《论语选读》十大思想内涵梳理(共166张)课件

1、论语十大思想1论语十大思想1建立知识体系政治主张及实践 为政以德：德政主张为政以德思想，德与礼，民生与教化，为政者自身的素养，均贫富含义。 克己复礼：礼治主张礼的内涵，礼与仁的关系，克己复礼，孝悌之情。 知其不可而为之：社会责任心、社会实践精神孔子坚韧不拔的奋斗精神，知其不可而为之的社会责任感，入世与出世。2建立知识体系2修身 仁者爱人：人生价值观仁的内涵，仁爱的基本含义，忠恕-推己及人，评价仁的标准。 君子之风：自我修养君子自我修养的主要内容和要求，“浮云”的比喻义，义利观-见利思义，仁者和智者。 周而不比：人际交往观周而不比的含义，交友三原则-友好交往、诚信交往、 适中交往，矜而不争，以直

2、报怨。3修身3学习与教育 诲人不倦：孔子的教学智慧因材施教，启发式教育，有教无类，述而不作等教育原则、方法及思想价值和现实意义。 高山仰止：师生关系高山仰止，用行舍藏，割鸡焉用牛刀，孔子的“围墙”。 沂水春风：社会理想子路、冉有、公西华、曾皙之志及性格，孔子的社会理 想，礼乐治国，孔子的形象。4学习与教育4哲学 中庸之道：哲学思想中庸之道，和而不同，“中庸”“和”的精神实质。5哲学5第一课为政以德一、课文梳理（请从课文中找出对应章节，并概括主要内容）1、为什么要为政以德：2、如何为政以德： （1）对治理者“素质”的要求： （2）治理者的具体“措施”：3、孔子“均无贫”主张的含义：6第一课为政以

3、德一、课文梳理（请从课文中找出对应章节，并概二、课文梳理 1为什么要为政以德？ “为政以德”章（2.1）居其所而众星共之（从治理者而言）“道之以政”章（2.3）民有耻且格 （从被治理者而言）2如何为政以德？ 对“治理者”的“素质”要求。 “道千乘之国”章（1.5）敬事而信，节用而爱人，使民有时“其身正”章（13.6）正己 “季康子问政于孔子”章（12.19）正己、善己“季康子问使民敬”章（2.20）正己（己庄，己孝慈）“南宫适问于孔子曰”章（14.5）尚德而不尚力7二、课文梳理 1为什么要为政以德？ “7对“治理者”的“措施”要求。 “季氏富于周公”章（11.17）庶而富民（反对强征暴敛，主张

4、藏富于民）“子适卫”章（13.9）先富民后教民“子贡问政”章（12.7）民信君 “哀公问于有若曰”章（12.9）民君一体（反对强征暴敛，主张减轻赋税，藏富于民） “季康子问使民”章（2.20）举善而教不能“季氏将伐颛臾章“”（16.1）反对谋动干戈8对“治理者”的“措施”要求。 83孔子提倡的“为政以德”包含“君德”和“政德”。 “君德”，即强调国君要“其身正”，“身正”才能感化人，才能“令行”。（13.6）“政德”，即为政者要以德为先，强调对民众进行道德教化。并非取消刑罚，反对“不教而诛”。对治理者“素质”的要求：93孔子提倡的“为政以德”包含“君德”和“政德”。 “君德对“治理者”的“措施

5、”要求。 “季氏富于周公”章（11.17）庶而富民（反对强征暴敛，主张藏富于民）“子适卫”章（13.9）先富民后教民“子贡问政”章（12.7）民信君 “哀公问于有若曰”章（12.9）民君一体（反对强征暴敛，主张减轻赋税，藏富于民） “季康子问使民”章（2.20）举善而教不能“季氏将伐颛臾章“”（16.1）反对谋动干戈10对“治理者”的“措施”要求。 10 孔子主张运用道德来治理国家，反对暴政与刑杀；以仁义道德来教导百姓，用制度礼义来说服百姓，百姓才有廉耻之心而走正道。1“德”与“礼” “德”与“礼”是孔子治国为政的主要主张。“德”是对个人的要求，以“仁”为核心。对统治者而言，应该执行“仁政”，

6、对百姓不过分压迫剥削，这客观上对百姓有利。“礼”包含两方面的意思，一是制度，孔子提倡以“伦理”为基础的严格的“等级”制，作为治理国家的规范；二是个人之“礼”，即处理人与人之间关系的个人准则，服从于制度之“礼”。 古代的“德治”是建立在“人治”基础上的一种政治理想体系，与今天的“以德治国”有本质的区别。它虽在一定程度上对统治者有约束作用，但不能从根本上解决问题。它与民主、法治是不兼容的。但它作为“法治”的辅佐，建立一定的道德标准来规范人(包括统治者与百姓)的行为，以实现社会的稳定，从这个意义上说，还是有其积极的意义，对今天也有借鉴作用。11 孔子主张运用道德来治理国家，反对暴政与刑杀；以仁义道德

7、3先富后教 孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”，这是正确的。但这并不是说“富”比“教”重要。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，两者没有矛盾，反映出孔子治国思想的两层意思。他主张为政以“德”，就要保证百姓基本生活，满足物质需求，这是基础，所以提倡“富之”；但他又主张治国以“礼”，就要重视“教化”，使百姓能遵守“礼”，就要提倡百姓有一种精神力量，所以他又很重视人的基本准则，如“信”、“仁”等，甚至把它看得比生命还重要。因为人是万物之灵，如果光满足物质要求，与动物何异?123先富后教124正己率先垂范，克

