《逍遥游》课件27张-人教版高中语文必修五

儒家给我们的是一片心灵的土地，这一片土地需要一步一步丈量过去，它教给我们的是一个人的社会人格的实现。道家给我们的是头顶上一片心灵的天空。人在天地间，头顶苍天，有思想的翅膀可以飞扬做个神仙，在大地上用双脚行走去努力做事，做一个圣贤。担当是我们的一种社会责任，超越是我们的一种人生境界。——于丹逍遥游庄子【教学目标】1.初步了解庄子其人，整体感知课文的基本内容。2.总结文中的文言知识。3.通过诵读了解文章的整体内容。4.通过质疑、讨论理解文中“绝对自由”的思想。5.鉴赏作品中丰富的想象和借用寓言说理的写作技巧。6.能一分为二地恰当评价庄子的思想。7.培养学生积极进取的人生态度。一、庄子简介庄子，名周，约生于公元前369年，死于公元前286年，战国时宋国人，著名的思想家，道家学派的重要代表，与老子并称为“老庄”。曾任漆园吏。楚威王闻其贤，聘以为相，不就，穷困终生。“我宁可游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉”一语可见其性格特点。庄子的主要思想有“天道无为”、“无为而无不为”，他对待生活的态度是：一切顺应自然。在政治上，他主张无为而治。二、自读1.对照注释，查找字典，掌握字词读音。2.听录音，扫清文字障碍，注意字音与节奏。3.指名朗读，集体正音正句。或全班朗读，指出朗读中的不足或错误。北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。【释词】化而为鸟，其名为鹏：而：表顺承；为：叫做，称作。怒而飞，其翼若垂天之云：怒：奋起的样子；而：表修饰；垂：同“陲”，边际。是鸟也，海运则将徙于南冥。是：这；则：就。【翻译】北海有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的巨大，不知道它有几千里。变化成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，不知道它有几千里；奋起而飞，它的双翅就像天边的云。这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛将迁徙到南海。南海，是自然造化形成水池。运用夸张的手法，描写了神奇莫测、神奇壮观的巨鲲大鹏的形象，展示了一幅雄奇壮丽的画卷。【第一段】《齐谐》者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。【释词】《齐谐》者，志怪者也：志：记载；怪：形容词作名词：怪异的事。抟扶摇而上者九万里：回旋而上。去以六月息者也：以：凭借；息：风。其正色邪：其：抑，或许；正：真正。其视下也：代词，指大鹏。亦若是则已矣：若是：像这样；则已：而已。【翻译】《齐谐》是一部专门记载怪异事物的书，这本书上记载说：“当鹏鸟迁往南海时，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，凭借旋风盘旋直上九万里高空。它是乘着六月的大风而飞去的。野马般奔腾的雾气，飞扬的尘埃，都是大自然中各种生物的气息吹拂所致。天色苍苍茫茫，或许是它真正的颜色，还是因为太远太高，看不到它的尽头呢？鹏鸟往下看，也就像这样罢了。

