大学语文之诗经电子教案

学习必备欢送下载学习必备欢送下载大学语文之诗经电子教案youli《诗经》本名《诗》，是我国最早的一部古代乐歌总集，所辑多是周初至春秋中叶的作品。春秋末期，经孔子整理删订，共收诗 3116305故又称《诗三百》。到汉代时，被列为儒家经典之一，才称作《诗经》，并沿袭至今。《诗经》分“风”、“雅”、“颂”三类：“风”是民谣、土乐，含周南、召南、邶、、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等十五国“风”，共160篇；“雅”用的是周朝王畿的乐调，依据音节律吕分为大雅、小雅，共105篇；“颂”多采庙堂祭祀舞曲，含商颂、周颂、鲁颂，共40篇。这些乐歌题材格外广泛，从各个方面反映了当时的社会生活、社会各阶层的精神风貌及各地的风俗习尚，洋溢着深厚的乡土风韵、人伦情感、人本意识，具有“美刺”的社会功能，奠定了我国诗歌现实主义的传统。其节和谐明快，形象鲜亮，寓意深刻，富于艺术感染力，堪称中国诗歌史的辉煌开端。〔集评〕《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。〔?太史公自序》〕夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训，虽无为而自发，乃有益于生灵。六情静于中，百物荡于外，情缘物动，物感情迁。假设政遇醇和，则欢娱被于朝野；时当惨黩，亦怨刺形于咏歌。作之者所以畅怀抒愤，闻之者足以塞违从正。发诸性情，谐于律吕。故曰“感天地，动鬼神，莫近于诗”。〔〔唐〕孔颖达《毛诗正义序》〕〔韩、毛〕四家之目。〔〔唐〕皎然《诗式》“李少卿并古诗十九首”〕惟《周南》、《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。假设夫《雅》、《颂》之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之辞，其语和而庄，其义宽而密，其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不行易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵〔悯〕时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，尤非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。〔〔宋〕朱熹《诗集传序》〕汉儒言诗，不过美刺二端。《国风》、《小雅》为刺者多，《大雅》则美多而刺少，岂其本原固有不同者欤？夫先王之世，君臣上下有如一体。故君上有令德令誉，则臣下相与诗歌以美之。非贡谀也，实爱其君有是令德令誉而欣豫之情发于不容已也。或于颂美之中，时寓规谏，忠爱之至也。其流风遗韵，结于士君子之心，而形为风俗，故遇昏主乱政，而欲救之，则一托之于诗。《序》曰：“主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒。”然则刺诗之作，亦何往而非忠爱之所流播乎？是故非有爱君之心，则天保既醉，只为奉上之谀词。诚有爱君之〔清〕程廷祚《诗论》十三〕卫风？伯兮〔汇评〕〕《伯兮》，人有从武庚而伐卫者，室家忧而作。一章二章赋也，三章比而后赋也。四章赋也。〔〔汉〕申培《诗说》〕范氏曰：“居而相离则思，期而不至则忧，此人之情也。文王之遣戍役，周公之劳归士，皆叙其室家之情、男女之思以闵〔悯〕之，故其民悦而忘死。圣人能通天下之志，是以能成天下之务。兵者，毒民于死者也。孤人之子，寡人之妻，伤天地之和，召水旱之灾，故圣王重之。