8、己奉公。以德治国，首先治理者要有良好的的道德素养，以德服人，百姓才会信服。因此为政者经以身作则，“其身正，不令而行”，君子要带头向善，百姓才会蔚然成风。134正己率先垂范，克己奉公。135“均”的含义 孔子提出“均无贫”的主张，其实是站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的方法，也就是不同等级地位的人各自得到应该得到的部分。这与后来的“均贫富”的含义是不同的，“均贫富”是站在穷人的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，实际含义是在劫富济贫。145“均”的含义14(宁波高三第二次模拟)阅读下面的文字,完成题目。(材料一)子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”

9、(论语为政)(材料二)子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”(论语里仁)(材料三)台湾学者萧民元先生对材料二有过质疑,他认为“刑”是一个音误字(声音相近,写的人写时误听而错写),正确的应该是“君子怀德,小人怀土;君子怀信,小人怀惠。”(1)请指出材料一所体现出的孔子的思想。15(宁波高三第二次模拟)阅读下面的文字,完成题目。(材料一)(1)请指出材料一所体现出的孔子的思想。 主张统治者为政以德,养民以礼,反对用刑罚来整顿百姓。君子也会“怀刑”,因为孔子并不反对刑,从治国的角度看,“齐之以刑”。 (2)你同意萧民元先生的观点吗?请结合上面三则材料和孔子的有关思想说说相关理由。 A.

10、认同萧民元先生的观点,如材料一所讲,孔子反对惩罚性的行为,“怀刑”同前面的“怀德”也对应不上。真正心里想的是“刑”的是小人,而不是君子。而“怀信”就符合君子的行为,告诉我们君子不像一般百姓一样只关注物质功利的现实世界,而是关注精神和道德的层面。B. 反对萧民元先生的观点,这里的“怀刑”意思是“君子关怀刑罚当否”,能够同后面的“小人关怀利益足够否”对应;与“君子喻于义,小人喻于利”意思相同。要尊重经典文本,不能随意篡改。16(1)请指出材料一所体现出的孔子的思想。16阅读下面两段文字,完成问题。 子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”(论语)夫圣人之治国,不恃人

11、之为吾善也,而用其不得为非也。恃人之为吾善也,境内不什数;用人不得为非,一国可使齐。为治者用众而舍寡,故不务德而务法。(韩非子)注:为吾善:自我完善。用:使。不什数:不能用十来计算,即不到十个。(1)从上面两段文字中,概括出孔子和韩非子的为政观。(1分)孔子: 为政以德(或“以德、礼治国”) 韩非子: 以法治国 (2)对这两种为政观进行简要评析。(4分)孔子认为“法治”虽有一定的作用,但也有缺陷,所以要“德治”;韩非子认为能够自我完善的人很少,要管理众人,必须以法治国。两种观点各有侧重,各有偏颇,宜相互补充。17阅读下面两段文字,完成问题。17论语对后人的思想有深刻的影响。请引用论语中与下面文

12、字意思相仿的一句话,然后分析它们所表达的思想。 “大凡君子与君子以同道为朋,小人与小人以同利为朋,此自然之理也。”(欧阳修朋党论) 君子喻于义,小人喻于利。论语告诉我们,君子追求义,小人追逐利。这种思想反映在欧阳修的朋党论中,即君子交友与小人交友的本质区别在于对义和利有不同的价值取向。18论语对后人的思想有深刻的影响。请引用论语中与下面文字阅读下列两则文字,然后回答问题。季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。子曰:“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”季康子问政于孔子曰:“如杀无道,以就有道,何如?”孔子对曰:“子为政,焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风,人小之德草,草上之风,必偃。”(1)在本章

13、中,孔子借用“风”与“草”的比喻,说明了什么道理?(请用自己的话说) 说明了统治者应当用自身的道德来教育熏陶百姓,这样百姓自然会有礼有德。 (2)孔子对为政者自身提出了哪些要求?结合上述材料作一番分析。 作为国家的管理者,首先自身要正,只有当一个人的内心修养达到了君子的要求,他才可能为国家做事,也才能做成事。如果这样,就没必要“如杀无道,以就有道”,小人必然会被感化。19阅读下列两则文字,然后回答问题。19阅读下面的文字,完成题目。子贡问政。子曰:“足食,足兵,民信之矣。”子贡曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。”子贡曰:“必不得已而去,于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死。民无

14、信不立。”(论语)郑子产有疾,谓子太叔曰:“我死,子必为政。唯有德者能以宽服民,其次莫如猛。夫火烈,民望而畏之,故鲜死焉。水懦弱,民狎而玩之,则多死焉。故宽难。”疾数月而卒。太叔为政,不忍猛而宽。郑国多盗,取人于萑苻之泽。太叔悔之,曰:“吾早从夫子,不及此。”兴徒兵以攻萑苻之盗,尽杀之,盗少止。”(左传)注:取:同“聚”。萑苻:芦苇丛生的水泽,代指强盗出没的地方。 (1)从上面两段文字中。概括出孔子和子产的为政观。 (2)对这两种为政观进行简要评析。20阅读下面的文字,完成题目。20解析:从孔子的回答中可以看出他特别重视要取信于民,而子产虽然也指出以宽服民,但同时也强调要以“猛”让民畏惧,这从

