2021年高三语文一轮复习文言文阅读（四） 人教版高三总复习

1、2021年高三语文一轮复习文言文精选阅读（四）人教版高三总复习2021年高三语文一轮复习精选阅读文言文（四）.阅读下面的语段，回答以下问题。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，那么天下理焉。 在右那么右重，在左那么左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师那么不 论其贵贱贫富矣。假设此那么名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻 重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽 成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之 尝有也。疾学在于尊师。师尊那么言信矣，道论矣。故往教者不化，召 师者不化；自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术，而以强教 之，欲道之行、

2、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自 行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。凡说者，兑之也，非说之也。今世之说者，多弗能兑，而反说 之。夫弗能兑而反说，是拯溺而罐之以石也，是救病而饮之以堇 也。使世益乱、不肖主重惑者，从此生矣。故为师之务，在于胜理， 在于行义。理胜义立那么位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至于天子，朝 之而不惭。凡遇合也，合不可必。遗理释义，以要不可必，而欲人之 尊之也，不亦难乎？故师必胜理行义然后尊。（选自吕氏春秋.孟夏纪第四，有改动）【注】兑：同“悦硅（zhu i ）：在物体上系以重物使下 沉。堇（jin）：药名。即乌头，有毒。.对以下句子中加粗词的

3、解释，不正确的一项为哪一项（）A.圣人之所在，那么天下理焉理：治理B.圣人生于疾学疾：敏捷C.师尊那么言信矣，道论矣信：（被人）相信身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。凡说者，兑之也，非说之也。今世之说者，多弗能兑，而反说之。 夫弗能兑而反说，是拯溺而碰之以石也，是救病而饮之以堇也，使 世益乱、不肖主重惑者，从此生矣。故为师之务，在于胜理，在于行义。 理胜义立那么位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至于天子，朝之而不惭。凡 遇合也，合不可必。遗理释义，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎? 故师必胜理行义然后尊。(选自吕氏春秋.孟夏纪第四)(注)兑：通“悦一(zhu i )：系上重物使下沉。堇(

4、jin)： 野葛，可做毒药。(1)对以下句子中加线词的解释，不正确的一项为哪一项()A.圣人之所在，那么天下理焉理：治理B.圣人生于疾学疾:敏捷C.师尊那么言信矣，道论矣信：(被人)相信D.遗理释义，以要不可必要：通邀，求，取(2)以下各组句子中，加线词的意义和用法都相同的一组是()A.其人苟可/其皆出于此乎B.是拯溺而碰之以石也/作师说以贻之C.故师之教也/句读之不知D.所求尽得/不如须臾之所学也(3)以下句子中，从反面说明重学的一项为哪一项()A.尊师那么不管其贵贱贫富矣B.不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也C.故往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听D.凡遇合也，合不可必(4)以

5、下对原文有关内容的分析和概括，不符合文意的一项为哪一项() A.作者认为从师学习的人，如果他的老师通达而他自己又有才能， 这样的人一般会成为圣人。B.古代的圣王没有不尊重老师的，做到尊师就不会去计较老师是 否富贵荣耀了。像这样做了，那么这个学生的名号就响亮了，德行就彰 显于天下了。C.文章用拯溺而碰之以石的比喻，是为了证明使世益乱、不肖主 重惑者，从此生矣。D.作者认为老师要让自己尊贵起来，一定要明辨事理，推行道义。(5)把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。(2)欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。7.阅读下文，回答以下问题。治学徐郭昔之

6、君子成德立行，身没而名不朽，其故何哉？学也。学也者，所以硫神达思，怡情理性，圣人之上务也。民之初栽， 其蒙未知。譬如宝在于玄室，有所求而不见，白日照焉.那么群物斯辨 矣。学者，心之白日也。学犹饰也，器不饰那么无以为美观，人不学那么无以有懿德。有懿德, 故可以经人伦；为美观，故可以供神明。夫听黄钟之声，然后知击缶之细；视衮龙之文，然后知被褐之陋; 涉庠序之教，然后知不学之困。故学者如登山焉.动而益高；如寤寐焉， 久而愈足。顾所由来那么杳然其远以其难而懈之误且非矣。倚立而思远，不如速行之必至也;矫首而徇飞，不如修翼之必获 也;孤居而愿智，不如务学之必达也。故君子心不苟愿，必以求学；身不 苟动，必以

