中国哲学史上的天人关系课件

1、专题二：“叩天问地”透视中国哲学史上的天人关系专题二：“叩天问地”透视中国哲学史上的天人关系天人关系讨论的主要问题 天人关系讨论的是人在宇宙中的位置，并由此进一步讨论人生的价值和意义的关系问题。 在天人关系问题上，中国哲学形成了三种代表性的观点：天人相分，天人感应，天人合一的思想。天人关系讨论的主要问题 天人关系讨论的是人在宇 这一观点认为，自然界和人各有不同的职分：自然界不依人们的意志为转移，不能用自然现象来解释社会治乱；人的职分在于建立合理的社会秩序，利用规律来控制自然，获得自由。一、天人相分 这一观点认为，自然界和人各有不同的职分：自然界不依人荀子：“明于天人之分”“天地合而万物生，阴阳

2、接而变化起天能生物，不能辨物也；地能载物，不能治人也”礼论荀子：“明于天人之分”“天地合而万物生，阴阳接而变化起天荀子：“明于天人之分”“天行有常，不为尧存，不为桀亡” 天论荀子：“明于天人之分”荀子：“制天命而用之”“大天而思之，孰与物畜而制之；从天而颂之，孰于制天命而用之。” 天论荀子：“制天命而用之”“大天而思之，孰与物畜而制之；从天而颂 “天人感应”的观点认为：人是仿效天而产生的，人是天的副本，而天是人的“曾祖父”，因此，人和天是同类的，而同类事物之间会出现相感相动的现象，所以，天和人之间会存在相互感应的关系。二、天人感应 “天人感应”的观点认为：人是仿效天而产生的，人是天的天人感应君

3、权神授 天是世间万物的最高主宰，天子则是连接天和人之间的中介，天子秉承天意治理国家、拥有至高无上的权力，一切臣民都应该服从，从而使统治者的地位更加神化。“天者，百神之君也，王者之所最尊也”。“唯天子受命于天，天下受命于天子”。天人感应君权神授 天是世间万物的最高主宰，天子则是天人感应“灾异谴告”“天人感应”还表现在人类社会的治乱与天道运行之间的关系上。具体来说，人类社会的治乱兴衰会影响到天道的运行；反过来，天也会通过灾异或者是祥瑞来体现它对人间社会治理情况的评判。 “天地之物有不常之变者，谓之异，小者谓之灾。灾常先至，而异乃随之。灾者，天之谴也，异者，天之威也。” “帝王之将兴也，其美祥亦先见

4、，其将亡也，妖孽亦先见，物故以类相召也。”同类相动天人感应“灾异谴告”“天人感应”还表现在人类社会的治乱与董仲舒：“天人感应”“夫木者，农也。农者，民也。不顺如叛，则命司徒诛其率正矣，故曰金胜木”“夫土者，君之官也，君大奢，过度失礼，民叛矣。其民叛，其君穷矣，故曰木胜土。”“金者，司徒。司徒弱，不能使士众，则司马诛之，故曰火胜金”五行相生董仲舒：“天人感应”“夫木者，农也。农者，民也。不顺如叛，则董仲舒：人副天数董仲舒把人说成是天的副本，断言：人和天是“数与之相参，命与之相连”从形体构造上讲，人的一切是按照天的模样仿制出来的。 具体而言：天有三百六十六日，人有三百六十六个小骨节；天有十二个月，

5、人有十二个大骨节；天有五行，人有五脏；天有四时，人有四肢；天有昼夜，人有视（醒）暝（睡眠）；从情感意识上讲，天有冬夏，人有刚柔；天有阴阳，人有哀乐；天有度数，人有计虑。甚至人的道德也可以从上天找到根源“人之血气化天志而仁，人之德行化天理而义”。董仲舒：人副天数董仲舒把人说成是天的副本，断言：人和天是“数天人感应与古代中医黄帝内经认为人体的病变与自然界和阴阳相关。 五藏各以其时受病人与天地相参乘秋则肺先受邪，乘春则肝先受之，乘夏则心先受之，乘冬则肾先受之”。天人感应与古代中医 五藏各以其时受病人与天地相参 中国人最基本的思维方式，具体表现在天与人的关系上。它认为人与天不是处在一种主体与对象之关系