15、太叔后来的做法可以看出。明白二人的为政观后,再来评析就简单了。而所谓的“猛”,其实指的就是法治,这一点一定要明白。二人的做法都有道理,只是出发点不同而已,回答时不能简单地否定一方,支持另一方。21解析:从孔子的回答中可以看出他特别重视要取信于民,而子产虽然(1)从上面两段文字中。概括出孔子和子产的为政观。孔子: 参考答案:(1)(孔子)取信于民 子产: (子产)以“猛”畏民 (2)对这两种为政观进行简要评析。 (2)两人都提到了治国和治民的关系。孔子认为,食、兵、信这三个治理国家的必备条件中,“信”更重要。取信于民,才是国家立足的基本前提。子产认为,只有德者能“以宽服民”,还是采取“以猛畏民”

16、比较恰当,因为猛政如烈火,让人望而生畏,自然就“鲜死焉”。子产的观点可能容易取得短期效应,孔子的观点更立足于根本和长远,要深刻和高远得多。(在此基础上,如果答“德治法制应兼而有之,才能取得良好的治效”,也可)2222阅读下面两段文字,完成问题。哀公问于有若曰:“年饥,用不足,如之何?”有若对曰:“盍彻乎?”曰:“二,吾犹不足,如之何其彻也?”对曰:“百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?”(论语)“民,辱则贵爵,弱则尊官,贫则重赏。以刑治民,则乐用;以赏战民,则轻死。故战事兵用曰强。”(商君书)注:辱:地位卑下;战事兵用:临战严整、士兵全力以赴。 (1)从上面两段文字中,概括出儒家与法家的经

17、济思想。 (2)对这两种经济思想作简要评析。解析:本题考查对文章思想内容的概括能力。儒家与法家的经济观迥异,通过比较,予以概括即可。儒家认为“百姓足”则“君孰与不足”,也就是百姓富足了,君主(国家)也就富足了。法家认为“贫则重赏”“以赏战民,则轻死”,强调了“贫民”的好处。23阅读下面两段文字,完成问题。23(1)从上面两段文字中,概括出儒家与法家的经济思想。(儒家)富民 (法家)贫民 (2)对这两种经济思想作简要评析。参考答案:儒家主张藏富于民,认为百姓富裕了,国家自然富裕了;法家主张贫民弱民,认为百姓贫穷就会看重赏赐,就能为国死战。相较之下,法家考虑的多是地主阶级甚至是君主一人的功利,是片

18、面的;而儒家藏富于民的思想,则强调了民与国的统一关系,对现实很有借鉴意义。24(1)从上面两段文字中,概括出儒家与法家的经济思想。24第二课 克己复礼1“礼”的内涵孔子所说的“礼”，包含两方面的内容。一是制度之礼。他认为，“礼”(制度)的完善是根本，所以他推崇理想中的“周礼”。西周面对当时社会纷争(主要是国君、诸侯的权利争夺)，建立以“宗族嫡长继承制”、“等级制”为核心的“周礼”，来巩固社会秩序。二是个人之礼。到孔子生活的春秋后期，这种制度受到冲击，所谓“礼崩乐坏”，所以孔子竭力提倡“克己复礼”。这就要求个人以“礼”为规范，不违规逾矩。在当时的历史条件下，孔子的这一理论有助于社会的稳定。但后世

19、统治者借此强化自己的绝对统治，成为了压迫百姓的手段。25第二课 克己复礼1“礼”的内涵252“礼”与“仁”礼以仁为基础，仁以礼来维护，仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。 在孔子看来，“礼”，是一种制度、规范，而“仁”则是“礼”的基础和体现。对统治者来说，要实行“仁政”；对个人来说，要以“仁”作为处理人际关系的出发点和准则。离开了“仁”，也无所谓“礼”了。262“礼”与“仁”263克己复礼孔子所说的“克己复礼”，是在承认个人有一定自由欲望基础上提倡人要克服欲望、约束自己，达到“礼”所规范的要求。孔子“君君、臣臣”的意思主要还是正名分，定等级，而汉代统治者则发展为“三纲”(君为臣纲，父为子纲，

20、夫为妻纲)，而宋以后，又将维护统治者的意志强化为“天理”，特别是明代后，更绝对否定了个人的一切愿望需求，实行封建专制统治。273克己复礼274“孝悌”之情孝，指孝顺父母；悌，指敬爱兄长，孔子认为，“孝悌”是仁之根本，本立则人道以生。一个人在家中能孝顺父母，尊敬兄长，那么他在外就可以对国家尽忠，就不会犯上作乱，就可以使国家与社会的安定团结得到保证。孔子认为，要想在父母面前时时表现出和颜悦色是很难的，也就是说“色难”。在现实生活中，对父母的孝不仅仅表现在物质上，更重要的是精神上的“孝”，深层次的精神的孝是物质所不能代替的；真正的孝心须是发自内心的，像宰我，即使强迫他守孝三年，也是徒有虚名而非真正的

21、孝。284“孝悌”之情28【课文梳理】1“仁”与“礼”的关系：颜渊问仁章（12.1） 克己复礼为仁（“礼”即“仁”，“礼”是“仁”的外在表现形式）2“礼”是什么？周监于二代章（3.14）周礼（周代的礼仪制度）甚矣吾衰也章（7.5）极力推崇“周礼”29【课文梳理】293为什么要回复“周礼”？（因为当前礼崩乐坏）八佾舞于庭章（3.1）痛斥僭越天子礼仪天下有道章（16.2）暗示天下无道卫君待子而为政章（13.3）说明名不正齐景公问政于孔子章（12.11）暗示等级制度破坏觚不觚章（6.25）感叹礼崩乐坏303为什么要回复“周礼”？（因为当前礼崩乐坏）304如何恢复“周礼”？齐景公问政于孔子章（12.1

