河海大学《中国近现代史纲要》课件-第5章启蒙与救亡：五四新文化运动的知识

第五讲第五章

启蒙与救亡：五四新文化运动河海大学《中国近现代史纲要》本单元主要讲四个问题：（一）五四新文化运动的背景（二）五四新文化运动的内容（三）五四新文化运动的影响（四）五四新文化运动的转向一、五四新文化运动的兴起背景袁世凯复辟帝制在思想文化界大搞祀孔祭天，公然为复辟帝制张目。各种尊孔复古组织、迷信团体纷纷出笼，并得到军阀政客们的大力支持。封建军阀和满清余孽们在辛亥革命后，破坏民主共和，大搞专制复辟。既然反动的政治总有腐朽的文化为之张目，那么捍卫共和、反对倒退就势必要痛击这股尊孔复古和鬼神迷信的逆流。这是对社会现实的回应。五四新文化运动也是近代中国历史发展的必然。1840年鸦片战争后，伴随着封建阶级无可挽回地没落，以儒学为核心的传统文化也不可避免地面临新文化的冲击与挑战，尤其在中国资产阶级登上历史舞台后。甲午之后，康梁维新派开始抨击君主专制、纲常名教，主张民权、自由、平等。辛亥时期，革命派政治上进一步推翻君主专制，反对专制复辟。五四新文化运动从思想上排孔，在深度和广度较前都有超越。归根说，是要在辛亥后找寻中国的出路是什么？封建专制统治的奴役，彻底把中国人变成了阿Q奴才。一些先进的知识分子在失望、苦闷和痛苦中反思辛亥革命失败的教训，认定要建立名副其实的共和国，必须根本改造国民性。陈独秀认为，“我们中国多数国民…脑子里实在装满了帝制时代的旧思想。如今要巩固共和，非先将国民脑子里所有反对共和的旧思想，一一洗刷干净不可。”以1915年陈独秀《青年杂志》（一年后改名《新青年》）创刊为起点，五四新文化运动拉开大幕。这是1919五四运动前后的一场旨在廓清蒙昧、启发理智，挣脱封建思想束缚的思想启蒙与爱国救亡运动。具体来说，它是辛亥革命失败后，先进分子为了摆脱国家落后和危亡状态，介绍现代文明，传播人的自由权利及其制度保障（自由、法治、民主、宪政等），促进思维方法变革，推动中国文化更新和社会变革的运动。啟蒙運動(ENLIGHTENMENT)一詞始用於十八世紀法國的思想界。它包括多種含義,主要是強調「理性」,以科學掃除愚昧,以理性思維取代宗教信仰,以懷疑的態度挑戰封建社會的種種權威。

陈独秀把杂志定名为《青年》（1915年9月），将改造社会的职责寄予青年身上。自主的而非奴隶的，进步的而非保守的，进取的而非退隐的，世界的而非锁国的，实利的而非虚文的，科学的而非想象的。

——《敬告青年》二、五四新文化运动的内容提倡民主，反对独裁专制；提倡科学，反对迷信盲从；提倡新道德，反对旧道德；提倡新文学，反对旧文学。两面大旗——新道德与新文学基本口号——民主与科学当时提倡的民主：一是指资产阶级民主制度；二是指民主精神和民主思想。当时提倡的科学：一是指具体的科学技术、科学知识；二是指科学思想、科学精神以及认识和判断事物的科学方法。1、DEMOCRACY--民主SCIENCE--科学

“西洋人因为拥护德、赛两先生，闹了多少事，流了多少血，德、赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出，引到光明世界。我们现在认定只有这两位先生，可以救治中国政治上、道德上、艺术上、思想上一切的黑暗。”

——陈独秀中国传统社是家国同构的宗法型社会。政治文化的基础是儒家伦理道德。

“儒者以纲常立教，为人子为人妻者，既失个人之独立人格，复无个人之独立财产”

——陈独秀《孔子之道与现代生活

》

“到了如今，我们应该觉悟：我们不是为君主而生！不是为圣贤而生！也不是为纲常礼教而生！…吃人的就是礼教，讲礼教的就是吃人的呀！”

——吴虞《吃人与礼教》

“盖共和立宪制，以独立平等自由为原则，与纲常阶级制为绝对不可兼容之物，存其一必废其一”。——陈独秀《吾人最后之觉悟》1916反对旧道德，反对旧礼教旧伦理，别尊卑、明贵贱的等级制度，对人性的严重束缚和压抑。提倡新道德，以资产阶级的民权、自由、平等等思想反抗旧传统旧伦理。1、人道主义呼唤：人是人，人不是奴隶，更不是牛马。2、个人主义呼唤：人是个体存在物，不是国群的附属物，也不是家族的附属物。关注个体独立、生命自由的可贵。关注个人的权利与解放。