7、从师；言不苟出，必以博闻。君子之于学也，其不懈，犹上 天之动，犹日月之行，终身空蹙，没而后已。故虽有其才而无其志， 亦不能兴其功也。志者，学之师也；才者，学之徒也。学者不患才之不赡，而患志之不立。是以为之者亿兆，而成之者无几，故君子必立其志。 【注】玄室：暗室。费赛:勤勉不倦的样子。(1)以下可填入第段方框处的虚词是()A.兮B.哉C.夫D.矣(2)第段使用了比喻论证的手法，请结合本段内容加以分析。(3)以下对第段画线句断句正确的一项为哪一项()A.顾所由/来那么杳然/其远以其难/而懈之/误且非矣B.顾所由来/那么杳然其远/以其难而懈之/误且非矣C.顾所由/来那么杳然其远/以其难/而懈之/误且

8、非矣D.顾所由来/那么杳然其远/以其难/而懈之误/且非矣(4)赏析第段运用整句的表达效果。(5)分析第段作者论述治学的思路。8.(一)古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生 知之，能无惑？惑而不从师，为惑也，终不解 o生吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾 后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，庸知其年之 先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之存，师之所存 也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人 也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此 乎？爱其子，择师而教

9、之；于其身也，那么耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之 书而习其句读者，非吾所谓传其道解其，者也。句读之不知，惑之不解， 或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻 相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，那么群聚而笑之。问之，那么曰：“彼 与彼年相假设也，道相似也，位卑那么足羞，官盛那么近谀J呜呼！师道之不 复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪 也欤！（节选自韩愈师说）（二）由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之, 以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜 而为师；世果群怪聚骂，指目牵弓1，而增与为言辞。愈以是得狂名

10、。居 长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也J仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日， 日出那么犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬，幸大雪逾岭被 南越中数州，数州之犬，皆苍黄吠嗟狂走者累日，至无雪乃已，然后始 信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以 病乎！非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉！顾吠者犬耳。度今 天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？（节选自柳宗元答韦中立论师道书）.为选文（一）-处分别选择一个恰当的虚词，并将其填写在 文中的横线上。乎而所孰者矣其夫.以下各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项为哪一项（）A.于其身

11、也，那么耻师焉，惑矣非吾所谓传其道解其惑者也B.师者，所以传道受业解惑也圣人之所以为圣C.今其智乃反不能及至无雪乃已，然后始信前所闻者D.愈以是得狂名非独见病，亦以病吾子.以下对选文内容的理解，不正确的一项为哪一项（）A.选文(一)第二段文字反映出当时士大夫耻于从师的不良社会 风气，作者给予了 士大夫强烈的批判。B.选文(二)字里行间，虽有谐谑的意味，却隐含着作者对韩愈的 同情、理解以及对浮薄世风的愤懑。C.选文(一)(二)都使用了比照论证，在过去与现在的比较中，劝 人从师学习，有很强的针对性。D.韩文侧重论述从师的必要性，柳文侧重挖苦“不事师”的社会 风气，均表现出作者独抒己见的精神。.把下

12、面的句子译成现代汉语。(1)世果群怪聚骂，指目牵弓I,而增与为言辞。译文:(2)今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎!译文:5.“今之世，不闻有师；有辄哗笑之”这一不良现象，韩愈在师 说 中也作 了揭露，这个句子是 a”参考答案1.答案:1).B； 2).D； 3).B； 4).C5). (1)不努力学习却能成为贤士名人的，未曾有过。(2)想使自己名声显赫、自身平安，这就如同怀揣腐臭的东西 却希望芳香，进入水中却厌恶沾湿一样。解析：D.B项,疾：努力。. D项，“而”都表并列。A项，代词，他们；副词，表推测， 大概。B项，介词，用；连词，表目的，来，用来。C项，助词，用 在主

13、谓之间，取消句子独立性；助词，宾语前置的标志。.A项，意思是“尊重老师就不会计较他们的贵贱、贫富了”， 不能从反面说明重学。C项，意思是“因此，自动前往教人的老师不 能教化他人，召唤老师来教的人不可能受到教化；自卑的老师不会被 人听信，轻视老师的人不会听从教诲”，不能从反面说明重学。D项， 意思是“凡君主和老师相遇并能互相知遇的事，不一定能实现，也 不能从反面说明重学。.C项，文章用“拯溺而碰之以石”的比喻，是为了说明“弗 能兑而反说”，即“不能使人心悦诚服却硬要说教”。“使世益乱、不 肖主重惑者，从此生矣”是“弗能兑而反说”所造成的结果。.【参考译文】从师学习的人，如果他的老师通达并且自己又