22、1）严明等级制度其为人也孝弟章（1.2）要求为人孝弟（“孝弟”是“仁之本”）礼云礼云章（17.11）强调“礼乐”不在外在，（而在内心）。人而不仁章（3.3）强调内心情感是外在形式的礼乐的基础。314如何恢复“周礼”？315“孝”什么？如何做到“孝”？子夏问孝章（2.8）不仅能“服其劳”“先生馔”（基础），更能保持“色”（“心”敬）三年之丧章（17.21）强调“心安”（外在礼仪通过内心情感来实现）6“孝”与“礼”是什么关系？（请探讨）325“孝”什么？如何做到“孝”？32【说明】1“礼”不仅是具体的礼节仪式，而且包括古代社会一系列制度以及相关的宗教、政治、伦理等思想观念。2孔子纳“仁”入“礼”，

23、提出“仁”“礼”结合的主张，在“礼崩乐坏”的当时，具有创新意义。3“礼”和“乐”有着密切的关系。孔子常把两者相提并论。因为“礼”和“乐”是相辅相成的，音乐、舞蹈能起到感化人的作用。“礼”有了“乐”的配合，才能有效地发挥陶冶性情、协调社会关系的功能。33【说明】33沙场练兵3宋儒说“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意相同吗？答：_孔子提倡要各守本分，不但对臣子提出了制约，而且对君主也有制约；而宋儒则把君权绝对化了，只讲臣子的义务，不讲君主的责任。34沙场练兵3宋儒说“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”4阅读下面的材料，完成(1)(2)题。子路从而后，遇丈人，以杖荷。子

24、路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”(论语微子)354阅读下面的材料，完成(1)(2)题。35(1)荷蓧丈人为什么要留子路食宿，并让两个儿子与子路见面？答：_表现出他对长幼之节的重视，也展示了他隐居生活的逍遥自在。36(1)荷蓧丈人为什么要留子路食宿，并让两个儿子与子路见面？3(2)从本文来看，孔子是不赞成隐居的，

25、但历史上如陶渊明等隐者却获得了很高的名声。你更认同谁？为什么？答：_认同孔子或陶渊明均可。认同孔子，主要从其积极入世承担责任，“知其不可而为之”的人生态度方面作答；认同陶渊明，主要从其洁身自好、坚守人格方面作答。37(2)从本文来看，孔子是不赞成隐居的，但历史上如陶渊明等隐者15.阅读下面两段文字,完成题目。子夏问孝,子曰:“色难。有事,弟子服其劳。有酒食先生馔,曾是以为孝乎?”孟子曰:惰其四支,不顾父母之养,一不孝也;博奕好饮酒,不顾父母之养,二不孝也;好货财,私妻子,不顾父母之养,三不孝也。(1)指出上面两段文字中孔子与孟子对“孝道”理解的不同之处。 (2)这两种孝道观,你更倾向于哪一种?

26、请表明观点并简述理由。解析:明白了孔子所说的“色难”是什么意思,孔子的孝道思想就明白了。孟子从反面指出不孝的行为,三次提到“不顾父母之养”,明显强调的是物质方面的。两种孝道观各有各的道理。比较而言,孔子并没有否定物质上的奉养,而是在此基础上提出要重视在精神上孝顺父母,更值得肯定。3815.阅读下面两段文字,完成题目。38(1)指出上面两段文字中孔子与孟子对“孝道”理解的不同之处。(1)孔子:注重精神方面的敬。孟子:注重物质方面的养。 (2)这两种孝道观,你更倾向于哪一种?请表明观点并简述理由。(2)我更倾向于孔子的观点。因为在我看来,父母有事,子女效劳;有酒食,让给父母享用,并不是真正的孝,唯

27、有“色难”即在父母面前永葆和颜悦色的敬意,才是发自内心的真正的孝,也是最难做到的。我更倾向于孟子的观点。因为在我看来,精神方面对父母的心孝固然重要,但比较虚幻,作为子女,首先应该在物质方面满足父母的衣食所需,这是最实际,也是最能做到的,何况长期能做到这一点,本身也表明子女心存孝心。39(1)指出上面两段文字中孔子与孟子对“孝道”理解的不同之处。阅读下面的文字,完成题目。孔子谓季氏:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”子曰:“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?”子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何

28、?”(1)孔子为什么认为季氏用八佾舞是件不能容忍的事? (2)以上章句中孔子强调了“礼”“乐”“仁”三者的关系,请用自己的话说说它们之间的关系。40阅读下面的文字,完成题目。40(1)孔子为什么认为季氏用八佾舞是件不能容忍的事? 不合周礼的规定。按照周礼,天子才能有八佾,季氏是大夫,只能有四佾,用八佾是对天子的僭越,僭越就是犯上。不合仁的要求。犯上就会作乱,没有规矩不成方圆,天下就会乱套,这是最大的不仁,所以孔子不能容忍。 (2)以上章句中孔子强调了“礼”“乐”“仁”三者的关系,请用自己的话说说它们之间的关系。 乐是表达人们思想情感的一种形式,在古代它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现,而仁

29、则是人们内心的道德情感和要求,所以乐必须反映人们的道德。这里,孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来,认为没有仁德的人根本谈不上礼、乐的问题。41(1)孔子为什么认为季氏用八佾舞是件不能容忍的事?41阅读下面三段文字,完成问题。子曰:“由!诲女知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也。”(论语为政)君子于其所不知,盖阙如也。(论语子路)世界著名物理学家、获诺贝尔物理学奖的美籍华人丁肇中在接受中央电视台东方之子采访时,曾对很多问题都表示“不知道”。前一阶段又听说他在为南航师生作学术报告时,面对同学提问又是“三问三不知”:“您觉得人类在太空能找到暗物质和反物质吗?”“不知道”;“您觉得您从事的科学实验有什么经

