高中语文选择性必修上册 6 兼 爱课件

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*兼爱6*兼爱一、识作者墨子(约前468—前376)，名翟(dí)，春秋战国之际思想家，墨家学派创始人。墨子“好学而博”，是个以天下为己任、立志救民于水火的平民思想家。他曾提出“兼爱”“非攻”等观点，创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。现存《墨子》五十三篇，是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编。墨学在当时影响很大，与儒学并称“显学”①。[伴读]①“显学”通常是指与现实联系密切、引起社会广泛关注的学问。“隐学”则是离现实较远、不那么为世人瞩目的学问。一、识作者墨子(约前468—前376)，名翟(dí)，春秋战二、知背景墨子生活在先秦那个礼制崩坍、王权衰败、诸侯争锋的时代，广大民众饱受战乱之苦，极度渴望安定太平的生活。墨子对现实生活给予积极关注与思考，映现出鲜明的忧患意识、入世风骨及救世精神。他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”“非攻”等主张。二、知背景三、拓知识墨子的思想②墨子的学说思想共包括以下几点：①兼爱非攻。所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是由天下人不相爱所致。③②天志明鬼。宣扬天志鬼神是墨子思想的一大特点。墨子认为天之有志——兼爱天下之百姓。墨子不仅坚信鬼神其有，而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。墨子宗教哲学中的天赋人权与制约君主的思想，是墨子哲学中的一大亮点。三、拓知识③尚同尚贤。尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。④节用节葬。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。[伴读]②墨子的很多思想备受质疑，大家也要见仁见智。③这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，同时也带有强烈的理想色彩。③尚同尚贤。尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行四、理基础1.通假字 (1)故不孝不慈亡有 “________”同“________” (2)当察乱何自起 “________”同“________”，________

(3)故盗贼有亡“________”同“________”亡无当尝尝试有又四、理基础亡无当尝尝试有又2.古今异义古代贵族等级名称，亦为职官等级名称,其地位在卿之下、士之上2.古今异义古代贵族等级名称，亦为职官等级名称,其地位在卿之3.一词多义治理社会安定、太平，与“乱”相对整训医治惩治，惩处3.一词多义治理社会安定、太平，与“乱”相对整训医治惩治，惩同“尝”，尝试担当，充当面对着抵挡抵，相抵同“尝”，尝试担当，充当面对着抵挡抵，相抵伤害祸害，危害强盗伤害祸害，危害强盗连词，于是疑问代词，哪里代词，相当于“之”，可译作“它”助词，用于句末，表示疑问或反问，可译为“呢”助词，用于形容词之后，相当于“……的样子”兼词，相当于“于是”“于之”连词，于是疑问代词，哪里代词，相当于“之”，可译作“它”助词连词，表假设，即使连词，表转折，虽然连词，表假设，即使连词，表转折，虽然4.词类活用名词用作动词，伤害使动用法，使……得利4.词类活用名词用作动词，伤害使动用法，使……得利5.文言句式 (1)不可以不劝爱人者，此也___________________ (2)子自爱___________________ (3)故亏父而自利___________________ (4)当察乱何自起___________________判断句宾语前置句宾语前置句宾语前置句5.文言句式判断句宾语前置句宾语前置句宾语前置句附文白对译④墨子喜欢用疾病这一比喻。庄子名言“治国去之，乱国就之，医门多疾”，大概是从墨子这里得到启发。附文白对译④墨子喜欢用疾病这一比喻。庄子名言“治国去之，乱国高中语文选择性必修上册6兼爱课件高中语文选择性必修上册6兼爱课件⑤孔子主张“泛爱众，而亲仁”，但孔子提倡的“泛爱”是以爱己为前提的，“亲亲而仁民，仁民而爱物”。墨子则要求无差别的兼爱。你怎么看？⑥墨子提倡的“兼爱”是无差等、无亲疏、不分彼此的爱，“譬之日月，兼照天下之无有私也”。这一点于人而言，太难了。⑤孔子主张“泛爱众，而亲仁”，但孔子提倡的“泛爱”是以爱己为高中语文选择性必修上册6兼爱课件⑦行文质朴无华，但是特别注重通过严密的逻辑来增强说服力。墨子实是我国逻辑学领域内的一代天骄。⑦行文质朴无华，但是特别注重通过严密的逻辑来增强说服力。墨子⑧秦王朝统一中国后，墨家学派中绝，它所倡导的价值观、逻辑学、数学和其他自然科学也迅速夭折了。这一点大家可以思考一下原因。⑧秦王朝统一中国后，墨家学派中绝，它所倡导的价值观、逻辑学、任务群构建与探究文本构建结构图示任务群构建与探究主旨归纳本文认为“乱”起于人们的“不相爱”，人们损人害人以求自爱自利。墨子倡导“兼相爱，交相利”，从而实现“天下治”的政治蓝图。主旨归纳任务探究任务探究一品读墨子的论证说理结构任务导引墨子是墨家学派的创始人，是先秦时期继孔子之后出现的第二位文化伟人。墨子的说理与众不同，技巧高超，既不像孟子那样气势奔放、咄咄逼人，也不像庄子那样纵横跌宕、变幻莫测，而是朴实无华、推理严密，用词准确，语言缜密，百无疏漏，这在先秦诸子中是首屈一指的。任务探究任务设计1.通读全文，请简要概括墨子是如何一层一层展开论证的。