五四以前的新文化运动把批判的矛头封建主义的正统思想——孔学，因而排孔、反孔成为观念形态革命的起点。

“民主”与“科学”与中国传统的价值观念处在一种不相容的境地。孔学提倡的是“封建时代之道德、礼教、生活、政治”与新文化运动提倡者提出的“建设西洋式之新国家”的目标不相适应。对封建思想的批判必然的转向对封建主义文学的攻击，反对文言，提倡白话，反对旧文学，提倡新文学成了一场文学革命运动。因文以载道的传统，必须要变革文学内容；因文语脱节的现实，也必须要进行文学形式的变革。“五四”新文化运动中提倡文学革命，是中国现代文学的开端1917《文学改良刍议》胡适我若出了牢笼，不管他天西地东，也不管他恶雨狂风，我定要飞他一个海阔天空！直飞到筋疲力竭，水尽山穷，顺便请那狂风，把我的羽毛肌骨，一丝丝的都吹散在自由的空气中！

——《新青年》曾刊载的散文诗《鸟》（女青年陈衡哲作）五四前的新文化运动，在推动思想解放中作用巨大，但也存在极端激进主义。表现在哪五四新文化运动期间激进主义的声音：中国文化崩溃，废汉字，全盘西化的论调是其很大的弊病。陈独秀（北京大学教授）：“强烈地主张废除汉字，中国文字，既难载新事新理，且为腐毒思想之巢窟，废之诚不足惜。”

鲁迅（北京大学教授）：“汉字不灭，中国必亡！”，“汉字是愚民政策的利器”，“汉字终将废去，盖人存则文必废，文存则人当亡。在此时代，已无幸运之道。”，“汉字也是中国劳苦大众身上的一个结核，病菌都潜在里面，倘不首先除去它，结果只能自己死。”胡适（北京大学教授）：“汉字不废，中国必亡”。中国这个民族是“又愚又懒的民族、一分像人九分像鬼的不长进的民族。我们必须承认自己百事不如人，不但物质机械不如人，不但政治制度不如人，并且道德、知识、文学、音乐、艺术、连身体都不如人”，，白话文运动可以让汉字这个“象形文字的残根余孽”爬出中世纪的茅坑。五四新文化运动强烈的反“传统”，反的到底什么“传统”？显然，传统可以延存，但每个时代都有改造和发展。如儒家政治思想正是在各代封建统治者的不断篡改下不断奴化。这里的“传统”归根是当时中国现实存在的，是满清奴化统治中国人留下的“传统”，正如，中国人留猪尾辫穿马褂是满清特有的“传统”，而不能是认为中国自古固有的传统。新文化运动期间，热血青年其实把满清传统当成了中国传统的全部，以为中国文化自古就这个样。以至于今天的我们，动辄曰毒害了中国几千年的儒家文化，动辄说吃人的程朱理学，把中国古人智慧凝结完全一笔抹杀。其实是数典忘祖。“‘父一而已，人尽夫也’，此语虽得罪于名教，亦格言也。父子之恩，有生以来不可以移易者也。委禽从人，原无定主。不但夫择妇，妇也择夫也。谓之人尽夫，亦可也”。

——谢肇浙《五杂俎》人尽可夫，在现在看来也是一句骂人的话，但在谢肇制的解释下，这句话却被赋予了一定程度上婚姻恋爱选择自由的意味，也就是男人固然可以选择自己老婆，妇女也可以选择自己丈夫。满清时期《列女传》、功德牌坊比起以前各代突出的增多。五四时期批判吃人的礼教，也即所谓在礼教的约束下，妇女只要有稍微违背礼法，就可能遭受羞辱，甚至被剥夺性命。鲁迅的小说《祝福》中就描绘了祥林嫂因为嫁了两个丈夫，就遭受种种歧视，以至最后悲惨死去。

可实际上，这种现象真是中国文化正常发展的结果吗？明朝的情形是什么样的？

稍微看一些明人的记载以及当时通俗小说中所描绘的情形：如谢肇浙的《五杂俎》、冯梦龙《三言二拍》等。从明代的一些事实看主流观念对传统文化的歪曲从明代社会发展的情况来看，所谓“礼教杀人”的“传统文化”，决非本来中国文化按照自身逻辑正常发展下呈现的面目；而是满清登峰造极的专制文化和万马齐喑的奴才文化造就的！按照明代法律，并不禁止妇女改嫁，也无甚歧视。

“即今国家律令严于不孝不忠，而妇再适者无禁焉。”