30、济价值吗?”“不知道”;“您能不能谈谈物理学未来20年的发展方向?”“不知道”。三问三不知!这让在场的所有同学意外,但不久就赢得全场热烈的掌声。(1)根据的文字我们可以看出孔子基本的治学精神是什么? (2)结合的文字,请谈一下你对丁肇中先生“三问三不知”的看法。42阅读下面三段文字,完成问题。42解析:从孔子两段言论中可以看出,孔子治学是“知之为知之,不知为不知”“不知道不要妄说”,由此可见,孔子的治学精神是“实事求是”。而材料中,丁肇中“三问三不知”正是体现了这一点。只要围绕材料简要分析阐述,即可解决第(2)问。(1)根据的文字我们可以看出孔子基本的治学精神是什么?参考答案:(1)实事求是(

31、知道的就是知道,知道几分就是知道几分,不知道的就是不知道,不妄说。) (2)结合的文字,请谈一下你对丁肇中先生“三问三不知”的看法。丁先生的“不知道”体现着一种做人的谦逊和科学家治学的严谨态度,是对孔子的治学精神的继承。对不知道的东西,我们不仅应当老实地承认“不知道”,而且要敢于说“不知道”。学人只有秉持这样的治学态度,才能不断地“格物致知”,获得新认识,达到新境界。43解析:从孔子两段言论中可以看出,孔子治学是“知之为知之,不知四、知其不可而为之44四、知其不可而为之441孔子的人生态度：无可无不可逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”

32、谓：“柳下惠、少连，降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓：“虞仲、夷逸，隐居放言。身中清，废中权。”“我则异于是，无可无不可。”451孔子的人生态度：无可无不可45解说根据孟子的解释，这种态度具体说来就是“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速”（孟子公孙丑上）。这些并不表明孔子无一贯的处世之道，也不是说他的人生观自相矛盾，而是说明他的无可无不可的人生态度是根据时代、环境、个人的境遇和才能来确定恰当的生活样式和人生途径。孟子称孔子为“圣之时者也”、即趋时的圣人，可以说是这种态度的一个准确的描绘和概括。陈成子弑简公章（14.21）充分体现孔子的人生态度：无可而无不可。46解说根据

33、孟子的解释，这种态度具体说来就是“可以仕则仕，可2孔子的实践精神：知其不可而为之子路宿于石门章（14.38）高度概括孔子的实践精神：知其不可而为之。472孔子的实践精神：知其不可而为之473“避人之士”（避政：避开坏的政治）与“避世之士”（避世：干脆不问世事）楚狂接舆歌而过孔子章（18.5）天下无道：何德之衰 从政者殆 孔子避政不避“避世之士”：孔子下，欲与之言 接舆避世避“避人之士”：趋而辟之暗含“知其不可而为之”。483“避人之士”（避政：避开坏的政治）与“避世之士”（避世：子路从而后，遇丈人章（18.7）天下无道，孔子有悲天悯人之心 孔子避政不避“避世之士”：使子路反见之丈人避世避“避人

34、之士”：至，则行矣 暗含“知其不可而为之”。49子路从而后，遇丈人章（18.7）天下无道，孔子有悲天悯人长沮、桀溺耦而耕章（18.6） 天下无道：涛涛者，天下皆是也孔子乃“避人之士” 长沮、桀溺乃“避人之士” 坚持“知其不可而为之”天下有道，丘不与易也50长沮、桀溺耦而耕章（18.6） 天下无道：涛涛者，天下4孔子的理想（行道推仁）与现实（击磬于卫）的矛盾子击磬于卫章（14.39）不被认可： 莫己知也 陷入困境： 击磬 鄙哉，硁硁乎 产生动摇： 果哉！末之难矣凤鸟不至章（9.9） 接受现实：凤鸟不至，河不出图 流露放弃：吾已矣夫514孔子的理想（行道推仁）与现实（击磬于卫）的矛盾51第四课 知

35、其不可而为之1知其不可而为之 “知其不可而为之”是对孔子的概括，表现出孔子坚持理想、坚持原则、认定目标的执著精神。这种精神，是儒家积极进取思想的集中体现。在今天，这种精神还是值得提倡的。52第四课 知其不可而为之522儒道之辩入世与出世 孔子不倡导消极避世，与道家的主张不同。孔子怃然(怅惘失意的样子)，一方面为众生滔滔、知音难觅而怅惘；另一方面又坚定不移地坚持着自己的济世思想，知其不可而为之，认为天下无道，才更需要自己挺身而出，匡扶正道。应该说“知其不可而为之”是做人的大道理，我们也应该学习孔子孜孜不倦的执著精神。532儒道之辩入世与出世53补充孔子内心是向往隐士生活的，他说过：“天下有道则见

36、，无道则隐邦无道，富且贵焉，耻也。”(泰伯)。无怪乎他在先进（11.26）中赞赏曾皙所向往的生活样式：暮春时节与一些志同道合者在沂河中洗澡，在舞雩台上吹风，一路唱歌返回。由此我们可以理解为何本篇、以及其他篇中孔子一再谈及隐士，显示出对这类人的强烈兴趣。实际上孔子多次流露出要去隐居的意向，如公冶长篇中孔子说“道不行，乘桴浮于海”，子罕篇中说“子欲居九夷”。54补充孔子内心是向往隐士生活的，他说过：“天下有道则见，无5.(温州高三第一次适应性测试)阅读下面的文字,完成题目。陈成子弑简公。孔子沐浴而朝,告于哀公曰:“陈恒弑其君,请讨之。”公曰:“告夫三子!”孔子曰:“以吾从大夫之后,不敢不告也。君曰

