届.我国传统文化主流思想的演变轮复习市公开课金奖市赛课一等奖课件

1、 高考一轮复习思想文化史第1页*什么是文化？广义-人类所创造一切文明结果。狭义-精神层面创造结果-哲学、科技、文学、艺术、教育等。 当前学术界通常依据文化存在形态和层次将文化分为器物文化、制度文化、思想文化。其中思想文化主要是指处于最高层次、以精神形态存在文化，即关于世界观、人生观、价值观和方法论文化。人们也把这种对“知”和“行”本质及其规律认识文化，叫做哲学。第2页什么是传统文化？ 所谓传统文化，就是受特定文化类型中价值系统影响，经过长久历史积淀而逐步形成，为全民族大多数人所认同思想和行为方式上难以移易心理和行为习惯。 所谓传统文化主流思想主要指统治者提倡，在社会中主导意识思想。 第3页 第

2、一单元中国传统文化主流思想演变主流思想是什么？它是怎样出现和形成？它怎样成为中国传统文化主流思想？成为主流思想后，它是怎样演变？ 第 1 课 第 2 课 第 3、4 课 单元解读第4页应运而生蔚然大宗儒家思想演变春秋演变线索魏晋南北朝正统思想遭到打击西汉武帝秦朝战国宋明面临挑战隋唐新发展明清之际新体系理学批判继承，构建起含有时代特色新思想体系第5页一、“百家争鸣”和儒家思想形成1、含义： （一）、“百家争鸣”局面形成:“百家”是虚指,以形容学派之多，其中, 影响最大是儒、墨、道、法四家 。 “争鸣”是指当初诸子百家针对当初社会上和学术上各种问题，争相发表不一样看法，展开争论。他们相互诘难，彼此

3、吸收融合。第6页2、“百家争鸣”局面出现原因：经济基础改变 上层建筑改变意识形态改变（1）经济：铁器、牛耕使用推广（2）政治：王室衰微、诸侯崛起，分封制瓦解.（3）阶级关系：“士”崛起，重用。（4）思想文化： “学在官府” “学在民间”第7页3、百家争鸣意义：（1）奠定了中国传统文化体系基础。儒家：道家：法家：墨家：政治理想和道德准则哲学基础变革精神（2）第一次思想解放运动，作用巨大。重视实践第8页1、春秋创建（孔子）：一 百家争鸣和儒家思想形成（二）、儒家思想:（一）、“百家争鸣”局面形成:第9页孔子思想成就和文化贡献领域主要内容思想学说政治思想伦理观 教育思想 文化贡献 春秋创建“仁”（关

4、键）、“礼 ”、 “为政以德”有教无类、因材施教创办私学;整理文化典籍 (儒家六经)性相近第10页孔子儒学创始者 1、生平 孔子姓孔名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，生于鲁襄公二十二年（公元前551年）卒于鲁哀公十六年（公元前479年），享年73岁。孔子或孔夫子是对他尊称。 孔子曾担任过下级官吏和地方官，政绩显著，五十多岁时担任司寇，成为政府高官，后在55岁左右仕途失意，官闲居家。 孔子周游列国达十四年之久，其目标是推行自己政治主张，然而屡遭冷遇，远大理想和理想最终未能实现。第11页知识链接材料一：子曰：“仁者爱人。” （什么是仁？）材料二：“克己复礼为仁。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

5、” （怎样实现仁？什么是礼？）材料三：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。 子为政，焉用杀，子欲善而民善矣。” （仁在政治上推行）第12页怎样对待孔子“仁”和“德” ？1.进步性： A、调和社会关系，促进社会稳定 B、提升人民地位，促进生产发展2.保守性： 主张恢复周朝制度，维护奴隶主统治第13页 “礼”作为中国宗法分封与专制集权农耕社会道德规范和生活准则，对中华民族精神素质涵养起了主要作用。“礼”首先促进了个人道德品质完善，也促进了家庭伦理关系协调，形成了中国特有父慈子孝、兄友弟恭、敬老爱幼、团结和睦家庭伦理关系。但同时又形成了三纲五常，三从四德之类东西。这种经过修身、齐家而形成道

6、德涵养和家庭伦理，逐步积淀成中华民族特有传统美德。第14页孔子活动整理六经：诗、书、礼易、乐、春秋留下言论集：论语第15页例题：孔子是儒家学派创始人，汉代崇尚儒学，尊尚书等五部书为经典，统计孔子言论论语却不在“五经”之中，对此合理解释时 A.“五经”为阐发孔子儒学思想而作 B.汉代儒学背离了孔子儒学思想 C.儒学思想植根于久远历史传统 D.儒学传统因为秦始皇焚书而断绝c第16页 史书载，他率弟子周游列国时，曾在陈蔡两国交界处困饿七日，动荡年代，他“仁”思想也处处碰壁，不被采纳。思索：为何春秋时期孔子思想不被采纳？周游列国第17页 “仁”对中国人为人处世产生极大影响，形成了中国人谦恭性格；他倡导

7、“礼”影响了中国人思维和行为方式，规定了应该为、可认为、不得为行为方式，具有很强规范性，限制了中国人创新思维，造成了中国社会发展一大观念障碍。他所强调“不怨天，不尤人”，不正视矛盾，不具开拓精神，形成中国人内敛性格特点。 孔子思想对后世中国人影响!第18页2、战国发展：孟、荀 、春秋创建：孔子（二）、 儒家思想形成第19页孟子：战国，亚圣。 “仁政” ，省刑罚，薄税敛。(孟子政治思想关键，中国传统政治思想理论基础) 民本思想：提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，即“民贵君轻”(中国早期民本主义思想基础 ) “性本善”，要用仁政往返复和扩充人善性，即“性善论” “养浩然之气”，强调先义后利，舍生取

