艾恩兰德理性箴言

1、理性之箴言人类须按照适合于人的标准来选择行动、价值和目标一一为了实现、维持、完成和享受 那个终极价值、那个自身即为目的的价值，也就是生活。对于有理性的人，创造性工作是其 生活的核心目标，是将他的其他价值结合起来并决定它们的等级的核心价值。理性是创造性 工作的源泉和前提，自豪则是结果。合理性是人类的基本美德，是其他所有美德的来源。人类的基本罪恶，亦即其他所有罪 恶的来源，就是不集中精神的行为，就是让意识中止活动，那不是盲目，而是拒绝去观察； 那不是无知，而是拒绝去了解。合理性的美德意味着承认和接受理性，把理性作为知识的唯 一来源，作为对价值的唯一判断，作为对行动的唯一指导。合理性的美德意味着全身

2、心地致 力于完全的、有意识的精神状态，在所有问题、所有选择上，在所有清醒时间，都保持集中 全部精神。合理性的美德意味着竭尽全力最全面地感知现实，让知觉也就是知识持续、活跃 地扩展。合理性美德意味着全身心地投入自己的生活，也就是信奉这样的目标：人们所有的 目标、价值和行动都在现实中发生，因此，任何价值、考虑或无论什么东西都不得超越对现 实的感知。人们所有的信念、价值、目标、欲望和行动都必须基于和来源于思考过程，从这个过程 中选择并受它验证一一在竭尽全力的情况下，这个思考过程要尽可能准确和谨慎，严格地运 用逻辑，完全受它指导。合理性的美德意味着承担自己做出判断的责任，承担依靠自己头脑 的工作来生活

3、的责任（这是独立的美德）；意味着不得为了他人的观点和希望而牺牲自己的 信念（这是正直的美德）；不得企图以任何方式粉饰现实（这是诚实的美德）一一不得追求 或接受不劳而获、无功受赏之物，不管是在物质上还是精神上（这是公正的美德）；不得渴 求无因之果，不得逃避自己造成的后果。永远不得像傻瓜那样，在不知道自己的目标和动机 的情况下行动；永远不得在脱离环境的情况下做出任何决定，形成任何信念或者追求任何价 值，也就是脱离或者背弃自己全部的知识。最重要的是，永远不得寻求侥幸以逃脱别人的反 驳。创造性工作是人类依靠头脑维持生命的过程，这个过程使人类不必调整自己以适应环境 （所有动物都这样做），并赋予人类力量，

4、调整环境来适应自己。“创造性工作”并不是心不 在焉地执行某些工作，而是有意识的选择从事一项创造性的工作一一不管付出多少努力，也 不管能力水平如何。“由于人类须生产出维持生命所必需的物质价值，因此它必须获得一种个性价值，让生 命值得维持下去。由于人是靠自己的奋斗来创造财富，因此人也靠自己的奋斗来塑造灵魂。” 自尊的美德意味着人必须使自己的道德臻于完美，从而争取权利，实现最高的自我价值。要 让道德臻于完美，就决不能接受不可能付诸实施的任何非理性美德，而一定要将自己知道的 理性美德付诸实践；要让道德臻于完美，就决不能接受强加的内疚感，并且决不做内疚的事 情，或者，如果做了内疚的事情，绝不能不予纠正；

5、要让道德臻于完美，就决不能让自己消 极地服从于性格中的缺点；要让道德臻于完美，就决不能因为担忧、希望、恐惧或暂时的情 绪而放弃个人自尊。最重要的是，自尊的美德意味着拒绝扮演献祭动物的角色，拒绝任何视 自我献祭为美德或道德的教条。节录自安.兰德自私的德性理性的抉择利益在选择自己的目标（他试图获得和/或保持的特定价值）时，理性的人受其思想（通过 理智的思考过程）引导，而不是受感觉或欲望引导。他不把“因为我缺少它”或者“因为我 想要它”视为其行动的充足理由和验证。除非他能够说“我想要它就因为它是正确的”，他 就不会采取行动。背景理性的人从一生的角度长远地看待自己的利益，并相应地选择他的目标。这并不意