答案

第一层，阐明“知乱之所自起”对于治理天下的重要性，纲举目张，领起下文；第二层，承首段察乱之意，分析问题由来，得出乱起于“不相爱”的结论；第三层，在前两个层次的基础上做进一步推进，描绘了墨子心中“兼相爱”“天下治”的政治蓝图。任务设计2.(拓展延伸)百家争鸣的时代，辩士倪说提出了一个著名论题——“白马非马”。所谓“白马非马”，即“马”是“马”，“白马”是“白马”，“白马”与“马”是两个不同的概念。“白马非马”的提出轰动一时，折服了当时许多名辩智士。但是墨子以强大的逻辑打破了这个诡辩，阅读下文，分析墨子是如何进行论辩的。

墨子：白马，马也，乘白马，乘马也。骊马，马也，乘骊马，乘马也。车，木也，乘车，非乘木也。船，木也，入船，非入木也。且读书，非读也。好读书，好书也。桃之实，桃也。棘之实，非棘也。

答案

墨子先由“白马是马”推出“乘白马是乘马”；然后由“车，木也”不能推出“乘车是乘木”；接着，由“好读书”推出“好书”；最后由“桃之实”推出“桃”正确，由“棘之实”推出“棘”却是错的。从而推出“白马非马”论是荒谬错误的，逻辑相当严密。2.(拓展延伸)百家争鸣的时代，辩士倪说提出了一个著名论题—【参考译文】白马是马，所以骑白马，可以说是骑马。骊马也是马，所以骑乘骊马，也可以说是骑马。车，是木头做的，(但是我们)乘坐车(驾上)，(我们)不能说是在乘坐木头。船，也是木头做的，但是进入船(舱)，(我们也)不能说是进入了木头里。去读书(“泛泛而览”)，这种行为不能称之为读书。喜爱读书，才是喜爱书籍的表现(或“细品自揣，才可说是真正的读书”)。桃树的果实是桃子。荆棘的果实却不是棘刺。【参考译文】任务探究二赏析墨子的“譬”式证明法任务导引“譬”就是譬喻，是说明道理的一种很重要的方法。它不同于一般的举例和形象比喻，它所举的事例必须是双方已知和公认的，而且必须以承认此物与他物属同类为前提，否则就不能达到“举他物而以明此物”的证明目的。墨子喜用譬，也善用譬，经常采取譬式证明法。学习时要学会分析。任务探究二赏析墨子的“譬”式证明法任务设计1.本文运用“譬”式证明法，既给人以哲理上的启迪，又给人以艺术上的美感，请结合文本加以分析。