37、告夫三子者!”之三子告,不可。孔子曰:“以吾从大夫之后,不敢不告也。”(论语宪问)子曰:“不在其位,不谋其政。”曾子曰:“君子思不出其位。”(论语宪问)(1)解释曾子这句话的意思,并指出和第一则文字中孔子行为的共同点。 (2)孔子“不在其位,不谋其政”的思想与他“知其不可而为之”的精神是否矛盾? 555.(温州高三第一次适应性测试)阅读下面的文字,完成题目。5(1)解释曾子这句话的意思,并指出和第一则文字中孔子行为的共同点。 解释:君子的思虑,不应该越出职务范围。 共同点:都强调各司其职、恪尽职守。 (2)孔子“不在其位,不谋其政”的思想与他“知其不可而为之”的精神是否矛盾? 不矛盾,二者是从

38、不同的角度来表达。孔子提出的“位”指职守,强调各有权限,不能越出权限之外,体现孔子礼制的精神。后者是孔子强调“仕”的担当,强调的是面对纷乱的世界如何承担自己的责任,要有一种坚定的勇气和执着精神。56(1)解释曾子这句话的意思,并指出和第一则文字中孔子行为的共下面是论语中的选段，请阅读后完成有关题目。（4分）子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也；道之不行，已知之矣。”（1）对于子路的观点，孔子是否认同？请简要说明理由。（2）对“君子之仕也，行其义也”这一观点，你怎么看待？57下面是论语中的选段，请阅读后完成有关题目。（4分）57

39、（1）对于子路的观点，孔子是否认同？请简要说明理由。（1）对于子路的观点，孔子完全认同。这正是孔子一贯的思想主张。他认为君臣之义是大义，长幼之节是小节，君子要行大义。尽管自己的政治主张不会被采纳，还坚定地认为君子出来做官是做他应该做的事，这便是孔子“知其不可而为之”的精神。（注： “子路曰”，宋初写本作“子路反，子曰”。就认定这句话就是孔子说的。）（2）对“君子之仕也，行其义也”这一观点，你怎么看待？（2）有值得肯定的一面，也有局限性。首先，倡导君子学有所长，就出来为社会做事，为改革社会现状而努力，这对于促进社会进步是有益的，当然值得肯定。但是把出仕与建立君臣关系等同起来，认为一个人出来做官就

40、是“售于帝王家”，有很大的思想局限性。58（1）对于子路的观点，孔子是否认同？请简要说明理由。58（三）阅读下面材料，完成21-22题。（6分）材料一：陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之!”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰：告夫三子者”。之三子告，不可。孔子曰： “以吾从大夫之后，不敢不告也。”（论语宪问）材料二：子张问曰：“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：犹吾大夫崔子也。违之，至一邦，则又曰：犹吾大夫崔子也。违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”（论语公冶长）【注】崔子：齐君的臣子崔柕

41、。陈文子：与崔柕同朝为官，两者地位相当。乘：一辆四匹马拉的大车叫一乘。陈文子有马十乘，在当时应算及其富有。违：避开，离开。 59（三）阅读下面材料，完成21-22题。（6分）5921材料一体现的是儒家的 精神。（2分）: 知其不可而为之（或“恪守周礼”，或“维护周礼”）2222对弑君事件，孔子与陈文子的做法有何不同？你更赞成哪一种做法？为什么？（4分）孔子：积极参与，尽到自己的责任。陈文子：洁身自好，远离污浊之地。评析示例1：赞同孔子做法。世道混乱，如果人人都洁身自好，明哲保身，那世间事务谁来承担，社会进步谁来推进。孔子的做法虽然没有取得很好的效果，但他“知其不可而为之”的精神值得肯定。陈文子

42、的做法在本质上就是一种躲避责任的表现。6021材料一体现的是儒家的 精神。（2分6161第五课 仁者爱人1仁的内涵 2忠恕推己及人 3孔子的仁爱观62第五课 仁者爱人621仁的内涵 “仁”作为孔子哲学思想的核心，与孔子政治思想核心的“礼”，是论语的基本思想，也是儒家思想的核心。“仁”是对每一个人最基本的要求，也是搞好人与人之间关系的基本保证。概括一下“仁”的内涵，其基本要点是“爱人”，而其具体体现则包含方方面面，诸如孝悌、谨信、爱众、亲仁、忠恕、博施济众、体谅人而不强加于人(己所不欲，勿施于人)、重视人、关心弱者、珍爱生命等等。孔子的“仁爱”是建立在“礼”(等级制度)的基础上，也是以“礼”为原

43、则和指导的，所以他提倡“君君、臣臣、父父、子子”，以亲情为纽带，推己及人，从家庭亲人到整个社会，实现“仁爱”。631仁的内涵63墨子“兼爱”则是建立在所有人平等的基础上，人与人之间互相友爱，利益共享。显然这是一种理想主义的观点，在阶级社会里，是难以实现的。这也是墨子思想在后来衰落的原因。至于孟子说“墨子兼爱，是无父也”，一方面是说儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”有着根本区别(一强调等级、一强调平等)，二是春秋战国“百家争鸣”，各派之间互相争沦，批评对方，攻其一点，不及其余，所以儒家讽刺墨家的“兼爱”因平等而“无父无君”。 但是孔子对“仁”的理解也不片面，他也肯定管仲统一、匡正天下的“大仁”学习并