8、义 孟子思想第20页 朱元璋一边读孟子，一边看到不称心处就骂：“这老头要如生在今日，岂能放过他！”依据朱元璋标准，认为应该删去，都一一给予注明，结果共删去孟子全书85处,剩下170余节，編成孟子节文，于洪武五年（1372）颁发各级学校，作为钦定教材。朱元璋为何要骂这位被封建统治者尊为“亚圣”孟子？第21页 荀子名况，字卿，因避西汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。 汉族，周朝战国末期赵国猗氏（今山西安泽）人。著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。 荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子性善论比较。荀子（约公元前313前238）第22页荀子思

9、想（1）政治：主张“仁义”和“王道”，“君舟民水”；（2）伦理： “性本恶”；（3）哲学：“天行有常”、“制天命而用之”等唯物思想。评价：表达新兴地主阶级利用自然，发展生产朝气和信心（4）“礼”：隆礼重法第23页 史记荀卿列传统计了他生平。荀子于五十年始来游学于齐，至襄王时代“最为老师”，“三为祭酒”。 韩非、李斯都是他入室弟子，亦因为他两名弟子为法家代表人物，使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者，荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击。 第24页荀子思想 “行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也。” “从道不从君” “君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水亦覆舟。”“人之性恶，其

10、善者伪也” “明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之”，要发挥“礼义”教化作用，借以改造生来不良人性，同时还要并用刑罚制服性情顽劣之人。 第25页王道 以德服人； 霸道 以力服人孟子主张王道；荀子却兼谈王道与霸道。第26页先秦儒家思想 特点： (1）详细化，没有抽象理论基础 （2）含有理想化色彩 主要内容： 大多是关于涵养方面道德规范和从政方面治国标准。（民间学派） 第27页怎样对待孔子、孟子和荀子三人关于“人性论”主张？提醒：三种观点都有一定不足，都未能真正揭示人性本质和内涵。人性从客观上说，是伴随人生存环境而改变；从主观上说，是伴随人生实践发展而发展；人有自然属性，还有社会属性。思维点拨

11、例题.（新课标全国卷26题） 人性是先秦以来一直讨论问题。基于对人性新认识，宋明理学家主张“存天理，灭人欲”，他们认为人性A本质是善 B本质为恶 C非善非恶 D本善习远D第28页（三）、道家学派: 老子和庄子第29页老子哲学思想和政治主张领域主要内容思想学说哲学思想政治主张思想评价（贡献）（三）、道家学派: 1、老子1. 道是万物根源2.朴素辨证法思想“无为而治”、“小国寡民”哲学:探索宇宙起源和演变;看不到事物转化条件和人主观能动性-消极消极第30页老子哲学思想:“道生一，一生二，二生三，三生万物。” 老子“有物混成，先天地生。 吾不知其名，字之曰道。人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子

12、 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 有没有相生，难易相成，长短相形，高低相盈，音声相和，前后相随。 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。1.“道”是万物根源,是老子思想体系关键,道生万物2.辨证法思想：事物是矛盾对立，但能够相互转化第31页老子政治主张: 1.是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 2.无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。 3.民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。 4.小国寡民邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死

13、，不相往来。 5.是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 老子“无为”指不妄为，不胡作非为，不为所欲为。治理天下，要化烦为简，不使用权谋，不过分威逼百姓。第32页老子政治主张：“无为而治”影响:（1）、哲学思想：第一个探讨宇宙根源;（2）、“无为而治”主张有消极原因使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。第33页知人者智， 。 知足不辱，知止不殆。 信言不美， 。 将欲取之， 。 天网恢恢， 。 民不畏死， 。 祸兮福之所倚， 。 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 合抱之木， ；九层之台， ；千里之行， 。道德经中名句：自知者明美言不信疏而不漏

14、福兮祸之所伏始于足下奈何以死惧之必先予之生于毫末起于累土第34页 现实社会中，哪些观念能找到老子思想影子？虚怀若谷、宽容谦逊思想，恬淡朴素、反对争名夺利思想，以柔克刚、以弱胜强思想问题探究第35页庄周梦蝶图 昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄而觉，则蘧蘧（qu）然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。 庄子齐物论 万事万物没有界限差异，天地万物为一（齐物论）第36页年代：国籍：简历：地位：庄子小档案（约前369-前286年） 宋国 战国时期道家学派代表人物 曾做过宋国漆园吏小官。以后厌恶官职，“终生不仕” 第37页 庄子思想（1）“道”

15、 为世界最高标准（2）齐物论（3）崇尚自然，超越功利 追求精神自由第38页 庄子快死时候，他弟子准备厚葬他。庄子说：“天地就是我棺材，日月星辰就是为我陪葬玉石珠宝，世上万物都是上天送给我东西，莫非陪我安葬东西还不齐备吗?”弟子担心地说：“可我怕老鹰、乌鸦吃了你呀!”庄子却说：“露天会让乌鸦吃掉，埋在土里也会被蚂蚁吃掉，从乌鸦嘴里抢来给蚂蚁吃，为何这么偏心呢?”“齐物”“逍遥”“无所恃”第39页 (四)、法 家 学派： 韩非子：战国后期思想家，法家思想集大成者。 将法、术、势相结合，其中法律是处理政事基本，权术是君主控制群臣工具，势力是君主权威，从而建立起一个君主专制中央集权国家。 反对儒家“以

16、古非今”历史观，认为社会是不停发展改变，主张变法革新。第40页年代：国籍：简历：地位：（约前280233年）韩国 出身贵族。师事荀况，与李斯是同学。著有孤愤、说难等。战国后期思想家，法家集大成者。 秦始皇佩服“韩非子”韩非子第41页1.主张加强君主集权 （集权观）2.厉行赏罚，奖励耕战 （法治观）3.不期修古，不法常可 （改革观）适应地主阶级建立新政权适应了社会大变革适应地主阶级吞并战争韩非子思想第42页 怎样评价韩非子主张？ 韩非子主张主动进取,反对墨守成规, 顺应时代时尚； 同时打击了奴隶主贵族特权，为结束割据，建立统一中央集权国家提供了理论基础。 但 “严刑峻法”易造成暴政，使社会矛盾激