14、有才能，我没听说 过这样的人成不了圣人的。只要有圣人在，天下就会被治理得很好。 圣人在这个地方，这个地方就受到尊重，圣人在那个地方，那个地方 就受到尊重，因此古代的圣王没有不尊重老师的。尊重老师就不会计 较他们的贵贱、贫富了。像这样，（这个从师学习的人）名号就显达 了，德行就彰显了。所以，老师在施教的时候，也不计较学生的轻重、 尊卑、贫富，而看重他们是否能接受理义。他们倘假设能够接受理义， 对他们的教诲就会无不合宜。所追求的完全都能得到，所希望的完全 都能实现，这种情况在得到圣人之后才会发生。圣人是在努力学习中 产生的。不努力学习却能成为贤士名人的，未曾有过。努力学习关键 在于尊重老师。老师受

15、到尊重，他的话就会被人信从，他的道义就会 被人传论。因此，（别人不尊重他，没有请他而）自动前往教人的老 师不能教化他人，（不尊重老师，随随便便）召唤老师来教的人不可 能受到教化；自卑的老师不会被人听信，轻视老师的人不会听从教诲。 老师如果采用不可能教化他人、不会被人听信的方法去勉强教育人， 尽管想使自己的道义得以施行，使自身得以尊贵，不也差得太远了吗？ 从师学习的人采取不愿受教化、不听从教诲的态度，自己随意行事，想使自己名声显赫、自身平安，这就如同怀揣腐臭的东西却希望芳香, 进入水中却厌恶沾湿一样。但凡进行说教，应使对方心悦诚服，而不是生硬地说教。当今世 上的说教者，大多不能使人心悦诚服，反倒

16、生硬地进行说教。不能使 人心悦诚服却硬要说教，这就像拯救落水的人反倒用石头绑在那人身 上让他沉下去，就像救治病人反倒给他喝毒药一样。(这样)使世道 越来越乱、不肖的君主越发昏惑的情形，从此就出现了。所以当老师 的首先要做的事情，就在于明辨事理，推行道义。事理明辨了，道义 确立了，那么老师的地位就尊贵了，王公大人们就不敢怠慢他们了， 上到至高无上的天子拜见老师也不会感到羞惭。凡君主和老师相遇并 能互相知遇的事，不一定能实现。如果丢掉事理放弃道义而去追求不 一定能得到的东西，却想要别人尊敬他，不也太难了吗？所以老师一 定要明辨事理，推行道义，然后才能受到尊敬。2.答案：1).C； 2). A； 3

17、).C4). (1)因此，(从师问道)没有地位高低、年龄大小的区分， 道理存在的地方，就是老师存在的地方。(2)巫医、乐师及各种工匠，是士大夫们所看不起的，现在他 们的见识反而比不上这些人了，这也真是奇怪啊！解析：1).惑：糊涂。.A项均为连词，表并列。B项，用于主谓之间，取消句子独立 性；宾语前置的标志。C项，副词，表推测；代词，他的。D项，连 词，表转折；连词，表假设。.C项，“童子之师不是真正意义上的老师”说法错误。3.答案：1).D；2).C；3).C；4). (1)所以从学习的途径来说，是有尽 头的，但如果从学习的意义来说，那么学习是片刻也不能丢的。(2)君子的学习，是用它来完美自己

18、的身心；小人的学习，只是把 学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。解析：i).注意“礼乐：r ”诗书” “春秋”等语句的 对称，排除a项、c项。注意连？D.遗理释义释：放下.以下各组句子中加粗词的意义和用法都相同的一组是()A.其人苟可其皆出于此乎B.是拯溺而碰之以石也作师说以贻之C.故师之教也句读之不知D.学者师达而有材授之书而习其句读者.以下句子中，从反面说明重学的一项为哪一项()A.尊师那么不管其贵贱贫富矣B.不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也C.故往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听D.凡遇合也，合不可必.以下对原文有关内容的分析和概括，不符合文意的一项为哪一项()A.作者

