生观。正如其所说余 初号学海，是曰改号了凡，盖悟立命之说。

2、而不欲落凡夫窠臼也。改正之法顾名思义，就是不仅要积极为善，而且还要知非改正。 正如孟子所说人恒过，然后能改。袁黄先生将改正分为三个层次，分 别是从事上改、从理上改和从心上改，并且论述了各自的利弊得失。 第一种层次仅仅是从外表上改变，即把毛病找出来一样样地改。第二 种层次就是从理解道理的角度出发，道理明白了，过错自然就会消除， 正如此所说其馀种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。第 三是从心上改，即过有千端，惟心所造，但当一心为善，正念现前， 邪念自然污染不上。意思是说因为人们有不正当的思想所以这些思想 才会开展成千万种过错，一个人如果能净化自己的思想使之充满心间， 那么其他不正当的思想就

3、不会玷污自己的心灵，自然就不会犯错误。 这是袁黄先生论述改正的最高境界。积善之方，即积善成德的方法，要改造命运不仅要改正，而且还 要积善。要积善就必须先明白事理，因为为善而不穷理，那么自谓行 持。岂知造孽，枉费苦心，无益也。在区分善与恶方面我们可以借鉴 中峰禅师的话：有益於人，是善;有益於己，是恶。有益於人，那么殴 人，詈人皆善也;有益於己，那么敬人，礼人皆恶也。是故人之行善， 利人者公，公那么为真;利己者私，私那么为假。又根心者真，袭迹者 假;又无为而为者真，有为而为者假。此外，在积善方面我们可以按照 了凡先生划分的标准，即与人为善;爱敬存心;成人之美;劝人为善;救人危急;兴建水利;舍财作福

4、;护持正法;敬重尊长;爱惜物命。如果能做 到这几点，那么我们就可以具备这世间各种品德。谦德之效讲的是只有谦虚谨慎、戒骄戒躁。本篇首先从理论上论 述了谦虚获益的普遍性，这个道理类似于我们平时所提倡的满招损， 谦受益。任何事物都有其开展的过程，也都有其开展的极点，当到达 极点后，就会逐步下降，就像月满那么亏，水满那么溢的道理一样。 在生活中我们也经常说谦虚使人进步，骄傲使人落后。也只有谦虚， 戒骄戒躁，我们才能更好的领悟这个世界，参透世间的各种道理。无论改正、积善还是谦德都应基于立命，即对生命生活本身的存 在与构成的理解。积善是建立在改正的根底之上， 改正是建立在明白 因果的根底之上，即福善祸淫、

5、命由自造的人生价值信念。大学 上说：物有本末，事有终始。知所先后，那么近道矣。这立命亦即知 命是本，知命之后必要力行改正、积善与谦德方可转化命运。如果借用他人的语言对全文进行归纳那就是诚意正心、格物致知 修身齐家。延伸阅读了凡四训读后感 800 字读此书，从她说起，一位宛假设仙子的女子，与我甚是要好， 2022 机缘巧合结缘佛教，2022 暑假回家乡与她见面，言谈间对生的沉 着、对死的坦然让我刮目，临别送我几本书，其中一本-了凡四 训，暑假期间得空细细品读，颇有些许沉淀，借此机以为记。一、命运掌握在自己手中，也能够被创造了凡先生在少年时，遇到一位孔先生替他算命，算他一生的寿命 到五十三岁，命中

6、无子，当官的话可以做到县长。他每年拿国家多少 待遇，考试第几名，都算得很准，了凡先生一对照，一点都没错，所 以就深信不疑。既然一生的命都已定，所以心就定了，没有妄想。世 间人追求功名、财富，而了凡先生没有这个念头，因为他晓得命里没 有的，求也求不到，所以干脆就不想了。后来，他和云谷禅师在禅堂里，坐了三天三夜，没有打一个妄想 禅师很佩服他，说道：你的功夫了不起，一般人做不到。他答复说： 我的命被人算定了，打妄想也没有用。云谷禅师听了哈哈大笑说：我 以为你是圣人，原来你还是个凡夫。随后，云谷禅师的一番教导，使 得他顿悟。于是，他立志改变自己的命运，不但考取了进士，而且还 有了两个儿子，活到了74

7、岁。这正是了凡四训所讲，有志于功名者，必得功名；有志于富 贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚， 尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。二、人非圣贤，孰能无过，发心去改，善莫大焉了凡四训与佛经有着相似之处，目的皆在与人为善、护善念 那么，又应如何护善念呢？这就需要平定你的心，去掉贪嗔痴慢疑这 五毒，不被名利富贵等物欲所动心，将坚决的正念、正信坚持下去。只要一心一意地发善心，做善事，正的念头出现在前，那么邪恶 的念头，自然就污染不上我们的心灵。即便是有过错，有过失，只要 发心发愿去用心改正，一样能回归自然，回归到我们最真实最善良的 一面。三、虚心使人进步，谦虚是成功的助力器满