答案一是运用比喻论证。“譬之如医之攻人之疾者然。必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。”提出要治理好天下混乱的状况，就要知道发生混乱的原因，就像医生要知道病人的病根，才能对症下药，把病治好一样。以此说明治理天下“必知乱之所自起”的重要性，并引出下文。

二是善用例证法。文章在论述乱起于“不相爱”的观点时用了大量的例证。墨子认为造成国家混乱的根源主要是人与人“不相爱”：臣、子不孝，君、父不慈；盗贼之行；大夫之相乱家，诸侯之相攻国。而如果君与臣、父与子、兄与弟之间“兼爱”，就不会有“不孝不慈”的现象产生；如果人与人之间“兼爱”，就不会有盗窃的事发生；如果大夫与大夫、诸侯与诸侯之间“兼爱”，就不会爆发战争。这样便水到渠成地得出结论：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”任务设计2.(拓展延伸)阅读下面两段文字，回答问题。[甲]子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之——此为何若人？”王曰：“必为有窃疾矣。”子墨子曰：“荆之地方五千里，宋之地方五百里，此犹文轩之与敝舆也。荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所谓无雉兔鲋鱼者也，此犹粱肉之与糠糟也。荆有长松文梓楩楠豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以王吏之攻宋也，为与此同类。”(选自《公输》)2.(拓展延伸)阅读下面两段文字，回答问题。[乙]子墨子自鲁即齐，过故人，谓子墨子曰：“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处①，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如②劝我者也，何故止我？”(选自《墨子》)【注】

①处：止，休息。②如：宜，应当。墨子高超的劝说艺术往往体现在类比推理上，请结合[甲][乙]两段文字说明。[乙]子墨子自鲁即齐，过故人，谓子墨子曰：“今天下莫为义，子答案(示例)[甲]先用一个假设，诱使楚王说出“必为有窃疾矣”，然后连用三个对比，极言楚国物产丰富和宋国物产贫乏，从而类推出楚国攻宋是和有“窃疾”“同类”的结论。[乙]先假设“一人耕而九人处，耕者益急”，类推出“天下莫为义，子如劝我”的结论。答案(示例)[甲]先用一个假设，诱使楚王说出“必为有窃疾矣【参考译文】[甲]墨子见了楚王，说：“现在这里有一个人，舍弃自己装饰华美的车子，邻居有破车却想去偷；舍弃自己华美的衣服，邻居有粗布衣服却想去偷；舍弃好饭好菜，邻居有糠糟却想去偷——这是什么样的人呢？”楚王说：“一定是有偷窃毛病吧。”【参考译文】墨子说：“楚国的土地方圆五千里，宋国的土地方圆五百里，这就好像华丽的车子和破车子相比。楚国有洞庭湖，犀兕麋鹿到处都是，长江汉水里的鱼鳖鼋鼍是天下最多的，宋国就像人们所说是连野鸡兔子鲋鱼都没有的地方，这就好像好饭好菜和糠糟相比。楚国有松梓楩楠樟这样的名贵木材，宋国却连多余的木材都没有，这就好像华美的衣服和粗布衣服相比。我认为大王派官吏攻打宋国，就和上面所说的行为一样。”墨子说：“楚国的土地方圆五千里，宋国的土地方圆五百里，这就好

[乙]墨子从鲁国到齐国，探望了老朋友，朋友对墨子说：“现在天下没有人行义，你何必独自苦行为义，不如就此停止。”墨子说：“现在这里有一人，他有十个儿子，但只有一个儿子耕种，其他九个都闲着，耕种的这一个不能不更加紧张啊。为什么呢？因为吃饭的人多而耕种的人少。现在天下没有人行义，你应该勉励我行义，为什么还制止我呢？”[乙]墨子从鲁国到齐国，探望了老朋友，朋友对墨子说：“现在任务探究三理解墨子的“兼爱”思想任务导引

墨子以“兼爱”为理论基础，进而提出了“非攻”等治国思想。他主张不兴战争，兼爱天下人。唯此，才能使社会稳定，百姓安居乐业，最终达到国家的长治久安。理解墨子“兼爱”的思想及其价值在当今社会也是很有意义的。任务探究三理解墨子的“兼爱”思想任务设计1.墨家“兼爱”思想和儒家“仁爱”有何不同？请结合所学知识加以分析。