19、认为从师学习的人，如果他的老师通达而他自己又有才能, 这样的人一般会成为圣人。B.古代的圣王没有不尊重老师的，做到尊师就不会去计较老师是 否贵贱贫富了。像这样做了，那么这个学生的名号就响亮了，德行就 彰显于天下了。C.文章用“拯溺而碰之以石”的比喻，是为了证明“使世益乱、 不肖主重惑者，从此生矣D.作者认为老师要让自己尊贵起来，一定要明辨事理，推行道义。.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。(2)欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。2.阅读下面的语段，回答以下问题。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者， 孰能无惑？惑而

20、不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也 固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少, 道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出 人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学 于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其 皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，那么耻师焉，惑矣。彼 童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读 之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之

21、族，曰师曰弟子云者，那么群 聚而笑之。问之，那么曰：“彼与彼年相假设也，道相似也，位卑那么足羞， 官盛那么近谀。“呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君 子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！.以下各句中加粗词语的解释不正确的一项为哪一项()A.其闻道也固先乎吾固：本来B.夫庸知其年之先后生于吾乎庸：岂C.于其身也，那么耻师焉，惑矣惑：疑惑D.巫医乐师百工之人，不耻相师耻：以为耻.以下句子中加粗词的意义和用法都相同的一项为哪一项()A.授之书而习其句读者蟹六跪而二螯B.圣人之所以为圣句读之不知C.其皆出于此乎爱其子，择师而教之D.于其身也，那么耻师焉入那么无法家拂士3),以下对文段内容

22、的分析，不正确的一项为哪一项()“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”一句用一 个叹词，说明作者对当时不从师学习的风气的感叹。“是故圣益圣，愚益愚”两个程度副词“益”，旨在说明由于 从师学习的态度不同，因而产生的结果也不相同。“彼童子之师，授之书而习其句读者也”，作者认为那些童子 之师不是真正意义上的老师，只是“小学”而已。“彼与彼年相假设也，道相似也，位卑那么足羞，官盛那么近谀”， 引用士大夫的话，写出了其荒谬，带有挖苦意味。4）.把文中画线的句子翻译成现代汉语。（1）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（2）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可 怪也欤！3.

23、阅读下面的文言文，完成问题。劝学（节选）荀子学恶乎始？恶乎终？曰：其数那么始乎诵经，终乎读礼；其义那么始乎 为士，终乎为圣人。真积力久那么入，学至乎没而后止也。故学数有终, 假设其义那么不可须臾舍也。为之，人也;舍之.禽兽也。故书者，政事 之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐 之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也,入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蟆 而动，一可以为法那么。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间，那么四 寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学 也，以

24、美其身；小人之学也.以为禽犊。故不问而告谓之傲、问一而 告二谓之嘴。傲，非也；嘴，非也;君子如向矣。学莫便乎近其人礼乐法而不说诗书故而不切春 秋约而不速方其人之习君子之说那么尊以遍矣周宇世矣故曰学莫便 乎近其人。【注】数：术，即方法、途径。没：同“殁”，死亡。大分: 大的原那么、界限。箸原hi）：通“著”，明。蟆原U）：微动。傲: 浮躁。嘴：形容言语繁碎。向：通“响”，回音。方：通“仿”， 仿效。.以下对文中加框局部的断句，正确的一项为哪一项()A.学莫便乎近其人/礼乐法而不说/诗书故而不切 春秋/约而不速/方其人之习君子之说/那么尊以遍矣/周于世矣/故 日/学莫便乎近其人B.学莫便乎近其人/

25、礼乐法而不说/诗书故而不切 /春秋约而不速/方其人之习君子之说那么尊/以遍矣/周于世矣/故 曰/学莫便乎近其人C.学莫便乎近其人/礼乐法而不说/诗书故而不切 春秋/约而不速/方其人之习君子之说/那么尊/以遍矣/周于世矣/ 故曰/学莫便乎近其人D.学莫便乎近其人/礼乐法而不说/诗书故而不切 /春秋约而不速/方其人之习君子之说/那么尊以遍矣/周于世矣/故 日/学莫便乎近其人.以下对文中相关内容的解说，不正确的一项为哪一项0A.荀子，名况，是先秦时期儒家最后的代表人物，同早于他的孟子 是儒家中对立的两派，主张“制天命而用之“。士是西周贵族等级的最下层，后演变成既指文士又指武士，也 指青壮年男子和有某

