初中文言文《富贵不能淫》原文译文赏析

1、本文格式为Word版，下载可任意编辑 初中文言文富贵不能淫原文译文赏析 富贵不能淫的内容是孟子批驳景春关于大丈夫的错误言论。我们首先来看文章批驳的“靶子，即景春的观点。下面是本站共享的初中文言文：富贵不能淫原文译文赏析。欢迎阅读参考！ 富贵不能淫 先秦：孟子及其弟子 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威风不能屈，

2、此之谓大丈夫。 景春说：“公孙衍、张仪莫非不是真正的有志气、有作为、有节气的男子吗？他们一发怒，连诸侯都畏惧，他们安居家中，天下就太平无事。 孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要小心，不要违背你的丈夫！以顺从为做人原则的，是妾妇之道。居住在天下最宽广的住宅仁里，站立在天下最正确的位置礼上，行走在天下最宽广的道路义上。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就单独行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威风不能使他的意

3、志屈服，这才叫作有志气有作为的男子。 景春：与孟子同时代的人，纵横家。 公孙衍：战国时期魏国人，纵横家。曾在秦国为相，又曾佩五国相印。 张仪：战国时期魏国人，纵横家，秦惠王时为相，游说六国连横以听从秦国。 诚：真正，确实。 大丈夫：指有大志、有作为、有气节的男子。 惧：畏惧。 安居：宁静。 熄：同“息，平定，指战火熄灭，天下太平。 是：这，这个。 焉：怎么，哪里。 子：你。 未学：没有学。 之：“丈夫之冠也及下文“女子之嫁也中的“之都是主谓之间取消句子独立性，不译。 丈夫之冠：男子举行加冠礼的时候。冠：古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠。古人二十岁既为加冠。 父命之：父亲给予训导；父亲开导他。

4、命：指导、训诲。 母命之：母亲给予训导。 嫁：出嫁。 往：去，到。 戒：告诫。 女（r）：同“汝，你。 必敬必戒；必：一定。敬：恭敬。戒：留神，留心，小心。 违：违背。 乱：扰乱。 夫子：旧时称自己的丈夫。 以：把。 顺：顺从。 为：作为。 正：正理，及基本原则。 道：方法。 居天下之广居：第一个“居：居住。其次个“居居所，住宅。 广居、正位、大道：朱熹解释为：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。 立：站，站立。 正：正大。 大道：光明的大道。 得：实现。 志：志向。 由：遵循。 独行其道：单独走自己的道路。独：单独。行：这里是固守；坚持的意思。道：原则，行为准则。 淫：惑乱，迷惑。使动用法。

5、 移：改变，动摇。使动用法。 屈：屈服。使动用法。 富贵不能淫的内容是孟子批驳景春关于大丈夫的错误言论。我们首先来看文章批驳的“靶子，即景春的观点。 景春认为公孙衍、张仪之流是大丈夫，为此，他用反问句向孟子询问说：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?公孙衍和张仪莫非不是真正的大丈夫吗?言外之意就是说，公孙衍和张仪是真正的对丈夫。景春提出这个观点的依据是，公孙衍、张仪能够左右诸侯，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄，他们发起怒来，诸侯们都会畏惧，宁静下来，天下就会平安无事，他们威武八面，权倾天下，能够左右时局。 针对景春的“论点和“论据，孟子先破后立，先批驳景春的错误观点，再阐述什么是真正的大丈夫。 首先，

6、孟子针锋相对地用了一个反问句：“是焉得为大丈夫乎?这个怎么能够叫大丈夫呢?对景春的观点给予直接的否定。 其次，孟子进行了分析，回复了“公孙衍、张仪之流为什么不能称为大丈夫。 孟子的说法含蓄而幽默，只是通过言“礼来说明女子嫁时母亲的叮嘱，由此得出“以顺为正者，妾妇之道也。这里值得我们注意的是，古人认为，妻道如臣道。臣对于君，当然也应当顺从，但顺从的原则是以正义为标准，假如君行不义，臣就应当劝谏。妻子对丈夫也是这样，妻子纵然应当顺从丈夫，但是，夫君有过，妻也就当劝告补正。应当是“和而不同。只有太监小老婆婢女之流，才是不问是非，以一味顺从为原则，实际上，也就是没有了任何原则。“妾妇之道还不能一般性地

7、理解为妇人之道，而实实在在就是“小老婆之道。 孟子的挖苦是深刻而尖锐的，对公孙衍、张仪之流可以说是深恶痛绝了。可惜的是，虽然孟子对这种“以顺为正的妾妇之道已如此痛恨，但两千多年来，这样的“妾妇却一直生生不已，层出不穷。时至今日，一夫一妻已受法律保护，“妾妇难存，但“妾妇说却未必不存，甚或还在大行其道哩。 孟子的方法是针锋相对地提出真正的大丈夫之道。这就是他那流传千古的名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威风不能屈。怎样做到？那就得“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。就还是回到儒学所一贯倡导的仁义礼智上去了。这样做了以后，再抱以“得志与民由之，不得志独行其道的立身处世态度，也就是孔子所谓“用

8、之则行，舍之则藏，（论语述而）或孟子在另外的地方所说的“穷则独善其身，达则兼济天下。（尽心上那就能够成为真正的堂堂正正的大丈夫了。 孟子关于“大丈夫的这段名言，句句闪烁着思想和人格力量的光芒，在历曾激励了不少志士仁人，成为他们不畏强暴，坚持正义的座右铭。 扩展阅读： 孟子哲学思想 孟子哲学思想的范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。 孟子的思想是繁杂的，其思想主要以唯物主义的成分居多：孟子书中所反映出来的关于认识论的见解，包含着大量简朴的唯物主义思想的。在孟子中有云：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（增）益其所不能（告子下）指出有大量知能必需经历困难，经过挫折、失败，不断取得教训，受到锻炼，然后才能得之。客观世界有其自己的规律，是人所不能违反的。 孟子明确地看到，一切事物发展和变化有其自己的一定的