如不得已而行，贝皓以归期，念其勤劳，哀伤惨怛，不啻在己。是以治世之诗，则言其君上闵〔悯〕恤之情；乱世之诗，则录其室家怨思之苦，以为人情不出乎此也。”〔〔宋〕朱熹《诗集传》卷三〕〔赏析〕《伯兮》一诗以一位在家独居的妻子内心独白的方式，表达了对参军的丈夫的思念之情，其内容、意境及表现手法对后世闺怨诗的创作有深远影响。诗一开篇就以“伯兮”唤起，可见妻子对丈夫爱之深与思之切。接下来就以骄傲的口吻从英武与善战两个角度夸耀丈夫， 既显示妻子对丈夫爱的深挚，又说明妻子以国事为重的心志，诗以此为基调，自然昂扬而不消沉了。由于对丈夫由衷地鄙视，所以妻子的这种爱就愈加深厚，思念之情也就愈加猛烈。从其次章开头，便以思夫之苦来表现其爱之深。诗首先从最富女性特征处着笔，来呈现其心灵世界。梳妆，这几乎是女性呈现自己女性美的一种天性，然而自从丈夫出征后，妻子苦苦思念，无心再去梳洗装扮，成天蓬头垢面，对爱的痴迷专注情状作了绝妙的描述。假设说前二章用了“赋”的直叙方法，第三章开头二句便改用了比兴的手法：以大旱盼下雨来比方盼夫归来的渴望，以偏偏烈日炎炎比方期望的落空。第四章开头二句用了假设反证的方法： 听说忘忧草可以使人忘忧，可是到哪里才能找到呢？是的，世上从来就不存在真能使人忘忧的草，一个“焉”字已流露了这层意思。三、四两章写的都是事与愿违，加深了思夫的苦痛，乃至头痛欲裂，病态恹恹。但妻子却甘愿如此，以示爱情的坚贞。《伯兮》一诗具有刚柔并济的风格，夸夫有豪放的气度，思夫有婉约的缠绵，且以柔为主、以刚为辅，刚柔相辅相成，尺度把握得恰到好处。诗虽短小，却表达了《诗经》的根本艺术特征，有重章叠句，也有赋比兴手法的穿插运用，曲尽其妙，富有感染力，是《诗经》中一首美丽的爱情诗篇。王风？黍离〔汇评〕《黍离》，闵〔悯〕宗周也。周大夫行役至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍，闵周室之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗也。〔《毛诗序》〕幽王伐申，申侯逆战于戏，射王弑之。立平王于申，自申迁洛，命秦伯帅师逐犬戎于镐京，寻〔彷徨〕不忍去，故作此诗，赋也。〔〔汉〕申培《诗说》〕〔赏析〕本篇选自《诗经》“王风”，“王”指东周王都，周平王迁都洛邑后，王室衰微，天子位同列国诸侯，其地产生的诗歌便被称为“王风”。“王风”多乱离之作。此诗中的具体物象只有黍和稷，它们在北方是随处可见的农作物，这就使诗中的环境变得具有普遍性与抽象性了，因而由此环境引起的感慨，也具有了不确定性。基于此，对此诗的写作背景与主旨，有多种解释。《毛诗序》解释说是东周初年王朝大夫返回镐京时见西周宗庙宫室都已坍塌毁弃上面长满了庄稼，格外感伤，于是作了此诗。这是传统的说法，因此《黍离》一诗历来被视为是哀伤故国的代表作。但仅从诗中难以看出此说的依据，假设宫室毁弃、家园荒凉，一般以杂草丛生、野兽出没来形容，似不应以“彼黍离离”来描述。更为合理的解释是： 虽然庄稼茂盛，但仆人公由于某种缘由而不能安居乐业，从诗中我们可以看到一个常年四处漂泊的流浪者形象，听到他因流离失所而发出的生气呼喊。全诗共分三章，每章八句。每章前二句都是借景起兴，引出第三、四句仆人公彷徨不忍离舍家园远去的描述。后四句以旁人对“我”的态度来衬托浪迹天际的悲情，并以呼天抢地的形式，生气责备给自己带来灾难的罪魁祸首。“苗”、“穗”、“实”，不仅起了分章换韵的作用，而且造成景致的转换，反醉”、“如噎”，生动地显示出长期“行迈”离乡而内心渐渐加重的哀思，其余各句反复咏叹，有回环往复之妙，使猛烈的悲愤之情倾吐得淋漓尽致。小雅？ 采薇〔汇评〕采薇，遣戍役也。