17、化。第43页守株待兔守株待免反应了法家什么样政治观点？ 认为社会是发展改变 治理国家政策、办法必须与时俱进。知识点拔 第44页特 点 刻苦简单苦干和自我牺牲实际功利(实用)（五）、墨家学派:纪律严密主 旨兼相爱、交相利第45页年代：国籍：简历：地位：墨子（约前468前376）鲁国精于工技，一生活动主要是“上说下教”，为其政治理想长久奔走各诸侯国春秋战国之际思想家、政治家，墨家创始人。墨子第46页“兼爱”、“非攻”“尚贤”、“尚同”“节用”、“节葬”提倡“非命”，反对命定论相信鬼神和天存在政治哲学墨子的思想代表下层劳动群众，特别是手工业者的利益孟子：“墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也”荀子

18、：“墨子上功劳苦，与百姓均事业、齐功劳，若是则不威，不威则罚不行。”关键思想墨子思想评价：“非乐”第47页儒家法家道家中国古代三种治国思想儒家推崇“人治”，即治国时偏重人作用， 实施“仁政”，是一个民本思想法家主张“法治”，主张使用方法令来统一人们思想和行为，建立君主专制中央集权国家。道家主张“无为而治”，即不要把自己意志强加给社会，要顺应时势和民心联络：汉武帝以后，中国封建社会统治思想是把三者加以融合互补，以儒家思想为基础，法家思想为辅助，兼采道家合理思想。“外儒内法、剂之以道”国家统一、社会稳定，走上正轨运行之后动荡年代动荡结束之初第48页新儒学西汉武帝后百家争鸣法家流行春秋战国黄老之学西

19、汉前期(武帝前)小结：从春秋到汉武帝治国思想是演变经过： 战国时期，道家学说中又产生了追求治身(养生)和治国黄帝之学，提倡“无为而无不为”“主动无为”哲学观。它与老子学说统称黄老之学。黄老思想是西汉前期(汉高祖到汉武帝时)政治上指导思想，是休养生息政策思想基础。黄老政治使西汉社会经济得到恢复，但不能适应强化中央集权需要。第49页巩固练习：1儒家思想创建者孔子，终其一生他学说也未能得到当初统治者赏识。造成这一结果主要原因是： A他无为而治思想不能够为新兴地主阶级所采纳 B他学说还没有形成一个完整思想体系 C他学说主张调整与友好人际关系，不符合当初争霸战争需要 D孔子一生主要致力于教育事业，对传输

20、思想不感兴趣第50页巩固练习：2孔子思想关键是“仁”，包含了对百姓关心和爱护，表达是一个： A. 忠君思想 B王道思想 C民本思想 D阶级调和思想3.中国古代传统民本思想与西方近代民主思想有很大区分，造成区分根源是 A经济基础不一样 B政治制度相异 C阶级利益有别 D地域环境差异第51页（1）背景： a. 专制政体建立; b. 儒生和游士批评时政; c. 采纳李斯提议。 一、儒学兴起背景1、焚书坑儒儒家思想遭到打击第52页为何儒学在秦朝受到严厉打击？儒学以古非今，抨击时政，不利于秦统治为何秦王朝不焚禁医药、卜筮、种树之书？ 秦王朝焚书目标是为了加强思想控制，而医学、卜筮、种树之书跟儒学等思想基

21、本无关，且有利于农业生产发展。卜筮之书能够麻痹人们思想，是其思想统治工具。第53页（2）评价：a.实质是思想文化专制；b.对中央集权和统一有一定作用。c. 限制了思想自由，摧残了人才。第54页和战国时期相比,秦文化气氛发生了怎样改变?为何会有这么改变?（1）改变：战国:百家争鸣，思想解放；秦朝死气沉沉。（2）原因战国还未形成统一中央集权制度，纷争局面造成了宽松学术气氛。政治统一需要思想统一。第55页1.例题：秦始皇“焚书坑儒”目标是崇法反儒 预防旧势力复辟 毁灭文化 加强思想控制（） A B C D第56页2、汉初休养生息儒家思想逐步复苏 汉初以黄老之术治国（尊传说中黄帝和老子为创始人，故名。

22、黄老之学始于战国盛于西汉，假托黄帝和老子思想，实为道家和法家思想结合，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点而成。）实施休养生息政策,轻徭薄赋,这在一定程度上与儒家仁政,民本思想相近,在这么一个宽松政治气氛下,儒家思想得以逐步复苏.第57页面临危机边境不宁王国问题土地吞并民族矛盾阶级矛盾处理之道加强中央集权加强君权限制土地吞并缓解阶级矛盾，制订规范限制人民从“无为”到“有为”二、儒学兴起 汉武帝即位时，西汉国库中积蓄了大量粮食和钱财，国家势力相当雄厚，有条件加强中央集权。同时，国家也存在土地吞并、商贾膨胀、王国问题、边境不宁等问题。 中国古代史第58页二、儒学兴起 （一） 罢黜百家儒家思想成为封建社会正

23、统思想 1.背景： a. 大一统局面、专制主义体制、汉民族为主体文化共同体; b. 社会问题（王国、边境、土地吞并问题等），需加强中央集权； c. “无为而治” 思想已不能满足中央集权需要。 d.董仲舒改造儒学，适应大一统。第59页2.经过：汉武帝采纳了董仲舒禁绝与儒学相异学术提议；汉武帝重用儒生，设置太学，表彰六经。第60页史料1：“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。” 史料2： 董仲舒向汉武帝提议说：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不一样，是以上亡以持一统；臣愚认为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。” 汉书董仲舒传史料3