8、招损，谦受益，这句训诫一直成为世人的座右铭。在了凡四 训一书中，同样阐释了谦虚的重要性和必要性。须使我存心制行， 毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受 福之基。彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。稍有识见之士，必不 忍自狭其量，而自拒其福也，况谦那么受教有地，而取善无穷，尤修 业者所必不可少者也。这是说，人假设谦虚，神明相佑，人假设骄满， 神明相拒。纵览了凡四训一书，才觉察它不仅包括待人接物的技巧，也 有安身立命的方法，还有应对人生、处理情感、生活的策略，不失为 一本全面周到的佳作。在反复品读了凡四训一书之后，定能走出 生活中的种种阴霾。路漫漫，把每一天当成修行。读后感

9、1100字:了凡四训读后感近日，我阅读了了凡四训，如同聆听圣人教诲，收获甚大。立命之学中提到了改造命运的原理有两个方面，即，竭力行善和 努力断恶。了凡先生由最初的宿命论转变为相信自己能够改变命运， 即在生活中不断的行善，而不作恶事，他的这种转变也正是信仰的转 变，从信仰宿命论而改为信仰福善祸淫、命由我造的人生观。改正之法，就是不仅仅要用心为善，而且还要知非改正。了凡先 生将改正分为三个层次，分别是从事上改、从理上改和从心上改，并 且论述了各自的利弊得失。从心上改，意思是说因为人们有不正当的 思想才会开展成千万种过错，一个人如果能净化自己的思想使自己的 心灵不被腐朽思想玷污，自然就不会犯错误。这

10、是了凡先生论述改正 的最高境界。积善之方，即积善成德的方法，要改造命运不仅仅要改正，而且 还要积善。在积善方面了凡先生划分了十条标准，即与人为善;爱敬存 心;成人之美;劝人为善;救人危急;兴建大利;舍财作福;护持正法;敬重 尊长;爱惜物命。如果能做到这几点，我们就能够具备这世间各种品德谦德之效讲的是要谦虚谨慎、戒骄戒躁。本篇首先从理论上论述 了谦虚获益的普遍性，这个道理类似于我们平时所提倡的满招损，谦 受益，谦虚使人进步，骄傲使人落后。透过了凡先生的经历，有两点我感触颇深：一、命运是能够改变的。自己的命运完全掌握在自己的手中，只 要自己努力，充满信心，完全能够改变自己的命运。积善之家必有余 庆

11、，积不善之家必有余殃。人假设能待人厚道，处处为他人着想，此 人必有后福;而一个人假设对人刻薄，心胸狭窄，起心动念都为自己的 利益，必将遭致灾祸，即使眼前有福报，福也会折损消亡。即佛门讲 究的因果报应。佛教认为，宇宙的万事万物的生起，都是业力感召而 成。因此，人的善恶报应都是由自己的业力所感召。相由心生，境随 心转，因此，要培养善良之心，多行善事，这种光明正大的心念就会 主导人的身心，邪恶的念头就无法乘虚而入了。要经常反省自己。当 意识到不好的状况发生时，要立刻觉察到自己的行为，反思自己的过 去。二、知非改正须具三心：一是知耻心，二是畏惧心，三是勇猛心。第一要发耻心。人能够知耻，就不会起妄心，动

12、恶念。我们做人 处事时刻要谨慎，要反省是否对得起父母的养育、组织的培养、亲人 的期盼。第二要发畏心。要有敬畏之心。如果人没有畏心，又不知耻，什 么样的坏事都会做出来。平时我们在工作、生活、处事中要敬畏党纪、 国法和规章制度，这是铁规，须深知触碰各项规章制度高压线的后果 严重，教训惨痛。第三要发勇心。有过当下就改，无须迟疑。发勇心改正就须痛下 决心，决定没有犹豫，当机立断。人非圣贤，孰能无过有过能改，善 莫大焉。观了凡四训有感了凡四训是明朝时期袁了凡为教育后代子孙而留下的家训， 原名戒子文，对于被后人所拍成的电影，我受益匪浅。了凡先生 平生是个人尽皆知的大善人，做了许多善事，因此也颇受人们的尊敬

13、。 他教育我们，人的命数是有限的，应当多多行善积德。但对于极善极 恶的人，命数却不能约束他们。因为极善的人，如果平生做过许多善 事，那么他原本贫穷的命数就会因为善事的多少而有可能变得富贵长 寿，相反，极恶的人如果平生做过许多恶事，即使他的命数是大富大 贵也会因此变得一穷二白。所以，了凡先生便劝诫我们，勿以善小而 不为，勿以恶小而为之。即使你不相信命数，但多做好事也是人生中的一大亮点啊!了凡先 生通过他的亲身经历告诉我们：自己是可以改变命运的。他年轻时曾 有位道长给他算了一卦，那道长所算的和他命运要经过的也都相符， 道长曾说，他命里无子。但因为了凡先生积善太多，命数改变，了凡 先生幸运的得下了一