文王之时，西有昆夷之患，北有狁之难，以天子之命，命将率、遣戍役，以保卫中国，故歌《采薇》以遣之， 《出车》以劳还，《杜》以勤归也。〔《毛诗序》〕〔汉〕申培《诗说》〕“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐。〔〔清〕王夫之《姜斋诗话》卷一〕〔赏析〕《采薇》一诗写西周时期一位饱尝服役思家之苦的戍边战士在归途中所思所想，表达了他转战边陲的困难生活，表达了他爱国恋家、忧时伤事的感情。全诗共分六章，前三章以倒叙的方式，回忆了征战的苦况。这位戍边战士长期远离家室，戎马倥偬。军旅生活是那么困难，驻守地转移不定，王室公事无休无止，战士们无暇休息，有时还得采薇充饥。对此，难免怨嗟，产生渴望返回家乡之情，但为了抵挡狁的侵扰，为了实现边疆早日安定，战士们坚持下来，恰当地处理了个人悲伤苦痛与保卫疆土的冲突。四、五两章笔锋陡转，描写边防将士出征威仪，全篇气概为之一振。先以自问自答的形式，流露出出征将士们雄纠纠气昂昂的骄傲感。接下来对战车以及弓箭的描写，显示出将士们装备的精良和高度警觉的精神状态，使仆人公的爱国思想得到了充分的表达。末章忆昔伤今。“昔我”两句以乐景写哀，“今我”两句以哀景写乐。然而在九死一生归来之际，庆幸之余，难免痛定思痛；加之归途困难，又饥又渴，怎不悲从中来呢！此诗选自《小雅》，却与《国风》同样运用了重叠的句式与比兴的手法。如前三章的重章叠句中，以薇的生长过程衬托离家日久企盼早归之情，特别生动妥贴。第四章以常棣盛开象征军容之壮、军威之严，警惊奇。末章“昔我”四句，分别抒写当年出征和此日生还这两种特定时刻的景物和情怀，言浅意深，情景交融，历来被认为是《诗经》中最知名的诗句。附录一备选课文周南？关雎关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右米之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右之。窈窕淑女，钟鼓乐之。秦风？蒹葭蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中心。蒹葭凄凄，白露未。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中。豳风？东山我徂东山，不归。我来自东，零雨其。我东曰归，我心西悲。制彼裳衣，勿士〔事〕行枚。者，在桑野。敦彼独宿，亦在车下。我徂东山，不归。我来自东，零雨其。果之实，亦施于宇。伊〔〕威〔〕在室，蛸在户。町鹿场，熠宵行。可？洒扫穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，在栗薪。自我不见，于今三年。我徂东山，不归。我来自东，零雨其。仓庚于飞，熠其羽。之子于归，皇驳其马。亲结其缡，九十其仪。其孔嘉，其旧如之何附录二兵祸战乱诗词乱后逢村叟〔唐〕杜荀鹤经乱衰翁居破村，村中何事不伤魂。因供寨木无桑柘，为点乡兵绝子孙。还似平宁征赋税，未尝州县略安存。至今鸡犬皆星散，日落前山独倚门。自沙县抵龙溪县，值泉州军过后，村落皆空，因有一绝〔唐〕韩水自潺日自斜，尽无鸡犬有鸣鸦。千村万落如寒食，不见人烟空见花。乱后寄兄〔金〕李俊民万井中原半犬羊，纵横大剑与长枪。昼烽夜火岂虚日，左触右蛮皆战场。丁鹤未归辽已冢，杜鹃犹在蜀堪王。此生不识连昌乐，目送孤鸿空断肠。癸巳五月三日北渡〔选二〕〔金〕元好问道旁僵卧满累囚，过去旃车似水流。红粉哭随回鹘马，为谁一步一回头。白骨纵横似乱麻，几年桑梓变龙沙。只知河朔生灵尽，破屋疏烟却数家。附录三《诗经》的内容及艺术概述《诗经》分《风》、《雅》、《颂》三类，这些诗歌主要产生于西周初至春秋中叶，有一小局部是由先世流传下来，又经后世补记或编定的，但这些诗歌的雏形产生的年月则远在西周建国之前，如《商颂》里那些商人用于祭祀英雄祖先的祭歌，《大雅》中那些对周族先王创业立国的颂歌等。