引述所谓《齐谐》的记载，来证明大鹏南飞是可信的。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里,则风斯在下矣。而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。【释词】且夫水之积也不厚：表欲发议论，引起下文。且：连词。夫：句首语气助词。置杯焉则胶：置：放；焉：于此。故九万里,则风斯在下矣：故：所以；斯：乃，就。而后乃今培风：而后乃今：“今而后乃”的倒文，这样，然后才……；培：凭，凭借。背负青天而莫之夭阏者：夭：挫折；阏：遏制，阻止。而后乃今将图南：图：图谋；南：名词作动词，飞向南方。【翻译】再说水聚积得不深厚，那么浮载大船就没有力量。在庭堂上的低洼处倒一杯水，那么一根小草就可以成为船；放一个杯子就会被粘住，这是因为水太浅而船太大了。风聚积的力量不雄厚，它托负巨大的翅膀便力量不够。所以，鹏鸟高飞九万里，狂风就在它的身下，这样，然后它才能凭借风力飞行，背负青天而没有什么力量能够阻遏它了，然后才像现在这样打算飞到南方去。从反面设喻强调鹏鸟“所待”的条件。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣；奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知!【释词】我决起而飞：决：急速的样子。而：表修饰。奚以之九万里而南为：奚以．．．．．．为：为何要．．．．．．呢。为：句末语气词，表反问。之：到，往。适莽苍者，三餐而反：适：到，往，去。莽苍：本指郊野的颜色，此处引申为近郊。反，同“返”。腹犹果然：吃饱的样子。现在一般作副词，表示事实与所说或所料相符。之二虫又何知：此、这。【翻译】寒蝉与小斑鸠讥笑大鹏说：“我从地面急速起飞，碰着榆树和檀树的树枝就停止，常常飞不上去，就落在地上罢了，为什么要飞到九万里的高空才向南飞呢？”到近郊去，带上三餐就可以往返，肚子还是饱饱的；到百里之外去，要用一整夜时间捣米准备干粮；到千里之外去，三个月以前就要准备粮食。蝉和小斑鸠这两个小东西懂得什么呢！

设喻反驳蜩与学鸠，说明这两种动物和鹏鸟一样都是“有所待”的。【第二段】小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！

【释词】小知不及大知：知：同“智”；及：比得上。以五百岁为春：把……当做。朝菌不知晦朔:晦：农历每月的最后一天；朔：农历每月的第一天。而彭祖乃今以久特闻：乃今：而今；以：因为；特：特别。众人匹之，不亦悲乎：比，与……相比。【翻译】小聪明赶不上大智慧，寿命短比不上寿命长。怎么知道是这样的呢？朝生暮死的菌类不知道一个月的时光；春生夏死、夏生秋死的寒蝉，也不知道一年的时光，这就是短寿。楚国南边有叫冥灵的大龟，它把五百年当作春，把五百年当作秋；上古有叫大椿的古树，它把八千年当作春，把八千年当作秋，这就是长寿。可是（只活了800岁的）彭祖到如今还是以年寿长久而特别闻名于世，人们与他相比，岂不可悲可叹吗？

运用比喻，说明“小年不及大年”的道理。汤之问棘也是已。穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。

【释词】穷发之北有冥海者：穷发：不毛之地。之：助词，的。未有知其修者：长。绝云气，负青天：穿过。彼且奚适也：将要；奚适：“适何”，到何处。奚:何。此亦飞之至也：极限。此小大之辩也：同“辨”，分辨，分别。

引用“汤之问棘”的一段话对前文补充印证，并点明“小大之辩”。【翻译】商汤询问棘的话是这样的：在那草木不生的北方，有一个很深的大海，那就是天池。那里有一种鱼，它的脊背有好几千里，没有人能够知道它有多长，它的名字叫做鲲。有一种鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像座大山，双翅就像天边的云。鹏鸟奋起而飞，翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲九万里高空，穿过云气，背负青天，然后向南飞翔，打算飞到南方的大海。斥鴳讥笑它说：“它打算飞到哪儿去？我奋力跳起来往上飞，不超过几丈高就落了下来，在蓬蒿丛中飞来飞去，这也是我飞翔的极限了。而它打算飞到什么地方去呢？”这就是小与大的分别。