答案

儒家讲“仁爱”，墨家讲“兼爱”，成为古代人道主义思想的两种主要形态。他们共同的地方是都提出“爱人”的主张。不同的是，儒家“仁爱”建立在“亲亲”的血缘关系的基础上，认为只有在爱有差等的前提下，才谈得上“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。墨家反对儒家“仁爱”理论中的那种分亲疏、分等差、分厚薄、由近及远的“仁爱”思想。墨家认为，这种有差别的爱，正是造成天下之人不相爱的根本原因所在。墨子的“兼相爱”和“交相利”是相结合的，摆脱了孔子“君子喻于义，小人喻于利”，只讲“义”不讲“利”的片面性。“兼爱”有利于自己，不“兼爱”则有害于自身，墨子将伦理道德和功利主义紧密结合在一起。任务设计2.墨子的“兼爱”思想对当今社会有何意义？

答案

墨子认为，兼爱互利是为治之道，“兼相爱”并不否定自爱，而是把自爱与相爱结合起来，力求使自利与互利两不偏废，在这种爱意融融的相互义务性关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的这种兼爱思想是一种达致和谐的崇高理想，至今仍有其不可抹杀的思想内涵和现实意义，特别是对当今中国构建和谐社会具有重要的启迪意义。2.墨子的“兼爱”思想对当今社会有何意义？3.(拓展延伸)本文中作者明确地提出了“天下兼相爱”的思想。“兼爱”可算是一种古老的“博爱”思想，但墨家在后世却消亡了，请搜集相关资料，分析墨家“兼爱”思想存在的缺陷。

答案

墨家思想在行动落实上有其巨大的困难性。其兼爱、非攻的主张立意虽极良善，但墨子摩顶放踵、自苦极矣、亏己利人的精神却难使人人皆能躬自奉行，因此具有不近人情、强人所难的意味，这就是墨家思想不被后世人君所看重的原因。3.(拓展延伸)本文中作者明确地提出了“天下兼相爱”的思想。任务群阅读与实践阅读下面两则材料，完成后面的题目。材料一：子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也！故曰：万事莫贵于义也。”(选自《墨子·贵义》)任务群阅读与实践材料二：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。(选自《孟子·告子上》)材料二：1.解释下列加点的词。答案

①给，给予②“辟”同“避”，躲避，逃避③苟且，随便④厌恶1.解释下列加点的词。答案①给，给予②“辟”同“避”，躲2.把下面的句子翻译成现代汉语。 (1)予子天下，而杀子之身，子为之乎？ (2)如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？

答案

(1)送给你天下，然后把你杀死，你愿不愿意做呢？(2)如果使人们所珍爱的东西没有超过生命的，那就凡是可以保存生命的手段，哪样不会用上呢？2.把下面的句子翻译成现代汉语。3.两则材料在说理方法上有什么共同点？

答案共同点是都运用比喻论证来阐明观点，材料一用“冠履不若手足之贵也”论证了“万事莫贵于义”的观点，材料二则用“舍鱼而取熊掌”论证了“舍生而取义”的观点。3.两则材料在说理方法上有什么共同点？4.两则材料都阐述了对“义”的认识，请谈谈你的理解。