14、个儿子。他认为：命运分先天和后天，先天命运 是上天注定的，而后天命运那么是由先天命运转化而来的。如果一个 人行善积德，命运便会因他而改变，往好的方向转换;如果一个人作恶 多端，命运便会因他而改变，往坏的方向转换。所以，命运是掌握在 自己的手里的，这句话也是有一定道理的。而了凡先生那么又做了补 充，应竭力行善，竭力断恶。善也有大小善之分，虽说大小善都是积 德，但也有大小功之分。相传有个县令，无意中被黑白无常错勾了魂， 阎王便让牛头马面称他一生的功过，结果功大于过。县令感到奇怪， 他平时并没有做很多好事啊。阎王说：你曾阻止凡间皇帝动用百姓兴 修水利，劳民伤财，虽未拦下，但你一念之间为所有老百姓着想

15、，就 是大功一件。这个故事告诉我们，大善有时可能只是一念之间，不一 定非要做完上千百万的小善才叫大善。小善只为一人，而大善那么为 天下人。所以，我们也应风声雨声读书声，声声入耳;家事国事天下事 事事关心。也要做到先天下之忧而忧，后天下之乐而乐啊!看完这短短 的视频，我原本急躁的心也归于平静了，我由此领悟了很多，我也会 努力，做一个行善积德的人。了凡四训读书笔记1300 字了凡四训是一部教育子女的家训，分为立命之学、改正之法、 积善之方、谦德之效四局部内容，集中概括总结了我国封建时代的道 德伦理思想的精华，由于清代及民国初年的高僧贤德们的推崇、印行， 在民间广泛流传，对我国民众的人生和道德实践发

16、生了重要影响。立命之学中提到了改造命运的原理有两个方面，即，竭力行善和 努力断恶。而勿以善小而不为，勿以恶小而为之正是印证了这样的思 想。了凡先生由最初的宿命论转变为相信自己可以改变命运，即在生 活中不断的行善，而不作恶事，他的这种转变也正是信仰的转变，从 信仰宿命论而改为信仰福善祸淫、命由我造的人生观。正如其所说余 初号学海，是曰改号了凡，盖悟立命之说。而不欲落凡夫窠臼也。改正之法顾名思义，就是不仅要积极为善，而且还要知非改正。 正如孟子所说人恒过，然后能改。袁黄先生将改正分为三个层次，分 别是从事上改、从理上改和从心上改，并且论述了各自的利弊得失。 第一种层次仅仅是从外表上改变，即把毛病找

17、出来一样样地改。第二 种层次就是从理解道理的角度出发，道理明白了，过错自然就会消除， 正如此所说其馀种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。第 三是从心上改，即过有千端，惟心所造，但当一心为善，正念现前， 邪念自然污染不上。意思是说因为人们有不正当的思想所以这些思想 才会开展成千万种过错，一个人如果能净化自己的思想使之充满心间， 那么其他不正当的思想就不会玷污自己的心灵，自然就不会犯错误。 这是袁黄先生论述改正的最高境界。积善之方，即积善成德的方法，要改造命运不仅要改正，而且还 要积善。要积善就必须先明白事理，因为为善而不穷理，那么自谓行持。岂知造孽，枉费苦心，无益也。在区分善与恶方面我们

18、可以借鉴中峰禅师的话：有益於人，是善；有益於己，是恶。有益於人，那么殴人，詈人皆善也；有益於己，那么敬人，礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公那么为真；利己者私，私那么为假。又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假。此外，在积善方面我们可以按照了凡先生划分的标准，即与人为善；爱敬存心；成人之美；劝人为善；救人危急；兴建水利；舍财作福；护持正法；敬重尊长；爱惜物命。如果能做到这几点，那么我们就可以具备这世间各种品德谦德之效讲的是只有谦虚谨慎、戒骄戒躁。本篇首先从理论上论 述了谦虚获益的普遍性，这个道理类似于我们平时所提倡的满招损， 谦受益。任何事物都有其开展的过程，也都有其开展的极点

19、，当到达 极点后，就会逐步下降，就像月满那么亏，水满那么溢的道理一样。 在生活中我们也经常说谦虚使人进步，骄傲使人落后。也只有谦虚， 戒骄戒躁，我们才能更好的领悟这个世界，参透世间的各种道理。无论改正、积善还是谦德都应基于立命，即对生命生活本身的存 在与构成的理解。积善是建立在改正的根底之上，改正是建立在明白 因果的根底之上，即福善祸淫、命由自造的人生价值信念。大学 上说：物有本末，事有终始。知所先后，那么近道矣。这立命亦即知 命是本，知命之后必要力行改正、积善与谦德方可转化命运。如果借用他人的语言对全文进行归纳那就是诚意正心、格物致知 修身齐家。凡卡读后感在遥远的莫斯科，一个和我差不多大的孩子凡卡，在昏暗的灯光 下为自己唯一的亲人爷爷写的信，他赤着双脚，光着身子，身上还留 着一条条鞭子痕迹，小说中将一个孤苦可怜的孩子生动形象的写