24、：天子受命于天，天下受命于天子受命之君，天意之所予也。王者承天意以从事，与天同者，大治，与天异者，大乱。 春秋繁露据材料归纳董仲舒思想主张及其目标。史料4：古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立太学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以义，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。 汉书董仲舒传“罢黜百家，独尊儒术”春秋“大一统”“君权神授”、“天人感应”、“天人合一”“三纲五常”道德标准为加强中央集权，维护国家统一提供理论依据神化君权，加强君权与对君权有限限制相结合巩固君权，稳定统治秩序用思想统一来维护政治统一第61页3、主张及作用：“春秋大一统” “罢黜百家，

25、独尊儒术”有利于加强中央集权，维护统一“君权神授”，“天人合一”和“天人感应”神化君权，有利于加强君权“三纲五常”伦理道德有利于巩固君权、稳定统治秩序实质：思想文化专制。春秋“大一统”是关键二、汉代儒学成为正统思想道家法家法家法家阴阳五行家儒家第62页b.外儒内法,兼有道家、阴阳家等思想4.特点：a.带有神学倾向5.影响： a.为中央集权提供理论依据。 b.结束了平等竞争，扼制自由发展。第63页1.教育体制：A、汉武帝时期在中央创办太学； B、郡国皆立学校，初步建立了地方教育系统。（二）、太学出现儒学教育官方化和制度化 第64页2.太学影响：b.对社会风气：带动了民间主动向学风气，对文化传输起

26、主动作用；c.对统治基础：大官僚和大地主子嗣垄断官位情形改变，少数出身中下层人，也得到入仕机会。a.对教育：第一次出现国家培养政治管理人才。是儒家教育官方化和制度化标志；d.对政坛：东汉太学生议政活动，迫使黑暗政治势力有所收敛。 第65页3.太学清议：品评政界人物，参加上层政争。（1）原因：生少年英锐，思想创新，言行勇敢。未跻身官场，与民间接触较亲密，对弊政直接感受。民本思想影响。（2）影响：太学清议，社会舆论影响政治生活。大学生议政迫使黑暗政治势力有所收敛。第66页中央官学私学官学汉代学校系统太学地方官学郡国学政治管理人才做官察举制教育选官第67页（三）、科举制度儒学全方面影响了社会政治和文

27、化生活第68页 材料一 为政以德，譬如北辰，居其所而众拱之。子为政，焉用杀？子欲善子欲善而民善矣。 论语材料反应是谁什么主要思想，分析出现这些思想原因。 孔子“仁”思想；原因：春秋时期井田制瓦解，分封制和宗法制遭到破坏，孔子提出“仁”和“礼”，用以恢复社会秩序。第69页材料二 春秋大一统者，天地之常经，古今之通宜也。今师异道，人异论，百家殊方指意不一样，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。 汉书董仲舒传 指出材料是谁什么主要思想，分析出现这些思想原因。 董仲舒“独尊儒术、罢黜百家”思想；原因:汉初为了休养生息，实施“黄老之学”，汉武帝时期中央集权得到加强，为了适应大一统需要，汉武帝采纳了董

28、仲舒“独尊儒术、罢黜百家”思想。第70页第三课 宋明理学课标要求： 列举宋明理学代表人物，说明宋明时期儒学发展第71页正 统 正统观念理论起源于论语中“正名”思想，即“名不正则言不顺，言不顺则事不成。”强调一个事情只有符合正统，才能顺利进行。三国演义将刘备蜀汉视为正义一方，而将曹魏视为奸贼，就是正统观念直接表达。因为刘备姓刘，是汉室皇族，他继承后汉道统 符合正统. 第72页某部门突空降一个新领导，但此人一无资历二无拿得出手成绩，该部门组员都对其不满，产生抵触情绪。这就是因为他晋升不符合正规规则，做不到名正言顺，所以大家就无法认可。第73页道 统儒家传道脉络和系统。道，概括地说，也就是指作为儒家

29、思想关键仁义道德。千百年来，传承儒家此道者有一个历史发展过程。这个过程就是尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。儒者之道传授谱系也就是朱子所说道统。 第74页名 教 普通指以正名分、定尊卑为主要内容封建礼教和道德规范。西汉大儒董仲舒提倡“审察名号，教化万民”。汉武帝把符合封建统治利益政治观念、道德规范等“立为名分，定为名目，号为名节，制为功名”，用它对百姓进行教化，称“以名为教”。第75页唯物主义与唯心主义认为物质决定意识，就是唯物主义。也就是说物质是世界根源，物质第一，意识依赖于物质。认为意识决定物质，就是唯心主义。

30、也就是说意识是世界根源，意识第一，物质第二。 第76页主观唯心与客观唯心主观唯心主义主要特征是把主观精神（人感觉，观念，意志，心等）作为惟一真实存在和世界本原，客观事物以至整个物质世界都是这种主观精神产物。第77页客观唯心认为世界本原不是人主观精神，而是由超空间客观存在精神决定，世界上一切事物和现象都是这种精神实体派生物或表现。 第78页王阳明说“天下无心外之物，心包万物，心包万理，万物皆在我心中” 等，都是（ ）经典代表。主观唯心主义第79页范 畴范围是已经过实践证实，并已经内化、积淀为人类思维结果，含有高度概括性、结构稳定基本概念，如：单一、特殊、普遍、形式、内容、本质、现象、原因、结果、

31、必定性、偶然性、可能性、现实性等等，含有普遍方法论意义。范围是反应事物本质属性和普遍联络基本概念。第80页孔颜之乐 据论语记载，孔子曾对他弟子说，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云。”意思是说，即使吃着粗糙食物，住在简陋地方，但仍感到乐在其中。对于那种违反道义而取得财富和尊位，他视其如同天上浮云，转眼即逝。这个故事道出了孔子生活标准，是他将对道义追求看得高于一切。第81页孔子得意门生颜回，也继承着这种精神操守，所以孔子称赞他，“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”意思是说，颜回平时生活，不过是一盒饭，一瓢水，住在破旧巷子里，他人禁不住那