6、，而是处在一种部分与整体、为学之初与最高境界的关系之中。三、天人合一 中国人最1、“天人合一”的思维方式与西方哲学的区别 与中国的“天人合一”思想相对，西方哲学的思维方式主要是“天人相分”。这一思想不但表现在哲学上，也表现在科学上。从哲学上来说，这种自然和人对立的思想发展成为主客二元对立的思想，这个表现在哲学上就是割裂了现象和本质的关系。从科学上，天人相分的观点，把自然界作为一个独立的外在世界，把自然作为人们的实践活动所改造的对象，那么人就可以驾驭自然，战胜自然，发现规律为人类所用，这种现象导致了科学的发展。1、“天人合一”的思维方式与西方哲学的区别 与中国的2、儒家的“天人合一” 儒家对人生

7、所秉持的态度是积极的入世、救世主张。天人合一的思想不仅表现在天性和人性的高度统一，而且也是社会伦理原则的高度统一。2、儒家的“天人合一” 儒家对人生所秉持的态度是积极的儒家的“天人合一”“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。孟子尽心儒家的“天人合一”儒家的“天人合一”“天命之谓性，率性之谓道。” 中庸“能尽人之性，则能尽物之性可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。” 中庸儒家的“天人合一”“天命之谓性，率性之谓道。”儒家的“天人合一”“夫大人者，与天地合德，与日月合明，与四时合序” 周易大传儒家的“天人合一” 儒家的“天人合一”思想终究是要落在社会伦理政治层面的，即

8、天道与人道的统一终究要落在社会这个中介上。儒家并不认为天人合一的这个理想是个人所能成就的，而是通过建立个人与社会、人与人之间的理想关系来实现。小结：儒家的“天人合一”思想 儒家的“天人合一”思想终究是要落在社会伦理政治层面的3、道家的“天人合一” 老庄的“天人合一”思想不同于孔孟。老庄思想中的天，无论是自然而然的“道”，还是“天”自身，都没有人伦道德的意味。所以，老庄的“天人合一”思想所强调的是贬抑人为，提倡不要“以人灭天”。3、道家的“天人合一” 老庄的“天人合一”思想不同于道家的“天人合一” 在道家来看，天是自然，人是自然的一部分。但由于人制定了各种典章制度、道德规范，使人丧失了原来的自然

9、本性，变得与自然不协调。人类行的目的，便是“绝圣弃智”，打碎这些加于人身的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的精神境界。道家的“天人合一” 在道家来看，天是自然，人是自然的一部道家的“天人合一”“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 老子道家的“天人合一”道家的“天人合一”“天地与我并生，而万物与我为一”庄子齐物论道家的“天人合一”道家达到“天人合一”的途径：虚静从否定的意义上讲，虚静就是指彻底的排除社会历史文明的影响。但是虚静并不是虚无，也不是麻木，而是心灵达到与道融通唯一的理想境界，居于“无为而无不为”的绝对能动状态。“虚室生白，吉祥止止” 庄子人间世“为学日益

10、，为道日损。损之又损，以至于无为” 老子四十八章道家达到“天人合一”的途径：虚静从否定的意义上讲，虚静就是指老子和庄子“天人合一”思想比较天人合一的思想主要表现在与“道”为一，与道为一则“无为”，无为即听认万物之自然。 庄子在老子的基础上更多的讲的是人的精神境界。庄子的“天人合一”就是指人与自然合为一体，消除人与我、人与物的区别。他的“蝴蝶梦”是“天人合一”境界最典型、最生动的表现。庄子的“天人合一”境界比老子的“复归于婴儿”的境界，更多地具有审美意义。而中国传统文化的审美意蕴主要源于庄子的“天人合一”思想。老子庄子老子和庄子“天人合一”思想比较天人合一的思想主要表现在与“道 与儒家不同，道家认为，天人合一的理想境界是个体所能成就的，行道的实践只是属于个体的事情。与儒家针锋相对，道家恰恰认为社会的文明等诸般的存在和影响 ，阻碍了人达到天人合一的境界，个人达到天人合一的境界的过程就是不断排除社会文明的影响，一旦这些文明的影响被排除殆尽，人也就达到了天人合一的境界，成就了理想人格。小结：道家的“天人合一”思想 与儒家不同，道