故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。【释词】①解释下列加点的字故夫知效一官：效力。行比一乡：盒。而征一国者：信。而宋荣子犹然笑之：喜笑的样子。举世而誉之而不加劝：劝勉。定乎内外之分：认识。泠然善也：轻妙飘然的样子。彼于致福者：求福。若夫乘天地之正：法则。而御六气之辩：同“变”。【第三段】【翻译】所以，哪些才智足以胜任一个官职的职守，品行合乎一乡人心愿，道德能使国君感到满意，能力足以取信一国之人的人，他们看待自己也像是这样哩。而宋荣子却讥笑他们。世上的人都赞誉他，他不会因此而特别努力，世上的人都非难他，他也不会因此而更加沮丧。他清楚地划定自身与物外的区别，辨别荣誉与耻辱的界限，不过如此而已呀！宋荣子他对于人世间的一切，从来不急急忙忙地去追求什么。虽然如此，他还是未能达到最高的境界。列子能驾风行走，那样子实在轻盈美好，而且十五天后方才返回。列子对于寻求幸福，从来没有急急忙忙去追求。他这样做虽然免除了行走的劳苦，可还是有所依凭呀。如果能够顺着万物的规律，把握“六气”的变化，遨游于无穷无尽的境域，他还要仰赖什么呢？因此说，道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位。从自然界引申到人类社会，阐明逍遥游的境界，点名全文的主旨：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”即顺应万物的本性，达到天人合一，才能无需凭依，真正获得绝对自由，才是“逍遥游”。要达到这个境界，就要做到“无己”、“无功”、“无名”，做到这些的是“至人”、“神人”、“圣人”。4.《逍遥游》“汪洋辟阖，仪态万方”，文笔汪洋恣肆。诵读时，针对不同描述对象，应读出怎样不同情感？诵读大鹏怒飞一层，要读出气势和力量；读“蜩与学鸠”一层，要读出其渺小；读“小年与大年”一层，要读出鲜明的对比；读“汤之问棘”一段，要读出对鲲鹏的赞美，读出对斥鴳渺小、短视的蔑视。第三段举例论证，对“知效一官……而征一国扩，读时要带不屑——顾的态度；对宋荣子、列子，要有赞美之情，又要强调他们“犹有未树”、“犹有所待”。结尾“故曰”一句是结论，要读得十分肯定。5.分类归纳总结文言知识。文言词语：怒、抟、覆、置、负、培、图、志、名、穷、特、匹、辩。文言句式：其……邪？其……邪；奚以……为？奚以……也？恶……哉。归纳“则”“乃”“而”的用法。（1）这三“笑”是什么？蜩与学鸠笑之斥鴳笑之宋荣子犹然笑之。（2）这三“笑”各笑什么？前两个“之”所指对象，都是鲲鹏。第三个“之”所指对象，是“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”。三、研读1.分析文中出现了几个“笑”字。（3）三“笑”的作用是什么？由物及人、先述后议、先破后立。首先通过描绘一系列具体事物形象地说明：无论是“扶摇而上”的乘天大鹏，还是“决起而飞”的蓬间小雀，也无论是“不知晦朔”的短命朝菌，还是春秋八千的长寿大椿，它们之间虽然有着大小之分，长短之别，但有所依赖，有所期待都是一样的，都是并不得逍遥游，进不了绝对自由的境界的。然后又通过三个层次的人物来反复申明绝对自由的难得。那些为世所累，心系功名的“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”自不必说，就是“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”的宋荣子之流仍是“犹有未树”；列子虽然己能“御风而行”，胜过宋荣子，但是仍然“犹有所待”，待于风，算不上逍遥游。怎样才能“无所待”地去作逍遥游呢?