32、种忧愁，但颜回却能自得其乐而不动摇，颜回真是有贤德人呵！孔子称赞正是他那种（ ）精神和境界。 “安贫乐道”第82页（1）表现：汉末、魏晋、唐末五代地位深入动摇社会动荡，战争频繁；谶chn 纬迷信和玄学流行；佛教、道教传输; 儒学缺乏理论性、思辨性 .唐宋时期，三教之间相互吸纳渗透，出现三教合一社会时尚。一、理学产生背景1.儒学困境（2）原因第83页2.儒学复兴（1）概况：唐朝中后期，韩愈、李翱提出复兴儒学主张；儒学复兴运动韩愈提出“道统”思想 李翱提出 “性命之源”主张： 影响： 第84页（2）原因： 科举制实施； 文化政策相对宽松 （3）影响：为理学创建奠定基础。第85页 白马寺创建于东汉永

33、平十一年(公元68年)，是佛教传入我国后第一座由官府建造寺院，从来被尊为中国佛教“祖庭”和“释源”，有“中国第一古刹”之称。白马寺（河南洛阳）第86页另类皇帝梁武帝 梁武帝名萧衍，自幼饱读儒家经书，一度又信仰道教，经常造访著名道士陶弘景，时人将陶称为“山中宰相”。后梁武帝又“舍道释佛”，以皇帝之身出家，“舍身”同泰寺，把推高尚潮。第87页 老君岩（福建泉州清源山），刻画是道家宗主老子洞悉世间沧桑、慈爱而睿智形象。老君岩第88页三教图“三教”是指：儒教、佛教、道教。“三教合一”不是儒教、佛教、道教合为一体，而是一个相互吸纳、相互渗透、相互影响关系。第89页二、理学发展阶段1.北宋理学创建：北宋五

34、子（1）基本特征： 北宋五子将儒家忠、孝、节、义提升到了“天理”高度，形成一整套囊括天人关系严密思想体系，这就是理学，又称新儒学。第90页（2）主张：周敦颐、邵雍：主 张：意 义：率先利用系统思辨，自觉地将宇宙自然结构与人精神结构融合起来，以寻找其统一本原。第91页 周敦颐是理学开山祖师。黄宗羲在他宋儒学案中说道：“孔子而后，汉儒止有传经之学，性道微言之绝久矣。元公崛起，二程嗣之若论阐发心性义理之精微，端数元公之破暗也。” 他继承易传和部分道家以及道教思想，提出一个简单而有系统宇宙组成论，说“无极而太极”，“太极”一动一静，产生阴阳万物。“万物生而改变无穷焉，惟人也得其秀而最灵”(太极图说)

35、。第92页 圣人又模仿“太极”建立“人极”。“人极”即“诚”，“诚”是“纯粹至善”“五常之木，百行之源也，是道德最高境界”。第93页张载“气学”；“天、道、心、性”“二程”“天理”“仁”第94页宋明理学“理学”一词概念：程朱理学陆王心学 理学是一个既贯通宇宙自然和人生命运 ，又继承孔孟正宗，并能治理国家新儒学。道、佛儒（根本）（目）第95页1.理学产生背景必要性：唐末以来因为战乱，伦理道德遭破坏，不利大一统；三教合一，儒学正统地位受佛道挑战北宋民族矛盾和阶级矛盾尖锐，统治者要求调整统治思想。第96页1.理学产生背景可能性：儒学家们主观努力魏晋以来儒学吸收佛、道精华，更为理性化，思辨化，为儒学新

36、发展奠定基础宋代社会经济恢复发展、科学文化进步，宽松社会环境，成为理学形成和发展主要条件。第97页宋明理学主要代表人物程朱理学陆王心学陆九渊王守仁程颐朱熹程颢第98页（二）、宋明理学： A.程朱理学1、北宋时期程颢、程颐（1）天理是万物本原（关键）（2）天理和伦理道德直接联络 （3）认识论：“格物致知”第99页A、程朱理学2、南宋时期朱熹，集大成者思想：（1）“三纲五常是天理” （2）“存天理，灭人欲”著述：四书章句集注论语、孟子、大学、中庸影响：成为官方哲学；传输海外第100页“存天理”就是存善，追寻天理，循道而行。“灭人欲”就是去恶，克己省身，修身养性。存天理 灭人欲 “天理”与“人欲”是

37、相正确，正常合理“人欲”就是“天理”，过分多于甚至是罪恶“人欲”就是朱熹要灭“人欲” 人之所认为人就是因为有些人性，人性就是仁爱之心，但人也是动物，所以人也有动物性，就是说人有时候也有兽性。这兽性就是邪恶之心。这也是朱熹要灭“人欲” 以此防范个人欲望过分膨胀，追寻维护社会、道德、政风和民风友好与美好。考点诠释第101页 B、陆 王 心 学：1、南宋：陆九渊心学2、明中后期：王阳明心学（1）“心”作为宇宙万物本原,“心即理”；（2）反省内心可得天理；（1）“心外无物”“心外无理” ；（2）提出“致良知”和“知行合一”学说； 第102页陆王心学： “理”不需要到身心以外事物上寻找，提出“心即是理也

