从浪漫主义的源头看李白的浪漫主义

1、从浪漫主义的源头看李白的浪漫主义任何文学创作，都离不开对前人文化的继承，作为浪漫主义最伟大的诗仙李白，对屈原、庄子又是如何继承的呢？一、从积极浪漫主义屈原方面来看李白的浪漫主义屈原在楚地原始神话和巫觋、工祝有关宗教活动的根底上创造了“楚辞，他的诗歌?九歌?、?招魂?、?离骚?、?天问?等篇，无一不带着鲜明的神话意识，而在李白的诗歌中，随处可见神话，即或不是神话，却也把它当作神话来描写的情景。比方?古风十九?中写华山就把华山人格化、神化：“素手把芙蓉，虚步蹑太清，霓裳曳广带，飘拂升天行，好一幅优雅缥缈的神女飞天图。“邀我至云台，高揖卫叔卿，政治上不得志，信奉道教，长期过着游山玩水、修道炼丹的生活

2、以及对浪漫主义的传承，使李白经常把道教的神仙传说融入诗中，神话构成了李白诗歌离奇瑰丽的浪漫色彩。我们进一步研究屈原的浪漫神话。例如?九歌?中诗人叙写了一系列灵光飞扬的自然神形象，因相爱而不得相聚的湘江之神，充满失意而悲哀的“山鬼，因不能长久地与“美人聚合而烦恼的河伯显然这一系列的自然神中隐含着一个重要的文化心理，即“万物有灵。既然万物是有灵的，大自然是有灵的，人生的最高境界那么应为“天人合一，人生最大的自由莫过于回归自然。李白对大自然的那种无比的热爱，其本质即是他天人合一生命观的一种表现。大自然中，最神奇、最为一个道教徒李白所重视的应该算明月了，李白的笔下，几乎随处可见明月的意向。“举杯邀明月

3、，对影成三人，三个生命体，明月、形体、影子，它们融洽相处得那样亲切自然；“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西，把我的愁心托付给亲爱的朋友明月、长风，明月与长风和作者融洽无间、天人合一，李白的性灵交融在自然之中，与月一体，与风一体，明月即李白，长风即李白，高山即李白，流水即李白。从“万物有灵的角度看，从“回归自然的角度看，李白的生命是整个宇宙。回归自然，我记得古代有一句表现回归自然的话“日月星辰胸中走，假如李白就是整个宇宙的话，那么，从这个视点出发，我们去体味李白浪漫主义那雄奇的夸大，“疑是银河落九天、“蜀道之难难于上青天、“白发三千丈、“黄河之水天上来、“与尔同销万古愁等一系列打破时间的、空间的、

4、现实的、理性的思维障碍的夸大，那又有什么奇特的呢？而西方文艺所说的“三个大又有何难呢？二、从消极浪漫主义庄子方面来看李白的浪漫主义追求与大自然神秘的契合，反对用理性的思维让人与自然别离，这一点是李白和所有浪漫主义诗人、文学家共同具备的，他们都具有强烈的宇宙意识。我们来看另外一位浪漫主义大家庄子。庄子因梦见蝴蝶，他分不清到底是蝴蝶变成了庄周，还是庄周变成了蝴蝶。李白终身以大鹏自比，是他可以像大鹏一样在天空中自由自在地飞翔，还是大鹏可以像李白一样有放纵不羁的思维？具有强烈的天人合一的宇宙意识的人，是不能为理性而牺牲自己内心的灵性的。他的灵性只能深深地来自他的生命，来自他对生命、对宇宙的神秘契合的强

5、烈的爱。具有宇宙意识的人，可以超越事物的两端。李白就是这样的人，生命是美妙的，死亡也是美妙的，把生命的得与失、痛苦与欢乐一起来下酒，从而成就了他光耀千古的诗篇。他的浪漫主义之所以具有这种神奇的思维，是源于他对生命强烈的爱，源于对任何一个自然生命的认同比方有月亮、高山、流水，它们都是生命，是李白生命存在的形式。于是，具有强烈宇宙意识的人，为了自己生命的长存，他们隐退了，退到山林做起了隐士，而世俗的政治、战争等等俗事会干扰他们生命的存在，于是，他们向社会道德进攻，李白是这样的，庄子、陶渊明也是这样的。在李白的很多诗中，表现出了归隐、及时行乐的思想，如?白云歌?、?将进酒?等。李白化为月亮完成了他生

6、命之长存，而庄子又是怎样的呢？记得林语堂在?老子的智慧?中记载，庄子快死的时候，弟子们商议要厚葬，但庄子说：“我用天地为棺木，日月做壁玉，星辰做葬珠，万物来送葬，这不是很好的葬礼吗？还有什么可求的呢？显然，从屈原、庄子到李白，他们都追求把生命融入宇宙的天人合一的生命境界。从这个角度，我们再来读一首我们小学就熟知的?望庐山瀑布?。整首诗似乎没有一个固定的视点，一个遥字并不能表达其视点，诗人不是站在高处向下看，也不是仰视瀑布从天而下。假如诗人是一座高山，或是这个宇宙的话，那么，诗歌视点的空间障碍那么全部消除了，“其大无内兮，其小无垠。那么，从小的角度看，假如诗人化为瀑布中的一滴水，这滴水不怕身体失重、生命失重，他只是用自己的势能往下冲，往下冲，而且越落越快、不可阻挡。这是他整个生命所蕴藏的全部能量，那一滴水，不止是他的生命，他就是李白，这时李白已经化作了瀑布，他不知道瀑布是他，还是他是瀑布，天地晕眩了，岩石模糊了，他也为自己的力量感觉陶醉了，三千尺的长度对他来说太长又太短了。写到这里，我不由得想起了李白的诗：“吾将囊括大块，浩然与溟涬同科，“天地与我并生，万物与我为一。在诗中作