答案两则材料“义”的内涵都是正义(或是“有利于人民和国家的大义”)。任何时候，我们都要坚持人民和国家的利益高于一切的原则。4.两则材料都阐述了对“义”的认识，请谈谈你的理解。【参考译文】材料一：墨子说：“一切事物没有比正义更可贵的。如果现在对某人说：‘给你帽子和鞋子，然后斩断你的手足，你愿不愿意做呢？’这人一定不愿意。为什么？因为帽子和鞋子比不上手足可贵。又说：‘送给你天下，然后把你杀死，你愿不愿意做呢？’一定不愿意。为什么？因为天下比不上生命可贵。可是为了争论一句话而互相厮杀，这就是把正义看得比生命更为可贵啊！所以说：一切事物没有比正义更可贵的。”【参考译文】材料二：鱼，是我想要的东西，熊掌，也是我想要的东西；要是两样东西不能同时得到，我就宁愿不要鱼而要熊掌。生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，要是两者不能同时得到，我就宁愿牺牲生命而取得义。生命也是我所珍爱的，但所珍爱的东西有超过了生命的，所以就不能干苟且偷生的勾当；死也是我所厌恶的，但所厌恶的东西有超过了死的，所以对于有的祸灾不能(作无原则的)逃避。如果使人们所珍爱的东西没有超过生命的，那就凡是可以保存生命的手段，哪样不会用上呢？如果使人们所厌恶的东西没有超过死的，那就凡是可以逃避祸灾的事情，哪种不会做呢？通过这样的手段就可以保存生命，可是有的人却不采用，只要这样做就可以逃避祸灾，可是有的人却不干，所以，(这样看来，)人们所喜爱的东西有超过生命的，所厌恶的东西有超过死的。不单是贤德的人有这种心，人们都有，不过贤德的人不会丧失它罢了。材料二：高中语文选择性必修上册6兼爱课件6

*兼爱6*兼爱一、识作者墨子(约前468—前376)，名翟(dí)，春秋战国之际思想家，墨家学派创始人。墨子“好学而博”，是个以天下为己任、立志救民于水火的平民思想家。他曾提出“兼爱”“非攻”等观点，创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。现存《墨子》五十三篇，是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编。墨学在当时影响很大，与儒学并称“显学”①。[伴读]①“显学”通常是指与现实联系密切、引起社会广泛关注的学问。“隐学”则是离现实较远、不那么为世人瞩目的学问。一、识作者墨子(约前468—前376)，名翟(dí)，春秋战二、知背景墨子生活在先秦那个礼制崩坍、王权衰败、诸侯争锋的时代，广大民众饱受战乱之苦，极度渴望安定太平的生活。墨子对现实生活给予积极关注与思考，映现出鲜明的忧患意识、入世风骨及救世精神。他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”“非攻”等主张。二、知背景三、拓知识墨子的思想②墨子的学说思想共包括以下几点：①兼爱非攻。所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是由天下人不相爱所致。③②天志明鬼。宣扬天志鬼神是墨子思想的一大特点。墨子认为天之有志——兼爱天下之百姓。墨子不仅坚信鬼神其有，而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。墨子宗教哲学中的天赋人权与制约君主的思想，是墨子哲学中的一大亮点。三、拓知识③尚同尚贤。尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。④节用节葬。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。[伴读]②墨子的很多思想备受质疑，大家也要见仁见智。③这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，同时也带有强烈的理想色彩。③尚同尚贤。尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行四、理基础1.通假字 (1)故不孝不慈亡有 “________”同“________” (2)当察乱何自起 “________”同“________”，________