38、”，心是天地万物渊源。故把其思想称为“心学”。本质：“心即是理”、“吾心即宇宙”穷理： “创造本心”陆九渊本质： “致良知”穷理： 克服私欲，恢复良知王守仁第103页 材料一 王阳明同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山中开花树木问：“你说天下无心外之物，山中树上花自开自落，同我心有何相关？”王阳明回答：“你不来看此花时，此花与你心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白过来，就说明此花不在你心外。” 材料中王阳明对“花”与“人心”关系解释，反应了他什么观点？你认为他解释合理吗？主观唯心主义。不合理。第104页材料二 王阳明曾经屡次参加镇压农民起义和平定地方叛乱，由此他认识到“破山中贼易，破心中贼

39、难” 。 材料中“破山中贼易，破心中贼难”意思是什么？王阳明是怎样处理这一问题？镇压农民起义轻易，去掉人心中私欲极难。克服私欲，回复良知就能成为圣贤。第105页小故事 致良知故事：王守仁门人，夜间在房内捉得一贼。他对贼讲了一番良知道理，贼大笑，问他：“请告诉我，我良知在哪里？”当初是大热天，他叫贼脱光了上身衣服，又说：“还太热了，为何不把裤子也脱掉？”贼犹豫了，说：“这，好像不太好吧。”他向贼大喝：“这就是你良知！”第106页小故事 人人可为圣贤：有一个叫杨茂聋哑人听王守仁讲，人人都能够成为圣贤，就以写字问王守仁。王问：“你嘴巴不能说话，耳朵也听不到声音，那你心能分得清是非吗？”杨答：分得清是

40、非。王说：“只要你心中分得清是非，存在天理，你就是个聋哑型圣贤啊。”这表达了“心即理”思想。第107页1) 思辨化。宋明理学借鉴佛教和道教在哲学本体论方面结果，把儒学由道德信条式理论体系变成囊括天人关系在内哲学理论体系。2) 以伦理道德为哲学关键，其对伦理道德阐述，更侧重于哲学表示。这区分于先秦、汉唐以政治哲学为关键思想。3) 佛学化，如借鉴佛教禁欲主义作为理学关键思想，提出“存天理，灭人欲”主张等。（三）宋明理学特点：第108页宋明理学对孔孟思想有哪些继承与发展？继承：坚持儒家道德伦理、性善，追求圣贤、气节、德操等；发展：高把儒家伦理提升为天理；深把道德良知深植于内心；广把追求圣贤推广到民众

41、。汉朝官方化；宋明世俗化考点诠释第109页探究：对比程朱理学和陆王心学：都认为世界本原是“理”；都是儒学新形式；都有利于维护专制统治，压制人们自然欲求1、同：2、异：前者认为世界本原是客观存在“理”； 后者认为“心即理”是主观。把握“理”方法： 前者主张“格物致知”； 后者主张内心反省，致良知。第110页 翻开历史一查满本都写着两个字是“吃人” 。 鲁迅（四） 、宋明理学影响贞洁牌坊背后是血泪 第111页三从四德： “三从” 在家从父、出嫁从夫、夫死从子 “四德” 妇德、妇言、妇容、妇功贞节牌坊群绣花鞋第112页（四）、宋明理学影响“酷吏以法杀人，后儒以理杀人”“人死于法，犹有怜之者；死于理，

42、其谁怜之？” 清人戴震残忍童年 第113页人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 宋文天祥粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。 明于谦第114页（四）宋明理学影响 作为官方正统儒学，对维护专制政治起了主要作用。消极：主动作用：三纲五常压制、扼杀人自然欲求尊卑等级观念、重男轻女观念、重礼轻法观念、轻视自然科学等观念应该加以摒弃。塑造了中华民族性格特征重视主观意志力量；重视气节、品德；自我节制、发奋立志；强调社会责任和历史使命； 对宋明理学应采取态度：批判、继承、改造；去粗取精，去伪存真。第115页例题：宋明理学家提倡 “存理去欲”或“存心去欲”涵养论、“格物”或“格心”认识论、成贤成圣境界论、由齐家而平天

43、下功效论，均以 A研究天人关系为关键内容 B伦理道德为关键内容 C认识自然发展规律为导向 D关心社会进步为前提B第116页应运而生蔚然大宗春秋儒家思想演变线索魏晋南北朝隋唐正统思想遭到打击西汉武帝秦朝战国宋明面临挑战新体系理学第117页例题：这一同学研究中发觉西方学者普通将宋明理学称为“新儒学”(Neo-onfucian-ism)。试结合相关知识简析与传统儒学相比，从背景、内容和影响三个角度分析“新儒学”新在何处?、在外来佛教文化与本土道教文化不停冲击下建构 。、把儒家传统“天人合一”思想用“天人一理”形式来表示,中国上古哲学中“天”所含有本体地位，开始用“理”来代替，更具理论化、思辨化。、作

44、为一个哲学化儒学，理学含有鲜明双重性。第118页第4课 明清之际活跃儒家思想课标要求： 列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思想发展。第119页(一)、明清之际儒学活跃社会背景:1、经济：商品经济发展，资本主义萌芽，工商市民阶层兴起-在商品经济浸润下社会拜金逐利风气盛行，传统道德观念受到猛烈冲击；要求人性和个性解放，摆脱传统价值观束缚。2.政治：专制制度高度强化，阶级民族矛盾尖锐，农民起义风起云涌这引发知识分子强烈不满，反专制要求日益强烈，呼唤理论批判第120页 3.思想：程朱理学、八股取士，压抑摧残人性，因循守旧，文化专制强化；而“西学东渐”，近代科学传入中国，开阔了人

45、们眼界不少士人渴望打破思想束缚，蔑视礼法，追求个性解放，寻求社会变革，新思想产生 (一)、明清之际儒学活跃社会背景:第121页(二)、代表人物及其思想主张:李贽黄宗羲顾炎武王夫之第122页1、李贽“异端”思想: 材料1：夫天生一人，自有一人之用,不待取给于孔子而后足也，若必取待足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？ 焚书答耿中丞 材料2：余自幼读圣教，不知圣教；尊孔子,不知孔子何以可尊。所谓矮子观场，随人说妍，和声而已。 续焚书 从这三则材料中我们能够看出李贽什么样 “异端”思想？ “异端”思想： 挑战孔子及其儒家思想正统地位，反对以孔子是非为标准 材料3: “咸以孔子之是非为是非，故未尝

