38.认识情感七懂得爱002下

1、懂得爱在亲密关系中成长学习分享第二集（下）那么说到这里，我想把我们地藏七目前的发展也和大家交流交流。我们地藏七呢，通过四五年的努力，我们用打七的方式把六部曲介绍给大家，大家通过打七学习了佛法，学习了方法，认识到了自己的不足，认识到了自己的问题，于是呢，从此开始改变自己，从此开始修行了。我们通过这种方式呢，改变了很多人的命运，使很多人走上了正确的道路。但是我们发现，即使这样，我们人和人之间的关系，依然是有障碍的，依然呢是有距离的，这个具体表现在我们义工就是这样。我们很多同修打七以后，认为这个方法好，就来发心做义工服务于其他人。但是因为我们缺乏一种有效的培训，所以我们同修来做义工呢，都是带着自己的

2、这些认识、带着自己的历史而来，所以每个人和每个人之间呢都有很大的距离。因为不同的认识、不同的做法，所以义工聚集在一起，往往很容易出现种种的矛盾，出现碰撞，出现互相的不理解，所以呢，慢慢呀这些义工经常会给我们反馈，遇到了种种的疑惑。所以在我们地藏七的发展这四五年过程中间，我们发展的道路、运行的道路摩擦系数特别地大，我们义工这块的问题，一直没有得到有效地解决。我们地藏七的发展，受限于义工的这种问题，发展的步伐呀总是不能够走上一条快行道。在道场里边，往往是一个负责人带着一些义工来维持打七，服务于打七。义工呢，往往听负责人的安排，那么这个道场责任最大的就是道场负责人，而义工被动地接受指挥，往往很难表达

3、自己的看法。而义工的特点，它是一种流动性的、短期性的一种性质。那么为了维持打七，道场的负责人就特别地盼望这些义工能够长期地留下来做长期义工，这本身呀，就和义工的特点是矛盾的。所以有的时候道场负责人为了留住义工呢，就得哄着义工干活，义工即使有问题，有的时候也不敢说、不方便说，害怕说完以后，说重了，义工受不了，走了。那么长期这样做，道场呢越做越累，负责人呢很难把这个道场维持、维续下去。那么现在我们天津道场搞了一个义工实践七，就试图要解决义工这个问题。我们经过摸索，发现这个很可能能够解决我们义工的这个短板，把义工这个问题通过这个模式彻底地解决掉。那么义工实践七，它最大的核心是什么呢？就是让我们所有参

4、加义工七的同修能够发心，能主动地去找问题，主动地去承担。所有这些参加义工七的同修，能够集体协商去解决问题，同时在打七过程中间呢，发现自己的问题，解决自己的问题，也可以邀请同修帮助我们指出问题，解决问题。那么义工实践七最核心的价值在于什么呢？我想就是我们学习这本书刚才告诉我们的，就是人和人之间的距离拉近了，人和人之间过去的那种世间的沟通模式打破了。所有义工之间呢，是真心地对待自己，真心地对待别人，每个人的心灵都敞开了。所以呢，人和人之间，当距离缩小的时候，当他们的心灵没有距离的时候，那么这个集体里边，这些人在一起呀，那一定留下的就是欢喜、愉悦。所以义工七最大的好处就在于，把每一个人通过打普通七以

5、后，得到了一种标准的义工培训，每个人通过义工七的培训，都明白什么是义工，怎么做义工。当每个人经历过普通七这种学佛基础的培训，都接受过义工七做义工的培训，那么呀我们面对的生活，我们既懂得佛教的原理，又懂得修行的方法，我们还懂得在社会里边、在生活中间，如何用义工的心态去处理种种的事情。那么我们作为每一个同修，他就具备了学佛人的这种品德，可以长期修行、学习、实践下去，不会退倒，不会因为自己错误的认识，在生活中间继续用自己那些个性的东西、错误的理念去指导自己继续犯错。所以呢我们现在再建议大家，每一个打普通七的道场，都应该同时开展义工实践七。义工实践七的前提就是打过普通七的同修，在打普通七的总结会上，都

6、应该呼吁我们打过普通七的同修去打义工实践七，进一步地培训自己怎么发心。而我们所有功能七在打过之后，在总结会上也要强调、提倡我们的同修还要回头再把普通七和义工实践七都打下来，补课，因为普通七和义工实践七是我们地藏七的两块基石，缺一不可。过去我们没有普遍地培训大家做义工，所以我们义工这一块的工作呀，做得不标准、不圆满、有瑕疵。今后呢我们要把这一块工作补起来，让所有的同修，所有打过普通七、打过特色七、没有参加过义工七的同修们，都应该回炉再去打义工实践七，接受义工培训，懂得如何用义工的心态去修行、去生活，这一点是非常重要的。为什么要在这一块说这个事情呢？因为义工实践七的核心价值就是“发心”，就是把我们

