周朝的礼仪文化

1、周朝的礼仪文化礼,是“ 周人为政之精髓” ,“ 文武周公所以治天下之精义大法”；在“ 以礼治国” 思想的指导下,西周王朝对夏商礼制加以损益,形成比较完善的制度,被孔子赞为“ 郁郁乎文哉”文化,欢迎参阅；周朝的礼仪文化周朝的殡葬文化礼仪,；下面是有周朝的礼仪周国家全面地继承并完善了夏、商以来的政治制度和文化传统,同时也使中国的殡葬文化礼仪达到了一个高度完备的制式化 法制化 水平；公元前 11 世纪,周朝的建立是我国历史上的一个重要里程碑；周国家全面地继承并完善了夏、商以来的政治制度和文化传统,同时也使中国的殡葬文化礼仪达到了一个高度完备的制式化 法制化 水平；当然,这一制式化是以“ 周礼” 的形

2、式显现的；“ 礼” 即一整套言论、行为规范的总和；在周代,“ 礼” 是用以区分并显示亲疏贵贱、等级差别的；亲疏或贵贱不同,其言、行都以不同的“ 礼” 予以规定 ;礼具有法律效力,“ 违礼” 行为要受国家 或家族的惩处；这就是周代的所谓 “ 礼法合一”的社会制度；礼记、周礼、仪礼 号称“ 三礼”,便详尽地记载了西周政治、行政、社会生活诸方面的礼制规范,其中包括了殡葬礼仪；在殡葬礼仪上,为显示“ 贵贱有仪,上下有等” 的区分,大体上1 有如下规范：西周礼仪训练的发端在西周时期, “ 礼” 和“ 仪” 是两个不同的 概念,“ 礼 是抽象的, 是由一系列的制度、 规定及社 会共识构成的, 既作为人际交

3、往时应遵守的伦理道德标准,又作为社 会的一种观念和意识, 约束着人们的言谈举止； 而 仪 就是 礼 的具体、有形的表现形式,严格遵循和依据 礼 的规定及内容,形成了一套系统且完整的程序和 形式” ,“ 礼仪所涉及的范畴特别广泛,渗透到社会生活的各个方面”3 ；周人的礼仪训练,早在灭商之前就已经开头了；史记 .周本纪载：古公亶父在豳 今陕西旬邑县西 “ 积德行义,国人皆戴之；熏育戎狄攻之,欲得财物,予之”民；民皆怒,欲战；古公曰：；尝到甜头的熏育又来攻击, “ 欲得地与 有民立君,将以利之；今戎狄所为攻战,以吾地与民；民之在我,与其在彼,何异 .民欲以我故战,杀人父子而君之,予不忍为； 乃与私属

4、遂去豳,度漆、沮,逾梁山,止于岐下” ；此举实际上是一次特别胜利的“ 礼让训练”,其结果是“ 豳人举国扶老携弱, 尽复归古公于岐下； 及他旁国闻古公仁,亦多归之” ；于是,古公亶父“ 贬戎狄之俗,而营筑城郭室屋,而邑别居之” ；而且古公亶父仍“ 作五官有司”“ 民皆歌乐之,颂其德； ”,以处理政务,教化百姓；文王继位后,“ 笃仁,敬老,慈少；礼下贤者,日中不暇食以待 士,士以此多归之” ；伯夷、叔齐、太颠、闳夭、散宜生等人即在此2 时投奔周；由于文王公平廉明,连诸侯们也“ 皆来决平”,即请文王 评理；如“ 虞、芮之人有狱不能决,乃如周；入界,耕者皆让畔,民 俗皆让长；虞、芮之人未见西伯,皆惭,

5、相谓曰： 吾所争,周人所耻,何往为 .只取辱耳； 遂仍,俱让而去； ” 史记正 义引括地志云： “ 虞芮之君相与争田,久而不平；乃相谓曰： 西伯仁人,盍往质焉； 乃相与朝周；入其境,就耕 者让畔,行者让路；入其邑,男女异路,班白不提挈；入其朝,士让为大夫,大夫让为卿；二国君相谓曰： 我等小人,不行履君子之庭； 乃相让所争地以为闲原； ” 文王礼仪训练的成效由 此可见一斑；武王即位,“ 祭于毕” ,“ 观兵至于盟津” ,又先后举办了泰誓与牧 誓,这些既是盟誓礼典,同时也是对民众的礼仪训练；而灭商之后的 大规模献俘礼和分封诸侯,更是声势浩大的礼仪演示会；当时,周人 根据名位、 官阶品级制定了一整套