46、有是非”。第123页 材料5：“穿衣吃饭，即是人伦物理”。“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心欤。” 追求物质享受乃是“秉赋之自然”，“各从所好，各驰所长”。 材料6：李贽宣称“有好女子便立家，何须男儿”，赞扬汉代卓文君私奔再嫁司马相如是“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为”。李贽也招收女弟子。 从这三则材料中我们能够看出李贽什么样 “异端”思想？ 批判“存天理，灭人欲”强调人正当私欲;抨击封建社会一些传统观念，强调个性发展,男女平等。 材料4： “万物皆生于两”，源于矛盾着阴阳二气，而“不生于一”，并非生自“三纲五常”天理。阳为道学，行若猪狗。 反应了资本主义萌芽时期要

47、求，含有进步意义； 是明清时期反封建启蒙思想先驱，带有民主性色彩。 应怎样评价李贽“异端”思想？第124页(1) 主张： 挑战理学正统地位：挑战孔子至尊地位焚书藏书1、李贽“异端”思想:“童心说” “真心”，反对摹古文风第125页(2)评价： 他思想一定程度反应了资本主义萌芽时代要求，是反封建思想先驱，带有民主性色彩； 李贽全盘否定程朱理学，进而否定孔子及儒学思想，这就否定了儒家思想和程朱理学合理成份，这是不可取。？ 第126页 材料1： “其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之儿女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。 ” 明夷待访录 材料2: 古者天下之人爱戴其

48、君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。 。” 明夷待访录2、黄宗羲思想主张: 阅读材料1、2思索：反应了黄宗羲怎样思想主张？ 批判君主专制，君主专制是天下之大害第127页 材料4：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。” 明夷待访录 材料3：古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之儿女，以博我一人之产业，曾不惨然! 明夷待访录 阅读材料3、4思索：分别反应了黄宗羲怎样思想主张？提出“

49、天下为主，君为客”民主思想，限制君权，保障人民权利。反对传统“重农抑商”思想，认为“工商皆本”第128页 结合以下材料分析黄宗羲政治主张影响： 梁启超曾说：“我们当学生时代，明夷待访录实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己政治活动，能够说是受这部书影响最早而最深！” 以孙中山为代表资产阶级革命派，也一再介绍黄宗羲等人进步政治学说，大量印发明夷待访录等著作，以有利于宣传反对君主专制，动员人民进行民族、民主革命。 对以后反专制斗争起主动推进作用 第129页(1)主张： 批君主专制。 君臣平等。 “天下为主，君为客”民本思想。(4)主张限制君权，确保民权。 (5)“工商皆本”(2)评价：抨击封建君主专制

50、，推进反专制斗争。明夷待访录2、黄宗羲思想主张:第130页3、顾炎武思想主张: 材料1：有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！ 材料2：今之清谈孔孟,未得其精而己遗其粗，未究其本而先辞其末，不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言。以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱（g gng）惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。 顾炎武日知录 阅读材料思索：反应了顾炎武怎样思想主张？（1）反对君主专制；（2）提出“天下兴亡，匹夫有责”思

51、想（3）主张“经世致用”，重视实学。第131页 中国宋代后逐步形成一个提倡研究当前社会政治、经济等实际问题，要求经书研究与当初社会迫切问题联络起来，并从中提出处理重大问题方案治学方法。又称经世致用之学。 特点以史为鉴，学术研究和现实结合，解释古代典籍为伎俩，从中发挥自己社会政治看法，并用于社会改革。“经世致用”第132页经世致用内容 :1、反对八股取士，主张为学应求真务实，关心国际民生，致力于社会变革天下郡国利病书“八股之害，甚于焚书”2、提出拯救时弊主张“严以治吏，宽以养民”；“明主治吏，不治民”3、主张“工商皆本”“大贾富民者，国之司命也”第133页(1)进步：经世致用，重视实学批君主专制

52、，提“众治”主张提倡“天下兴亡，匹夫有责”(2)评价： 以他崇实致用学风和锲而不舍学术实践，开一代朴实学风先河。天下郡国利病书日知录3、顾炎武思想主张:第134页王夫之，字而农，号姜斋，湖南衡阳人。自青少年起就留心时务，志在经世。1644年，清兵入关，王夫之和友人一起在衡山起兵抗清。兵败，逃到广东肇庆，效力于南明桂王政权，对桂王政权里许多人结党争权深表不满。很快，他见大势已去，辞职还乡，长久住在湖南湘西苗瑶山区。晚年隐居在衡山石船山麓，努力著述，人称船山先生。著作现存船山遗书。4、王夫之“孤秦陋宋”批判（1）生活经历王夫之船山先生第135页（1）批判总结文化遗产；（2）政治： “循天下之公”

53、；（3）哲学：发挥了古代“气一元论”唯物论思想，提出尊重物质运动规律自然史观和社会史观（唯物主义思想家）（4）经济：大贾富民者，国之司命。重视工商业者地位和作用。（2）思想第136页1、几乎在传统哲学全部范围和命题上都提出超越前人看法；2、其哲学思辨代表着中国古代哲学发展顶峰。（3）评价第137页 一幢不大清代民居，黑瓦白墙，显然经过后人多次修缮。门前有两棵对称巨大柏树，直插云霄，气势磅礴，这是船山先生手植之树，观之令人感叹不已，唏嘘不已。草堂大门有幅对联，右联：清风有意难留我；左联：明月无心自照人；横批：湘西草堂。 简简单单文字带来既有反清复明内在情结，又有浓浓归隐田园气息。屋内正中亦有一幅