——（明）谢肇浙《五杂俎》给婴儿洗澡后,不能把婴儿连同脏水一起倒掉。

——黑格尔语录新文化运动早期的全盘西化论调，如同给婴儿洗澡，倒脏水时却把婴儿也一起给倒掉了。

三、五四新文化运动的影响1、中国历史上第二次百家争鸣的思想解放运动，彻底结束了儒家思想文化在中国的正统地位。2、介绍吸收世界先进文化，推动臣民文化向公民文化转化，倡导人的权利和解放，推进了教育、学术、伦理、表达工具和观念的变革。3、思想启蒙与政治救亡互动。马克思主义在中国的传播和结果，推动了中国革命的发展和社会变革。四、五四新文化运动中先进分子的转向五四新文化运动，简称新文化运动，包括五四运动。1919五四反帝爱国事件是这个运动的分水岭。五四运动1919.5.4思想启蒙，重反封建专制政治救亡，重反帝压迫个人解放，自由平等民权等资产阶级思想社会解放，社会主义思想中国先进分子为何有这样的转向？有外部的两个影响：一是十月革命；二是世界大战。首先，是十月革命的巨大榜样作用。革命的指导思想和方法的启示；反帝的友好姿态也有利于中国亲近。第二，对帝国主义世界大战的厌恶。反思资本主义的弊端，怀疑资本主义方案。从根本上看，内在的中国现实困境促使先进分子必须思考出路。中国先进分子系统的介绍俄国十月革命和马克思主义。并且在反复比较、推求和论证中选择了马克思主义。选择不是人的主观意愿所能决定的，不能脱离客观形势的全局、矛盾的焦点和当时把历史推向前进的关键。外部：社会主义革命胜利与帝国主义世界大战的灾难；内部：封建军阀与帝国主义勾结反动统治。谁能解决反帝反封的历史任务？？一、选择马克思主义不仅是国际环境的双向作用，也是国内反帝反封建的双重诉求，是中国社会发展和革命发展的必然产物。二、马克思主义具有科学性、革命性、实践性和人民性的理论品质和独特魅力，正是被压迫人民寻求解放的强大思想武器。综合来说，选择马克思主义具有现实的针对性与文化的相融性。马克思主义是无产阶级认识世界和改造世界的思想武器，是关于无产阶级和人类解放的学说，是为劳动者说话的学说。它的主要特征是科学性和革命性的结合，理论和实践的统一。以1848年《共产党宣言》的问世为产生标志。它是资本主义矛盾激化和工人运动发展的产物。它吸收和改造了人类思想文化的一切优秀成果，特别是18世纪中叶和19世纪上半叶的社会科学和自然科学的成果。它的主要理论来源是德国古典哲学、英国古典政治经济学和英法空想社会主义。作为一个思想体系的马克思主义,主要包括马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义3个组成部分。简单来说，马克思主义哲学是辩证唯物主义和历史唯物主义的统称：物质决定意识，生产力决定生产关系，唯物史观认为人民群众是创造历史的主体；马克思主义政治经济学阐明人类社会各个发展阶段上支配物质资料的生产、交换以及与之相适应的产品分配的规律：剩余价值学说揭示资本家剥削的秘密，成为马克思经济理论的基石；科学社会主义是马克思主义理论体系的核心，它的任务是研究无产阶级解放事业的历史条件以及这一事业本身的性质，实现没有阶级剥削压迫、按劳按需分配的理想社会。科学社会主义社会，是一种以公有制为基础，以群体利益为目标，按劳动分配为形式的非个人获利模式的社会，社会公平正义和谐幸福是其核心体现。空想社会主义；（在无产阶级觉悟前仅仅是美好愿望）民主社会主义；（非暴力的，靠议会选举）国家社会主义；（国家是绝对物，个人是从属品。个人权利、尊严无法得到保障，遭到国家名义无情摧残，从而异化成集权纳粹主义——法西斯化的民族社会主义）五四新文化運動的評價

新文化運動是二十世紀中國尋求現代化富強過程中的一個重要的環節。它是一場文化想上的啟蒙運動。期間以1919年五四運動作為其高峰和標誌。五四運動既有思想解放運動的性質,也有反帝國民主運動的特色。運動確實對中國文化思想及社會政治等方面的發展,帶來了廣泛而深刻的影響。它促使了學生運動和勞工運動的崛起、國共兩党政治地位的奠定、其他政治團體的興起;它推動了反軍閥、反帝國主義的群眾運動的發展;它也促進了白話文學的發達,有助平民教育的推廣及平民地位的提高;它加速了中國舊家族制度的崩潰,為中國的女權運動的勃興掃除障礙。尤其重要的是,它動搖了儒家思想和傳統倫理的權威地位,並帶進近代西方各派的新思想、新學理、加速了中國此後學術與文化方面西化的趨勢。首先,五四時代的知識份子主張要對中國傳統文化進行徹底的檢討與變革,這是前所未見的。他們認為,辛亥革命後建立的民主共和政體,只有在法制層面的改變,而思想人心和價值觀念卻絲亳未變,國家的現代化工作實未算完成。因他們力主文化整體的改變,才可以與民主的體制相適應,此為中國近代史上前所未有的新認識。首先,五四時代的知識份子主張要對中國傳統文化進行徹底的檢討與變革,這是前所未見的。他們認為,辛亥革命後建立的民主共和政體,只有在法制層面的改變,而思想人心和價值觀念卻絲亳未變,國家的現代化工作實未算完成。因他們力主文化整體的改變,才可以與民主的體制相適應,此為中國近代史上前所未有的新認識。其次,新文化運動中的某些知識分子,對個人權利和國家獨立兩觀念接受之速,信仰之堅,也是前所未有的。當時這些人對個性解放,社會平等民族獨立的要求和鼓吹都非常熱烈和投入。再者,新文化運動時期的知識分子,引進了空前大量的西方