7、的心提起来了，拿出来了，把我们的心作为主体了，用心去面对所有的义工，面对所有的事情，面对打普通七的同修们，为他们服务。只有每个人把心提出来了，只有发了心，我们才能主动地面对一切事，才能主动地承担一切事，才能主动地把佛法学好。被动地学佛，被动地做义工，它的效果都是极为差的。只有主动地学佛，主动做义工，主动去承担，这种效果就会好无数倍。那么在这本书里边，即使他们简单地呀，是医生之间把心灵障碍放下，心灵得到了交汇沟通，那么再影响到病人，病人之间就会迅速地密切起来，可见呀，心的作用是无穷大的。那么这一点从佛法里面来理解是什么呢？佛法告诉我们，因为无明，因为分别，使我们每个人从自性里边迷失了，我们每个人

8、生活在我们自己知见的世界里边，不能够和其他的部分相通了，所以我们每个人形成自己的个体。而学佛呢，恰恰就是要克服无明，突破分别，使我们这些个体的东西，形成我们个体的这些墙壁一点一点地拆除、打破，使我们的心灵不断地扩张开来。当我们每个人的心灵都回归到本性，每个人的心里边没有任何的障碍了，所有人的心灵它都交汇了，就不会再有区别，就不会再有沟通的问题，就绝不会出现因为分别、执着而产生矛盾，产生相互的伤害，不会产生战争，这是佛法呀给我们解决问题的出路。而世间法中能够使心灵得到沟通，它运用的方式、它运用的方向也是一样的。只不过世间法运用的手段是比较贫乏的，是有限的，不能够像佛法那样清晰地认识到我们每个人之

9、间的根本问题所在，不能够运用佛法彻底地把每个人之间的距离打破，它仅仅表现在某些方式上、某些程度的交流上，所以世间法呢这些探索是不彻底的。【原文】学习在当下彼此同在接下来，我们开始同住一处，除了原有的专业工作时间，还能共享私人时光。当时，我们各自和妻子分居，两人的儿子都和母亲同住，所以我们都是自由的，于是两个单身汉决定同住。处理家务时，我们让每一件事都成为学习的机会，没有任何事是微不足道而不需要探索的。在禅的传统中，每一分钟都是永恒，每一个小动作都包含整个宇宙。我们会为最微小的细节讨论、检视、争辩，学习观察共同洗碗时的优美和拙劣之处。一起用餐时，看我们如何在食物的选择与料理中分担工作，可说是充满

10、了美感。如果基卓为焕祥拿了一个他不需要的汤匙，就会因为缺乏“当下的同在”而产生一长串讨论与探索。简言之，我们学习要在当下彼此同在，并在发现失去当下的同在时，愿意承认。我们变得对彼此非常敏感，失去这种敏感度时就加以承认。焕祥说：我们的计划非常成功！我可以清楚感受到两人之间的接触越来越深！我突然想起高中时写了一篇作文，标题是我的挚友，我在其中详细描写自己和一位想象中的挚友间所有可能的情形。老师显然对我袒露内心的愿望感到不安，她虽然给我“优等”，却附加了一小段话，提醒我永远不要把文章内容让任何人知道！基卓和我却活出了我在二十二年前的作文中所描述的一切细节。虽然经历这种体验的是两个男人，但我们把自己看

11、成两个想测定爱的要素的人，一起探索亲密关系。在一起生活、探索的过程中，我们发现关系中有许多要素，也了解这些要素的原则适用于任何关系。我们教导大家认识这些要素，这些要素是任何长期或短期关系都会发生的共通过程和主题，因此，学员可以与不认识的人在周末工作坊共同处理短期关系的相处模式。同样的，已经共度多年时光的人就像刚开始互动的人一样，也有相同的问题需要处理。重要的不是关系的性质，只要任何两个人愿意承担对彼此诚实、好奇，就可以产生深入的亲密关系。这个原则不但对结婚的伴侣非常重要，也适用于亲子、手足、合伙人、同性朋友以及异性间的柏拉图式情谊。【学文解读】那么这一段呢,是他们在这种交往过程中找到了乐趣以后

12、，找到了重要的成果以后，发现要进一步地去探索，于是他们搬在一起生活。在生活中间的每一时刻、每一个细节、所有的方面都试图建立起联系。如果没有能够找到联系，相互有不了解的地方，那么呢，他们就敞开心灵，互相去探讨，不停探讨，看看这里边区别在哪里，掌握这些规律。那么通过长期地研究、实践，他们就发现了一些基本的要素，掌握了一些基本的规律了，用这些基本的规律、基本的要素就可以指导人际之间交往的关系。有的是短期交往，有不同人、不同类型人之间交往，都可以用这些指导原则建立密切的、更近的一种交往。【原文】所有控制都会破坏关系在关系的初期，双方会迫切渴望能控制对方：我们越能控制，就越觉得有安全感。可是我们也发现种