庄子在本段的最后说：必须能够“乘天地之正”，“御六气之辩以游无穷”，才是无所待，才是逍遥游。什么人能达到这种境界呢?唯有“无己”的“至人”。“无己”就是忘记自身的存在，做到任乎自然，顺乎物理，把自己的形体连同思想都看作是虚幻的不存在之物，也就无所限，无所待了，也就绝对自由地作逍遥游了。总之，先驳一般人的所谓“自由”,都是“有所待”而相对的自由,不是作者所主张的“无待”的绝对自由。这样欲抑先扬、欲破先立,驳的有力,破的彻底,立的牢固。2.《史记》中说庄子“汪洋自恣以适己”，鲁迅说他“汪洋辟阖，仪态万方”。在课文中，哪些地方体现了这样的特点？首先，是全文的构思。鲲鹏鸟的雄伟，大椿树的长寿，都令人叹为观止，又将这样的庞然大物与芥、蜩、朝菌之类细微、短命者对比，更显出事物、境界用意的奇特。其次，是作者倾注笔力描绘的鱼而化鸟的鲲鹏形象。大鹏是作者着意刻画、极力渲染且颇为动人。这种鸟体形巨大，“鹏之背，不知其几千里也”、“怒而飞，其翼若垂天之云”。这么巨大的鸟从何而来？竟是从“北冥”中的一种名叫“鲲”的鱼转化而来。因为“鲲之大，不知其几千里也”，因而化成的鸟当然也“不知其几千里也”。自然界中由水生而转化为飞行的动物是很多的，比如蜻蜓，大概作者对这种现象是有所观察和了解，才作出了这样的推理和猜测。冥者、溟也，即大海。北冥，是作者想象中的一个大海。大海里的鱼比河湖里的鱼当然要大得多，但能把鱼想象到“不知其几千里”大的人，除了庄子，恐怕就没有第二个人了。不仅如此，作者还认为：“鹏之徙于南冥也”，竟会是“怒而飞，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”。“扶摇”，就是旋风；“六月息”，就是六月里的大气。作者不仅赋予大鹏以人的感情，而且还具体描绘了其飞起时的壮观场面。他把生活中所见到的平常事物鱼、鸟、旋风、台风等，通过想象夸张，运用到塑造一个有所待的极大的大鹏鸟的形象上来，这不可谓不是一个极大的创造！3.章太炎说《庄子》“内篇以《逍遥》、《齐物》开端，浅言之，逍遥者，自由之义；齐物者，平等之旨。”我们应如何看待庄子的逍遥游思想？庄子将自由表述为“逍遥游”，即心灵的无拘无束，自由翱翔。①《逍遥游》中所表达的思想是一种主观唯心主义的幻想，是不满现实的自我超脱的空虚。他企图以此达到逃避现实、保存自己的目的。实际上这种境界是不存在的，只能是一种主观唯心主义的幻想。我们青年人应该抛弃一切私心杂念，勇于面对生活，敢于挑战生活，要去拼搏，去创造更好的明天。②《逍遥游》表现了庄子对不受时空限制的绝对自由的追求。但是这样的“逍遥游”却虚无缥缈，无法施行。这就提出一个问题：世界上有没有绝对自由？如果没有，那么庄子的追求是否有意义？“逍遥游”是一种精神追求，精神追求不应该有终点，否则就会象《浮士德》里所写的那样，人一旦停下脚步，就沦为魔鬼的奴仆。《逍遥游》中的鹏就是这样一个追求彼岸自由而永不停息的象征。③庄子的根本观点是主张顺应自然，反对人为。他既不满现实，又无法反抗它，就不得不走隐居遗世的道路，一方面议君相，讥儒墨，甘贫贱而肆其志；一方面齐万物，一死生，泯是非得失，以追求内心的调和、精神的胜利而自我麻醉。④“逍遥游”就是“闲放不拘，怡适自得，优游自在，无挂无碍”所昭示的精神解放和精神自由，这也是庄子《逍遥游》的主旨。只有这样的“逍遥”之境,才能让自我真正回到精神的家园，使自我“诗意”地“栖居”、自由地存在。庄子创造的“精神天堂”、“精神乐园”和“精神故乡”，是否定了世俗黑暗政治和庸俗物欲观念的“乐土”。只有在那里，人们才能获得超越、永恒和宁静。但庄子的“精神自由”，决不等同于精神胜利法，因为庄子还以“拒仕”这种行动“亲证”了他对精神之游和逍遥的追求。庄子追求的自由，也并非世俗的自由，而是对世俗自由的超越，即绝圣弃智、绝仁弃义的内心自由,是内在的“自然”。