6、礼仪等级制度,相应配套有一系列 .庄公十八年所 的礼节规范和仪礼容态,统称为礼数；正如左传 说：“ 王命诸侯,名位不同,礼亦异数； ”西周礼仪训练的形式 一家庭训练 周人对家庭训练极为重视,认为是治国平天下的基础；礼记 .高校说：“ 古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身 心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治, 国治而后天下平；”“ 其家不行教, 而能教人者,无之；”3 家庭训练主要是针对学龄前婴幼儿及青少年的,训练的主体是父母、祖父母及兄长、家庭老师等；对于这类训练活动,礼记 .内就有具体记载,书中说： “ 子生,男子设弧于门左,女子设于门右；三日始负

7、子, 男射,女否；子能食食, 教以右手 ;能言,男 唯 女 俞; 男鞶革,女鞶丝；六年,教之数与方名；七年,男女不同席,不共食；八年,出入门户及即席 饮食,必后长者,始教之让；九年,教之数日；十年,出就外傅”；对青少年在家中的日常行为礼仪也有明确规定：“ 男女未冠笄者,鸡初鸣,咸盥漱,栉,拂髦,总角,衿缨,皆佩容臭；昧爽而朝,问何食饮矣,如已食,就退,如未食,就佐长者视具；凡内外,鸡初鸣,咸盥漱,衣服,敛枕簟,洒扫室、堂及庭,布席,各从其事； 父母、舅姑将坐,奉席请何乡；将衽,长者奉席请何趾；少者执床与坐, 御者举几；”“ 父母有过, 下气怡色, 柔声以谏；谏如不入,起敬起孝,说就复谏；”“

8、凡男拜,尚左手；凡女子拜,尚右手；”女孩的训练与男孩相比有很大不同； 内就云：“ 女子十年不出,姆教婉娩听从,执麻枲、治丝茧、织纴组紃,学女事,以共衣服；观于祭奠,纳酒、浆、笾、豆、菹、醢,礼相助奠；” 这里,“ 十年” 是指十岁,“ 姆” 是指女老师；郑玄注仪礼.士昏礼云：“ 妇人五十无子,出不复嫁,以妇道教人者,如今时乳母矣；”“ 婉娩听从” 之类就是所谓的“ 妇道” ,后世更明确为妇德、妇言、妇容、妇功,从行为修养、性格脾气、语言谈吐、穿着装扮到生活操作等方面都对女性4 做出了明确而严格的规定；周人仍留意到胎教的重要性；如文王之母大任,“ 及其有身,目 不视恶色,耳不听恶声,口不出恶言,

9、以胎教也”4; 成王之母“ 立而不跂,坐而不差,独处不踞,虽怒不詈”坐,割不正不食”6 ,等等；家长是孩子的首任老师和学习榜样,5; 孟子之母“ 席不正不家长的一言一行、 一举一动都有可能成为孩子留意的焦点；在礼仪方面,家长遵礼守仪,孩子才 会遵礼守仪；礼记 .文王世子云：“ 文王为世子,朝于王季日三；鸡初鸣而衣服,至于寝门外及日中又至,亦如之；及莫暮又至,亦如之； 食上,必在视寒暖之节；食下,问所膳,命膳宰曰： 末有原； 应者曰： 诺； 然后退；” 这里,“ 末” 犹“ 勿” ,原即“ 再” ；“ 末有原” ,即不要把剩下的食物再进献给王；受文王身教的影响,“ 武王帅而行 之,不敢有加焉； 文王有疾,武王不说冠带而养” ；句中“ 说” 通“ 脱” ；由武王的做法,足见文王身教的成效；在家庭训练中,家庭老师的作用也不行忽视；礼记 .内就载：“ 子生后 择于诸母与可者,必求其富裕、慈惠、温