13、种的控制最终都会破坏关系，因此决心揭露所有可能出现的控制动机和手段。可是，我们怎么知道自己是在控制，还是单纯的渴望呢？如果我们所做的只是渴望某件事的发生，当没有得到自己想要的结果时，就会坦然接受事实；如果我们想控制对方，在达不到目的时就会觉得怨恨、生气。基卓：我现在了解自己从亲密中退缩的模式是因为恐惧，我一生都害怕被人虏获，我相信别人之所以接近我，都是想从我这里得到某些东西，目的是为了他们自己的快乐。为了彻底击溃他们，我学会用特殊的方式在他们虏获我之前先虏获他们，包括引诱、讨好、成就和伪装，目的都是要别人照我的意思去做。焕祥却是全然不同的人，他对我一无所求，也不会纠缠我，不管我怎么努力都没有用

14、！我不知道如何面对这种情形。焕祥：我的朋友很关心我和基卓的关系，他们认为他想利用我，从我这里学到他所需要的东西之后，就会抛弃我，使我心碎、受伤。我只能一再向他们保证，我确知他试图这么做，但我非常了解自己，我不会付出自己不想给予的东西，我如果被人操纵，也是出于自愿。我知道唯一需要害怕的是不知道自己想做什么，如果投入一件事，自己就要为结果负责。我觉得可以在基卓身上实现年轻时的幻想。基于需求而有的关系必然是控制的关系，控制的人容易把自己的重心放在别人身上，分手时就成为充满怨恨、愤怒的受害者。相反的，完整的人在失落时会觉得哀伤，但没有怨恨。匮乏的人会彼此纠缠，缺少适当的界限，无法成长。完整的人在关系中

15、会变得更丰富，关系成为滋养每一个人的花园，使人成长、茁壮、完全发挥潜力作用。即使两人分手，也能继续欣赏彼此曾有的学习。基卓：焕祥是我灵魂转化和展现旅程中的指导者。我走过好几个阶段，逐渐了解自己在寻找什么。我在初期会说：“我的灵魂希望被人看见。”稍后，等我较不害怕亲近的接触时，我的话就变成：“我的灵魂希望被人碰触。”一旦我穿越依赖的需求，了解自己不需要被爱，而是需要去爱人时，就说：“我的灵魂需要诞生。”【学文解读】这一段话就是揭示人和人之间交往过程中，第一个遇到的问题，那么就是人和人交往过程中间往往会出现“控制”这种因素，往往是希望自己去控制对方，因为当人能够控制对方的时候，往往有安全感，往往觉

16、得有成就。但是“控制”，一旦这种因素出现，人和人之间的关系往往受到了破坏，人和人之间的距离往往拉大了，心灵往往不能交汇。那么这种关系呢，是我们这个社会普遍会出现的问题，所以我们现在社会人和人之间，最基本的模式就是不信任。为什么呢？因为它不平等，因为“控制”它一定会利用里边种种的因素，利用对方的不防御而达到控制的目的，所以当人们受到“控制”这种的伤害以后，心灵受到了伤害的痛苦，所以呢，一定产生距离。每一个人的心灵自然呀就产生了一种保护，不愿意将自己的心灵再表现出来，再被别人控制，再受到伤害了，所以我们因为“控制”这种人际关系的障碍，使得所有的人不能够相信对方，所有的人都封闭了自我。而想使所有人能

17、够得到亲密，所有人能够吐出心声，人和人之间的距离能够得到拉近，第一步就要克服“控制”，解决“控制”这个问题。“控制”是一种等级观念的一种表现，是一种农耕时期生产关系的一种表现。“控制”产生了种种的伤害，这种模式呢在我们现在的社会中间，依然表现在各种领域里边，各种的形态里边。那么对于我们道场来说，我们过去道场的模式基本也是这个样子的。一个道场是有一个负责人领导着一批义工在做着打七的工作，往往呢义工要听道场负责人的话。如果道场负责人呢不具备全面的素质，不能够接受义工的帮助，那么这个道场负责人又害怕失去控制，那么这个道场一定是弊病丛生，人和人之间的关系拉得很远，产生种种的障碍，最终有可能做不下去。而现在我们道场因为这种原因，产生了种种的问题，所以道场普遍的现在都是在带病运转，都有先天的不足。道场负责人害怕失去控制力，就产生了这些问题了。所以现在我