44、全面正确地理解和继承孔子“仁”的思想。在今天，尤有重要的现实意义如果每个人都能“我爱人人”、“我为人人”，那么也必将“人人爱我”、“人人为我”64墨子“兼爱”则是建立在所有人平等的基础上，人与人之间互相友爱2忠恕推己及人忠恕之道是孔子待人的基本原则。忠，就是对人尽心竭力，指积极为人，即“己欲立而立人，己欲达而达人”；恕，待人仁爱宽厚，指推己及人，即“己所不欲，勿施于人”。 孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人，这是他实践仁的方法。 “己欲立而立人，己欲达而达人”，在考虑自己的同时要想到其他的人。在这里孔子并没有否定个人的利益，只是强调一定要由自己的难处或愿望想到别人的难处与

45、愿望，并尽力帮助那些需要帮助的人；同时，“己所不欲，勿施于人”，这其实也就是所谓的“忠恕”之道。652忠恕推己及人653孔子的仁爱观孔子的“仁”是以大的原则为前提，即保证国家稳定、百姓安生，不能违背此原则。而具体则应从小事做起，落实到个人的一切行为中。如孔子一方面否定管仲“知礼”，另一方面又肯定管仲在维护天下一统方面的贡献，肯定其为“仁者”。孔子否定管仲“知礼”，是指管仲超越了一个臣子的本分，也像国君一样建“三归”、“反坫”、“塞门”(国君享有的建筑)，在孔子看来，是违背了“礼”的等级。但是孔子不否定管仲是个“仁者”，因为管仲辅佐齐桓公称霸，九合诸侯，匡正天下，使华夏民族免于衰落。663孔子的

46、仁爱观66【课文梳理】1提出“仁”的概念众中贤者为“仁”弟子，入则孝章（1.6）67【课文梳理】672解说“仁”的内涵忠恕 对己弟子，入则孝章（1.6）孝弟立本，谨信持身，泛仁接物 （修身首要，学文次要） 对人参乎！吾道一以贯之章（4.15）忠（对人尽心竭力，指积极为人）恕（待人仁爱宽厚，指推己及人）我不欲人之加诸我也章（5.12）己所不欲，勿施于人（恕） 人所不欲，勿施于己（“非尔所及”）如有博施于民而能济众章（6.30）己欲立而立人，己欲达而达人（忠）682解说“仁”的内涵忠恕683实践“仁”的途径能近取譬（仁之方）立志于仁颜渊、季路侍章（5.26）言行求仁厩焚章（10.17）子食于有丧者

47、之侧章（7.9）师冕见，及阶章（15.42）子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者章（9.10）子钓而不纲章（7.27）693实践“仁”的途径能近取譬（仁之方）694评价“仁”的标准 管仲非仁者与章（14.17）重大节轻小信704评价“仁”的标准70阅读下面文字,完成问题。子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”(论语)“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智非由外铄我也,我固有

48、之也。”(孟子告子上)(1)从第段文字看,“圣”的具体表现是什么?实践“仁”的途径是什么? (2)从两段文字看,孔孟对“仁”的理解是有差异的,请作简要分析。解析:材料中子贡问“如有博施于民而能济众”“可谓仁乎”,而孔子的回答则上升到了“圣”,由此可知“圣”的具体内容。由“能近取譬,可谓仁之方也已”可知实践“仁”的途径。由材料可知孔子的“仁”指“己欲立而立人,己欲达而达人”,而孟子的“仁”则指“恻隐之心”。 71阅读下面文字,完成问题。71(1)从第段文字看,“圣”的具体表现是什么?实践“仁”的途径是什么?参考答案:(1)“圣”的具体表现:有博施于民而能济众;实践“仁”的途径:能近取譬。 (2)

49、从两段文字看,孔孟对“仁”的理解是有差异的,请作简要分析。 (2)孔子:仁,即是“己欲立而立人,己欲达而达人”;仁者,也即己欲富而富人,己欲诚而诚人,己欲善而善人以己及人,济世为人之心。孟子:“恻隐之心”便是“仁”,善心,其本质就是爱心;仁心是内在固有的同情心。72(1)从第段文字看,“圣”的具体表现是什么?实践“仁”的途阅读下面的文字,完成问题。论语乡党:“厩焚。子退朝,曰:伤人乎?不问马。”这段文字,据唐人陆德明经典释文的句读可以标点为:“厩焚。子退朝,曰:伤人乎?不。问马。”(1)分别指出上面两种不同标点的引文中孔子对人、马的态度。(2分)贵人贱马人、马并重(或“先人后马”) (2)对照

50、孔子的仁爱观,谈谈你对后一种句读的看法。(3分)这种句读体现了后儒对孔子的推崇,但“人马并重”并非孔子的本意。因为孔子的“仁”并非兼爱,他主张在“亲亲”的基础上推己及人。73阅读下面的文字,完成问题。73阅读下面的材料，完成21-22题。(6分)一/君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。（孟子）人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。（孟子）二/若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？视弟子与臣若其身，恶施不慈？（墨子） 夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶

51、人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。（墨子）21.根据上述材料可知，在“爱”的问题上，孟子主张 爱，墨子主张 爱。（各用一个字概括）（2分）22.结合材料，简析孟子之“爱”与墨子之“爱”的区别。（4分）74阅读下面的材料，完成21-22题。(6分)7421.根据上述材料可知，在“爱”的问题上，孟子主张 爱，墨子主张 爱。（各用一个字概括）（2分）21.（孟子）仁（墨子）兼（2分）22.结合材料，简析孟子之“爱”与墨子之“爱”的区别。（4分） 孟子之“爱”：由己及人有差等；以血缘为基础，出于天性。言之成理即可。（2分） 墨子之“爱”：视人如己无差等；以利益交换为基础，出于功利心。言之成理即