26、种品质、才干的人，文中指读书人。C.古人“四书五经”中的“五经”即指文中的诗书礼 乐春秋。D.古人有“布指知寸，布手知尺”的说法，根据这一标准，文中的 “四寸”相当于今天的10厘米多一点。.以下对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项为哪一项()A.荀子认为，从学习的科目来说，学习是有尽头的，但如果从学习 的意义来说，人应该终身学习。B.学习不应该停留在外表，不是为了向别人炫耀，应该入耳入心, 贯彻到行动中，表现在举止上。C.在荀子看来，礼是基础，诗书礼乐春秋涵 盖了天地之间所有要学习的内容。D.最好的学习方法是接近贤师，这样也就能养成崇高的品德并获 得广博的知识，也就能通晓世事了。.把文中画

27、横线的句子翻译成现代汉语。(1)故学数有终，假设其义那么不可须臾舍也。(2)君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。阅读下面的文言文，回答以下问题。答韦中立论师道书(节选)柳宗元二十一日，宗元白：辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。 虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子【注】自京师来蛮夷间， 乃幸见取。仆自卜固无取；假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不 敢，况敢为吾子师乎？由魏晋氏以下人益不事师今之世不闻有师有辄哗笑之以为狂人 独韩愈奋不顾流俗犯笑侮收召后学作师说因抗颜而为师。世果群 怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出那

28、么犬吠，余以为过言。前六 七年，仆来南。二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆 苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已。然后始信前所闻者。今韩愈既自 以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以 病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人，而 谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造 朝，至外庭，荐笏，言于卿士曰：“某子冠毕J应之者咸忧然。京兆 尹郑叔那么怫然曳笏却立，曰：“何预我耶？ ”廷中皆大笑。天下不以 非郑尹而快孙子，何哉？独为所不为也。今之命师者，

29、大类此。吾子行厚而辞深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌。虽仆敢为师, 亦何所增加也。假而以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言 所闻，那么仆固愿悉陈中所得者。吾子苟自择之，取某事、去某事那么可 矣；假设定是非以教吾子，仆材缺乏，而又畏前所陈者，其为不敢也决 矣。(选自柳河东集，有删改)【注】吾子：尊称，比称“子”更亲切，译为“您.对文中画框局部的断句，正确的一项为哪一项()。A.由魏晋氏以下/人益不事师/今之世不闻有师/有辄哗笑之/以 为狂人/独韩愈奋不顾流俗犯笑侮/收召后学作师说/因抗颜而为 师B.由魏晋氏以下人/益不事师/今之世/不闻有师/有辄哗笑之以 为狂人/独韩愈奋不顾流俗/犯笑侮/收

30、召后学/作师说/因抗颜而 为师C.由魏晋氏以下人/益不事师/今之世/不闻有师/有辄哗笑之以 为狂人/独韩愈奋不顾流俗犯笑侮/收召后学作师说/因抗颜而为 师D.由魏晋氏以下/人益不事师/今之世/不闻有师/有辄哗笑之/以 为狂人/独韩愈奋不顾流俗/犯笑侮/收召后学/作师说/因抗颜而 为师.以下对文中加粗词语的相关内容的解说，不正确的一项为哪一项()。A.蛮夷，古代泛指中原华夏民族以外的少数民族。周朝时期，中 原地区的民族自称华夏，把周围四方的人，分别称为西戎、东夷、北 狄、南蛮。B.冠礼，是华夏民族嘉礼的一种，是古代中国汉族男性的成年礼。C.卿土，一作卿史、卿事。西周春秋时期周天子或各诸侯国的执 政官。文中指听孙昌胤汇报行冠礼情况的族内长官。D.京兆尹，中国古代官名，为三辅（治理京畿地区的三位官员， 即京兆尹、左冯翊、右扶风）之一。.以下对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项为哪一项（）。A.柳宗元有自知之明。韦中立不辞劳苦，专程从京城来到永州拜 他为师，他深知自身学识浅薄，没有资格当老师，直言拒绝了韦中立。B.柳宗元说理严谨。他以韩愈抗颜为师受诋毁为鉴，以蜀犬吠日、 越犬吠雪为喻，以孙子行冠礼被嘲笑为例，说明师道衰落而不