54、对联，右联：六经责我开生面；左联：七尺从天乞活埋。船山先生一方面对明王朝覆灭悲愤欲绝，以为活在异族统治之下，犹如活埋一般；可其次，船山先生苟活于世，却有着宏大理想，那就是：为民族传统文化更新与传承而奋争不息。资料第138页5、唐甄论“凡为帝王者皆贼也”唐甄 1.(1630-17)字铸万，四川达县人。清初著名进步思想家,经世致用提倡者；文学家。清顺治十四年中举，任山西长治知县，与上司意见不合，上任10月即被革职。以后流离数省，生活极为清苦，晚年流寓江南卖文糊口。他对封建统治极为不满，反对封建君主专制，用年时间写成潜书.唐甄反对封建君主专制思想，含有早期资产阶级民主主义思想性质，对中国资产阶级民主

55、革命产生了相当影响。第139页唐甄曰：“自秦以来，凡为帝王者，皆贼也。”妻笑曰：“何为贼也？”曰：“今日也有负数苑布，或担数斗粟而于途者，或杀之而有其布粟，是贼乎？非贼乎？”曰：“是贼也。”唐子曰：“杀一人而取其匹布斗粟，犹谓之贼；杀天下之人而尽有其布粟之富，而反不谓之贼乎？” 依据材料归纳思想主张。阅读材料：第140页最大特点： 对专制君主大胆批判（2）思想主张（1）认为儒学可贵之处于于能定乱除暴安百姓。（2）大胆批判专制君主，认为“凡为帝王者皆贼也”。对“官”也进行了猛烈抨击。（3）提倡经世致用之学。第141页（1）在当初起了振聋发聩作用，对后世产生了深远影响。（2）没有上升到制度批判高度

56、，只是着眼于对黑暗现实揭露。（3）把对国泰民安希望寄托在贤君明主身上，仍没有跳出儒家涵养、齐家、治国、平天下理想。（3）主要著作潜书（4）历史影响第142页明末清初思想活跃局面主张李贽黄宗羲最精彩之处批判君主专制： 详细制度限制君权主张 经济思想反对重农抑商 顾炎武王夫之批判君主专制 主张经世致用，重视实学 政治思想：主旨是循天下之公 哲学思想 （略）批判继承儒学，构筑含有时代特色新思想体系（早期民主启蒙思潮）；含有解放思想历史进步性政治:反对专制强调经世致用思想：批判传统儒学影响： 知识梳理反正统意识第143页 明清之际儒家思想出现活跃影响1、明清之际思想批判，是在当初政治经济发生巨大改变条

57、件下萌生，对社会产生巨大冲击。构建起含有时代特色思想体系，使我国传统文化重新焕发生机。2、明末清初三大进步思想家反对君主专制、提倡经世致用和唯物思想等，一定程度上反应了资本主义萌芽要求，组成中国早期民主启蒙思想源头，含有解放思想作用，对近代民主思想也产生了一定影响。 第144页例. 明清之际是一个“天崩地解”时代，“一些最敏锐心灵”进行了一场痛定思痛反思，期望为当初社会找寻某种处理问题方案。问题：（1) “一些最敏锐心灵”主要是指哪些思想家？（2）他们为何要进行反思？（3）他们思索了哪些主要问题？答案：（1）顾炎武、黄宗羲、王夫之。 （2）明朝灭亡，清朝建立，受时势刺激，检讨明朝灭亡原因。 （

58、3）顾炎武：提出亡国与亡天下区分（或答天下兴亡，匹夫有责）；黄宗羲：认为君主专制是“天下之大害”，主张“明君贤相”（或答“天下之法”代替“一家之法”）；王夫之：主张实学，让富民放手经营工商业。如将三者主张概括回答也给分。第145页想一想：儒家思想怎样在继承中创新发展？新儒学（发展） （发展）（批判）（继承）民间官方儒先秦(孔孟荀)西汉(董仲舒)宋明(理学)明清(进步思潮)创建发展新发展新活力一条根本；两个视角；三次翻“新”；四个阶段第146页主动性：不足： 从内容看：早期民主思想未形成完整理论体系没有提出新社会制度；从地位看：在当初没有形成主流，无法撼动儒家思想主流地位；从影响看：未能使中国社

59、会实现社会转型,影响有限对传统儒学批判继承，推进明清之际儒学发展对君主专制批判，经世致用思想，组成中国早期启蒙思想源头，含有解放思想历史进步性。三.明清之际儒学思想评价第147页纵横比较早期民主启蒙思想历史地位 早期民主启蒙思想是中国资本主义萌芽产生在意识形态领域反应。三大思想家思想是属于反封建早期民主启蒙思想范围，而不是资产阶级民主启蒙思想。因为它是资本主义萌芽产物，而非民族资本主义产生发展产物。真正意义上资产阶级民主思想是19世纪六七十年代以后出现。 第148页 君主专制政治在中国历史上之所以长久存在，主要原因之一在于有民本主义调整，使君主滥用权力现象不能不有所遏制，而不至于公然以天下为敌

60、，以维持国家长治久安。所谓“民为邦本”、“民贵君轻”、“吏为民役”等，是中国历史上民本主义思维定势和施政策略。当然，古代“民本”、“重民”，根本上不一样于近当代民主政治，它关键内容是为民之主或为民作主，是把民众作为君主治国基础，而绝非让民众当家作主，管理国家大事。民本思想历史文化遗产第149页 中国古代政治家、思想家无不对民心所向问题从政治层面上给予极大关注，看成是为政者功名成败关键。这能够说是中国古代政治理论、政治实践重视民众政治心理、政治观念优良传统，这种传统虽有着显著封建烙印，但仍不失为可资借鉴古代政治文化遗产。 第150页1、创建：2、继承：3、重创：4、正统：5、冲击：6、融合：7、