52、可。（2分）7521.根据上述材料可知，在“爱”的问题上，孟子主张 阅读下面的材料，完成21-22题。（6分）有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣！不犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（论语学而）子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”（论语宪问）所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。（礼记大学）曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎?”子曰：“是何言与!是何言与!昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；父有争子，则身不陷于不义。故当不

53、义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎?”（孝经谏诤章）21.从上述材料来看，儒家为什么要推崇孝道？（3分） 22.联系现实，结合材料，简述如何做到“为人也孝悌”。（3分）76阅读下面的材料，完成21-22题。（6分）7621.从上述材料来看，儒家为什么要推崇孝道？（3分）以“孝”齐家（调整好自己的家族）（1分），以“孝”治国（1分），从而推行为政以德之道，实现“仁”的理想。（1分） 22.联系现实，结合材料，简述如何做到“为人也孝悌”。（3分）慈爱恭敬，安亲扬名（1分）；胸怀天下（1分）；为人子女，要孝敬父母，但不是绝对的服从，父母有过错还得要谏诤

54、（1分）。 7721.从上述材料来看，儒家为什么要推崇孝道？（3分）771、子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（1）孔子在这里把“仁”与“圣”做了区别，这个区别的关键在哪里？请用自己的话简要陈述。（2分）（2） 孔子认为“圣”的境界“尧舜其犹病诸”，你如何理解？（2分）答：1“仁”着眼于推己及人，侧重于主观愿望；“圣”追求博施济众，侧重于行为效果。2孔子旨在说明达到“圣”的境界是很困难的，即使是尧舜也为此苦恼，这并不是说“圣”的境界不可追求。781、子贡曰：“如有博施于民而

55、能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”【注】三归：相传是三处藏钱币的府库。摄：统辖。反玷（din）：古代君主招待别国国君时，放置献过酒的空杯子的土台。2、子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”Q： （1）孔子对管仲的评价分别是什么？（1分）（2）从这两则文字中我们发现

56、孔子具有什么样的仁爱观？（3分）答：1管仲之器小哉 管仲是仁者2孔子的仁爱观，主要是看一个人对全社会的贡献。孔子否定了管仲知礼而肯定他为仁，忽略他的小节小信。而肯定他的大节大信，说明孔子在仁的认识上能通达。79子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归8080第六课 君子之风1君子之风2“浮云”的比喻义3义利观见利思义4仁者和智者81第六课 君子之风1君子之风811君子之风 君子之风即儒家心目中的“君子”必须具备的品质，包括“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”、“信”等为核心的政治、道德素质及“六艺”的知识技能素质。具体又有能正确处理“利”与“义”的关系，能以生命捍卫仁义，

57、不以个人利益为重，不以非正当手段去追求富贵名利，重视个人修养，追求内涵与外表的统一等。821君子之风822“浮云”的比喻义浮云游离无根，来去匆匆，表现孔子轻视不义之财的高贵精神；浮云聚散无常，喻富贵短暂，如过眼烟云；浮云在天上，高不可及，喻富贵与己无关；浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。 “浮云”的比喻，形象地表明了孔子的富贵金钱观。正当的富贵、金钱是人追求创造得来的，用不正当非法手段谋得的富贵、金钱是可耻的，而且终有被暴露、清算的一天。832“浮云”的比喻义833义利观见利思义 孔子说“君子喻于义”，倡导“见利思义”，反对见利忘义，并不反对正当的求利。孔子认为利要服从义，要重义轻利。孔子之论符合

58、人为了生存追求利益而又要遵守“道德”、正确处理好利与义关系的实际，应该是所有经商言利者的原则。所以中国历来就有“儒商”，无论是“徽商”还是“晋商”，都以“诚信”为本。到现代，如日本的商人、企业家都奉论语中的道德为本，大力提倡言“利”而不忘“义”，这对我们今天的市场经济发展应该是十分重要的。843义利观见利思义844仁者和智者 孔子所说的“仁者”和“智者”不是一般的人，而是那些有修养的“君子”。以山水形容仁者智者，形象生动而深刻。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迂；有智慧的人通晓事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样。854仁者和智者85【课文梳理】

59、1君子之风：君子的修养质与文志于道，据于德，依于仁，游于艺。（7.6）君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。 （15.18）孔子心目中的“君子”必须具备的品质，包括道、德、仁、义（义以为质）礼、信等为核心的政治、道德素质及掌握“六艺”的知识技能素质。86【课文梳理】862“质”的具体体现讲究诚信，坚守道义仁义与生命，孔子的生死观无求生以害仁? 有杀身以成仁。（15.9）以生命捍卫仁义，不以个人利益为重。见利思义义与利，孔子的义利观君子喻于义，小人喻于利（4.16） 孔子说“君子喻于义”，是指“见利思义”，反对见利忘义，并不反对正当的求利。872“质”的具体体现87安贫乐道，乐以忘忧乐与忧

60、 ，孔子的富贵观、苦乐观贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。（6.11）饭疏食(1)饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。（7.16）其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（7.19）孔子过着安贫乐道的生活，却有着乐以忘忧的心境。看重的不是物质生活的快乐，而是在追求真理过程中产生的快乐。“忘食”“忘忧”“忘老”，完美体现了孔子积极的乐观向上的精神面貌。88安贫乐道，乐以忘忧乐与忧 ，孔子的富贵观、苦乐观88动静相宜 仁与智 知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（6.23）仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像