6、味着 他必须全知全能、一贯正确或者明察秋毫。这意味着他并没有目光短浅的生活着，不像流浪 汉那样，被一时的利益所推动。理性的人不会沉溺于孜孜以求地渴望脱离手段地目的。他不 会怀着欲望却不知道（或没有认识到），也不考虑实现欲望的手段。理性的人不会追求通过 自己的努力无法直接或间接地实现的欲望或目标。理性的人绝不会为了投合他人的非理性、愚蠢和欺诈，而歪曲或损害自己的标准和判断。 他知道，无论要获得多大的成功，或者要满足任何人性的欲求，唯一切实可行的办法在于与 理性的人打交道，不管这种人是多如牛毛还是屈指可数。责任有个女孩希望被人爱，但是她从不想思考什么是爱、爱情要什么价值以及她是否拥有值 得人爱的美

7、德。她以为自己是谁？她感觉，爱是令人费解的恩惠一一因此她只是渴望爱，觉 得在分配这种恩惠的过程中，有人剥夺了她的那份爱。有个人想找份工作，但是他从不思考 这份工作需要他具有什么资格，或做好工作需要什么因素。他以为自己是谁？他从未创造这 个世界，有人欠他一条生计。怎样让他活着？不管怎样都行。努力理性的人知道：人不是靠“运气”、“突破”或者恩惠等方式而生存，世界上不存在“唯 一的机会”或单个的机遇之类的东西，而恰好是竞争的存在才保证了人的生存。他们还知道， 理性的人们中间不存在利益冲突，甚至在爱的问题上也是如此。就像其他价值一样，爱不是 静止的、可分配的数量，而是一种不受限制的回应，必须争取才能得

8、到。如果两个男人都爱上了同一个女人，她对他们中任何一个的爱都不取决于她对另一人的 感觉，而且她也不会收回对这个人的爱。只有那些非理性的、感情用事的人当中，才会有偶 然的对抗行为、意外的冲突和盲目的崇拜，因为他们的的爱脱离了价值标准。妥协提出“生活难道不需要妥协？”这个问题的人，往往未能区分基本原则和某些具体的、 特殊的希望。接受低于自己期望值的工作并不是“妥协”；雇主聘用雇员来完成某项工作， 雇员在完成这项工作的方式上接受雇主命令不是“妥协”；因为吃掉蛋糕而未能保存蛋糕也 不是“妥协”。诚实的原则并不是指忠实于自己的主观奇想，而是指忠实于理性原则。“妥协”（在无原 则的意义上使用该词）不是破坏

9、人的舒适，而是破坏人的信念。“妥协”的含义并不是指一 个人做自己不喜欢的事情，而是指一个人做自己明知为罪恶的事情。如果一个人从一开始就发现很难保持自己对信念的忠诚，那么一连串的背叛这有助 于说服自己受制于没有勇气攻击的邪恶力量就不会让他在以后更容易保持忠诚，却会让 他完全不可能保持忠诚。节录自安.兰德自私的德性：人类利益的“冲突”人能够享受的各种愉悦中，最伟大的是骄傲，这是人们从自己的成就以及自己性格的创 造物中获得的愉悦。而从他人的性格和成就中获得的愉悦是敬佩。这两种反应一一骄傲与敬 佩最热烈结合的最高成就是浪漫的爱情，爱情的庆典就是性。一个人唯一的道德义务是让自己获得幸福。幸福就是一种没有矛盾的愉快状态这种 愉快不会让人遭受惩罚或感到内疚，这种愉快不会与你的任何价值冲突，也不会导致你的自 我毁灭他或许希望人们会偶尔为了他的利益牺牲他们自己，就像他不情愿地为了他们的利益而牺 牲自己一样。不过他知道，这种关系将带来互相憎恨，而不是彼此愉悦。不是别的，而只有 个人自己能够对其关乎自身的价值做出善与恶的判断。这样的判断不是来自上帝，也不来自 一个社会的规范，而来自个人的理性“理性”是自私之所以能够成为一种“德性”的重要 原因。理性的人能够在任何的时候都进行最深入的思考，他们目光长远，他们了解自己的欲 望，追求自己的幸福。一句话，如果个人并非理性的，那么他们只能趋于毁灭，而一个理性