这种内在的“自然”与道合一，正是游于心之和的逍遥游状态。庄子的自由,与西方哲学的“自由”也存在着质的不同。庄子以“游世主义”思想所确立的“逍遥游”的境界极具诱惑力，它不仅塑造了士人的“自由”性格，而且为中国知识分子提供了取用不竭的精神营养,形成中国知识界一种特有的精神因子。⑤在《逍遥游》中,庄子讨论的核心是“绝对自由”。庄子的“绝对自由”是一个“理念”,是对人的精神的阐释。庄子认为,作为精神的生命是有绝对自由的。他希望自己的精神天马行空,无所羁绊,进而让精神的生命去解放作为形体的生命,从而达到物我两忘、超然物外的境界,实现思想意识上的审美超越。人的一生中总有“心为形役”的烦恼。“心”即精神“,心为形役”,不得不做些违心的事情;所以古代文人追求的是“形为心役”。于是“,形”与“心”此起彼落,各有消长。这种交互起伏,构成了人生的基本矛盾。庄子提出的精神自由是想彻底解决这对矛盾。⑥这种从本质上对人的肯定，对后人影响巨大，特别是给后来的文人以极深的影响，像陶渊明、李白、苏轼都打上了庄子的印记。《逍遥游》表达了庄子思想的核心：绝对自由精神。庄子审美意识的特质就是追求精神意念上的绝对自由。庄子的深刻处在于他把美和艺术同生活中超功利的自由境界联系了起来，并以这种审美境界作为个体生命自由的无限延伸，实现了主体对于生命的意念上的审美超越。⑦在现代社会中,文明的高度发展和伴随而来的负面效应深刻地影响着人们的生活方式和生存质量，面对激烈的竞争和残酷的淘汰态势，我们应该做怎样的逍遥游呢?这是非常值得大家深思的现实课题。当我们事业成功或有所建树以后,能够真诚实在、自觉彻底地做“无名”、“无己”、“无待”的“至人”，那才是真正难能可贵的“逍遥游”，是对庄子“逍遥游”的扬弃，是在轰轰烈烈、日新月异的时代形势下作出的勇敢明智、堪称典范的人生选择。4.《逍遥游》有什么思想教育意义？通过对课文内容的深刻挖掘和对庄子思想去芜取精的筛选，《逍遥游》中仍有一些对现今的我们有教育意义的内容。（1）人不要成为物的仆役、异化的牺牲品。《逍遥游》的主旨是人应该摆脱一切功名利禄权势的束缚，在精神上达到一个超然物外、悠游无为、绝对自由的境界，即“无己、无功、无名”的境界。庄子一生身体力行地在实践这一理想。据庄子记载，庄周生活贫困，住在穷闾陋巷，困窘时织履为生。据说楚王曾派人迎他去做国相，他拒绝了，说是做官戕害人的自然本性，不如在贫贱生活中自得其乐在当今这个物欲横流、竞争激烈的社会，我们有时不妨学学庄子，超然物外，幻化为蝶，尽情享受大自然赐予的明月清风、甘露琼浆，流连在姹紫嫣红的花丛中，徘徊于清澈湍急的小溪边，欣赏着长河落日，大漠孤烟，品味着小桥流水、杏花春雨，时而扶摇直上，摒弃了人间的是非荣辱，遗世独立，超脱了世俗中生死名利的纠缠，悠然自得，适心任性地翱翔。这是多么地逍遥啊！（2）学习庄子远大的目光和恢宏的气度。《逍遥游》中描写了一只硕大无比的鸟，“其名为鹏”，“鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云”能“水击三千里，抟扶摇而上九万里”，这是多么奇特的想象，多么宏大的气魄啊！庄子通过笔，使这只神鸟活在了人们心中，鹏成了一种理想、一种精神、一种非凡气度的象征。多少人从这儿汲取力量，，开阔胸襟。例如，李白曾写过一首述志诗：《上李邕》“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。”在诗中，李白以冲天而起的大鹏自比，表示自己志大才高，气魄非凡；即令时运不好，也决不屈服。表现了一种睥睨一切，虽败不馁的英雄气概。“指点江山，激扬文字”的伟人毛泽东也将鹏融入到了自己的血脉和豪情中，他曾说：“自信人生二百年，会当水击三千里。”伟人以鹏自喻，凡人也不愿做个鼠目寸光、满足于“翱翔蓬蒿之间”的斥鴳。人们用“鹏