《颂》诗共40篇，其中《周颂》31篇，《商颂》5篇，《鲁颂》4篇，主要记述商、周先祖功业，歌颂他们对民族进展的巨大奉献。商、周的先祖，不仅是部族的军事首领，带着本部族保卫家园、开疆拓土，奠定九州统一的根底，而且是本部族的劳动组织者与领导者，有的还是劳动生产的制造制造者，这些颂扬英雄先祖的诗歌，便成了《颂》诗中的精华。这些先祖是当时先进社会力气和先进生产力的代表， 诗中塑造的也是生气勃勃的、对历史的进展有宏大奉献的英雄形象，与后世御用文人抽象地颂扬帝王功德的谀词是迥然不同的。105篇，其中《大雅》31篇，《小雅》74篇。《大雅》多数是西周公卿列士的献诗，主要用于朝会、宴会、朝聘。但也有周朝之前就流传的歌谣，如《生民》、《公刘》、《绵》等，这些表达周人先祖后稷、公刘、古公父领导周民族奋斗进展的史诗，其产生的年月和诗中所描写的时代相距不会太远，从诗的节奏和韵律看，还保存着古老诗歌的特点。《大雅》中还有一小局部政治讽谏诗。在《小雅》中，政治挖苦诗已占绝大局部，这不仅由于这些诗是在周王个别平民也参与创作，由于他们对当权者的昏庸腐败不满甚至憎恶，在他们讽谏的诗中多含怨刺与批判，指责了时弊、揭露了黑暗，表示了对时局的忧虑，反映了人民的某些疾苦。《小雅》中还有表现周室与周边部族之间冲突的诗，诗中流露了反侵略的爱国思想。还有少量反映人民生活的诗歌，其风格已近于《风》诗。《风》诗与《颂》诗、《雅》诗有所不同，它数量多，来源广，产生于十五“国”，涵盖了当时中国的大局部地域；它的作者包括了当时社会全部的阶级与阶层，而又以劳动人民为主体，所以它所反映的内容特别丰富、广泛，全面、深刻地反映了春秋中叶以前的社会生活。如它反映了劳动人民在政治压迫、经济剥削、劳役兵役繁重下的苦痛生活，表达了劳动者不屈的反压迫反剥削的抵抗精神及对奇特社会的向往；揭露了统治阶级荒淫腐朽的生活，控诉了他们害民误国的罪行；表达了劳动人民的生活，歌颂了劳动人民勤劳的精神；反映了婚姻与恋爱生活，表现了劳动青年坦诚、真挚、纯洁的爱情，以及他们为自由恋爱而与旧势力的抗争，也有一些诗描写妇女社会地位低下，被礼教束缚、被人遗弃的悲苦患病，对不合理的社会习俗与礼法提出控诉与抗议。《风》诗一百六十篇是《诗经》的主体与精华，后世人们甚至以“风”来代替对《诗经》的称呼。《风》诗多是民间歌谣，形式自由而多样，是反映丰富社会生活内容的比较抱负的艺术形式， 《风》诗的艺术特色代表了《诗经》的艺术成就。《诗经》艺术最根本的特色就是它具有鲜亮的现实主义创作精神。《诗经》中的民歌都直面社会现实，从现实生活中概括生活画面与艺术形象，真实而深刻地反映当时的社会现实及人们真实的思想感情，从而提醒了现实生活的本质，这种鲜亮的现实主义创作精神成为我国几千年来文学创作中最优秀的传统。“兴”则是后人总结出来的《诗经》的三种表现手法。“赋”就是陈述铺叙，即直接表达其事或直接抒发其情，这不独是《诗经》的重要手法，也是任何文学作品常用的方法。《诗经》民歌的独特之处在于比、兴手法的大量运用。“比”就是比方和比较，利用两种事物之间某种相像点来打比方，使抽象的事物或感情转换成生动、鲜亮的具体形象或浅显常见、简洁理解的事物。“兴”就是先借助联系，往往起到联想、启发、象征、示意、衬托的作用，有引人入胜之妙。比、兴手法丰富了作者的想象力，也丰富了诗歌的表现力，使诗歌中的形象与意境更为生动而感人。《诗经》以四言为主，篇幅短小而内容丰富。其语言特别精练，是经过提炼加工过的标准化语言。为了更好地表达思想感情或使形式富于变化，一些诗又能突破四言而承受杂言的形式，错落有致，但节奏照旧自然流畅，读起来琅琅上口。《诗经》运用了大量的双声叠韵词和叠字，使语言更加美丽动听，使感情表达与景致描写曲尽其妙。有些诗使用了“兮”、“猗”、“只”、“也”等语助词，对后来骚体诗的产生有很大影响。章节的重叠反复，也是《诗经》艺术的一个特点。这一特点使《诗经》更便于反复吟唱，更便于记忆，更增加了它的节奏感与音乐性。其重章叠句在每章中往往略有变化，只更换少数字，便起到了使叙事层层推动与抒情不断深化的效果。《诗经》中的诗，都是合乐的歌辞，格外讲究节奏与韵律，尽管后来乐曲失传，但从《诗经》的用韵仍能看出这一特点。 《诗经》用韵大局部是隔句韵，一章一韵到底。也有逐句韵和章与章之间不换韵的，也有抱韵〔一、四句或二、三句用韵〕、疏韵〔隔两句用韵〕、遥韵〔上章与下章某相应部位句子用韵等。韵法的多样化，能更好地表达对简单事物的细致观看和丰富感情的抒发，使语言生动自然流畅，从而进一步增加了语言的艺术魅力。附录四诗经争辩综述《诗经》原称《诗》，是我国最早的一部诗歌总集，主要反映了西周初年至春秋中期五百年间多方面的社会生活。春秋末期经过儒家学派的编订、“正乐”，作为一门必读课程在门徒中传习，并受到整个社会的重视。儒家学派的创始人孔子、孟子对《诗》的一系列论述，如“思无邪”、“兴、观、群、怨”、“以意逆志”、“知人论世”等，奠定了后世儒家《诗经》批判的理论根底。《诗》被奉为“经”，并改称《诗经》，是从西汉开头的。由于秦的“焚鲁〔申培〕、齐〔辕固〕、燕〔韩婴〕三家虽各有不同，但都以穿凿附会的方法，不同程度地掺杂着阴阳五行的思想，曲解诗意，来宣扬儒家的教义。与三家相对的有大毛公毛亨与小毛公毛苌所传授的《毛诗》，毛亨的《诂训传》多以文字与名物的训诂来解《诗》，少了荒唐迷信的颜色，并将诗篇依世次排列，使治地位，这实际是汉代“古文经学”对“今文经学”斗争的结果。后来东汉经学大师郑玄又为《毛诗诂训传》作《笺》，进一步提高了《毛诗》的声誉。郑玄以不仅超越“三家诗”，对《毛诗》也是一种充实、提高。所以毛、郑诗学为后人所宗，统称之为汉学。魏晋六朝时期，随着纯文学作品的进展与文学批判理论的成熟，《诗经》心雕龙》中设有《明诗》、《情采》、《比兴》等篇，对《诗经》的艺术风格、表现手法、创作阅历等均有精彩的论述。到唐初，孔颖达集魏晋至隋代学者们争辩《诗经》的成果，又为《毛诗》、《郑笺》作疏，撰成一部集大成之作《毛诗正义》。随着时间的推移，汉学《诗经》传、序、笺、疏的内容越来越显得陈旧，V了宋代，一些学者便以留意实证的思辨，对日渐僵化的汉学《诗经》学提出了批判，对《诗经》的本义进展了的探究，这方面的代表著作是朱熹的《诗集传》。《诗集传》以理学为思想根底，集中了宋人训诂、考据的成果，对《毛诗序》进展了批判，初步运用文学的观点对《诗经》六义作了解释，第一次明确提出“风”诗是《诗经》的主体，为被后人称之为“宋学”的学派奠定了根底。以《诗集传》为代表的宋学解释诗义简明扼要，抑制了汉学注疏的繁琐冗长，为多数学人所乐于承受，所以元、明时期的《诗经》争辩基本是宋学的连续，但宋学的末流也有僵化与空疏的毛病。明后期，在音韵、校勘、名物考证诸方面有一些成绩，陈第著《毛诗古音考》 ，话》中。宋学进展到清代，其空谈心学的流弊愈加严峻，学术界的有识之士便以复古为解放，以复兴汉学来摆脱宋学义理的束缚。他们主见治学要讲求实证、经世致用，在《诗经》争辩上留意考据、训诂，这与汉学的作法是全都的，并产生了以考据著称的乾嘉学派。专治毛诗的专家陈奂著《诗毛氏传疏》，是毛诗争辩的集大成著作。姚际恒的《诗经通论》则摆脱了门户之见，既能突破宋学旧说，又不囿于汉学，有自己独到的见解。尽管学派之争长久而剧烈，但几千年来各学派又都把《诗经》当作经，并借争辩来宣扬封建礼教。真正破除迷信，跳出经的圈子来对待古代这部诗歌集，是从“五四”开头的。1923 年