(3)故盗贼有亡“________”同“________”亡无当尝尝试有又四、理基础亡无当尝尝试有又2.古今异义古代贵族等级名称，亦为职官等级名称,其地位在卿之下、士之上2.古今异义古代贵族等级名称，亦为职官等级名称,其地位在卿之3.一词多义治理社会安定、太平，与“乱”相对整训医治惩治，惩处3.一词多义治理社会安定、太平，与“乱”相对整训医治惩治，惩同“尝”，尝试担当，充当面对着抵挡抵，相抵同“尝”，尝试担当，充当面对着抵挡抵，相抵伤害祸害，危害强盗伤害祸害，危害强盗连词，于是疑问代词，哪里代词，相当于“之”，可译作“它”助词，用于句末，表示疑问或反问，可译为“呢”助词，用于形容词之后，相当于“……的样子”兼词，相当于“于是”“于之”连词，于是疑问代词，哪里代词，相当于“之”，可译作“它”助词连词，表假设，即使连词，表转折，虽然连词，表假设，即使连词，表转折，虽然4.词类活用名词用作动词，伤害使动用法，使……得利4.词类活用名词用作动词，伤害使动用法，使……得利5.文言句式 (1)不可以不劝爱人者，此也___________________ (2)子自爱___________________ (3)故亏父而自利___________________ (4)当察乱何自起___________________判断句宾语前置句宾语前置句宾语前置句5.文言句式判断句宾语前置句宾语前置句宾语前置句附文白对译④墨子喜欢用疾病这一比喻。庄子名言“治国去之，乱国就之，医门多疾”，大概是从墨子这里得到启发。附文白对译④墨子喜欢用疾病这一比喻。庄子名言“治国去之，乱国高中语文选择性必修上册6兼爱课件高中语文选择性必修上册6兼爱课件⑤孔子主张“泛爱众，而亲仁”，但孔子提倡的“泛爱”是以爱己为前提的，“亲亲而仁民，仁民而爱物”。墨子则要求无差别的兼爱。你怎么看？⑥墨子提倡的“兼爱”是无差等、无亲疏、不分彼此的爱，“譬之日月，兼照天下之无有私也”。这一点于人而言，太难了。⑤孔子主张“泛爱众，而亲仁”，但孔子提倡的“泛爱”是以爱己为高中语文选择性必修上册6兼爱课件⑦行文质朴无华，但是特别注重通过严密的逻辑来增强说服力。墨子实是我国逻辑学领域内的一代天骄。⑦行文质朴无华，但是特别注重通过严密的逻辑来增强说服力。墨子⑧秦王朝统一中国后，墨家学派中绝，它所倡导的价值观、逻辑学、数学和其他自然科学也迅速夭折了。这一点大家可以思考一下原因。⑧秦王朝统一中国后，墨家学派中绝，它所倡导的价值观、逻辑学、任务群构建与探究文本构建结构图示任务群构建与探究主旨归纳本文认为“乱”起于人们的“不相爱”，人们损人害人以求自爱自利。墨子倡导“兼相爱，交相利”，从而实现“天下治”的政治蓝图。主旨归纳任务探究任务探究一品读墨子的论证说理结构任务导引墨子是墨家学派的创始人，是先秦时期继孔子之后出现的第二位文化伟人。墨子的说理与众不同，技巧高超，既不像孟子那样气势奔放、咄咄逼人，也不像庄子那样纵横跌宕、变幻莫测，而是朴实无华、推理严密，用词准确，语言缜密，百无疏漏，这在先秦诸子中是首屈一指的。任务探究任务设计1.通读全文，请简要概括墨子是如何一层一层展开论证的。

答案

第一层，阐明“知乱之所自起”对于治理天下的重要性，纲举目张，领起下文；第二层，承首段察乱之意，分析问题由来，得出乱起于“不相爱”的结论；第三层，在前两个层次的基础上做进一步推进，描绘了墨子心中“兼相爱”“天下治”的政治蓝图。任务设计2.(拓展延伸)百家争鸣的时代，辩士倪说提出了一个著名论题——“白马非马”。所谓“白马非马”，即“马”是“马”，“白马”是“白马”，“白马”与“马”是两个不同的概念。“白马非马”的提出轰动一时，折服了当时许多名辩智士。但是墨子以强大的逻辑打破了这个诡辩，阅读下文，分析墨子是如何进行论辩的。

墨子：白马，马也，乘白马，乘马也。骊马，马也，乘骊马，乘马也。车，木也，乘车，非乘木也。船，木也，入船，非入木也。且读书，非读也。好读书，好书也。桃之实，桃也。棘之实，非棘也。

答案

墨子先由“白马是马”推出“乘白马是乘马”；然后由“车，木也”不能推出“乘车是乘木”；接着，由“好读书”推出“好书”；最后由“桃之实”推出“桃”正确，由“棘之实”推出“棘”却是错的。从而推出“白马非马”论是荒谬错误的，逻辑相当严密。2.(拓展延伸)百家争鸣的时代，辩士倪说提出了一个著名论题—【参考译文】白马是马，所以骑白马，可以说是骑马。骊马也是马，所以骑乘骊马，也可以说是骑马。车，是木头做的，(但是我们)乘坐车(驾上)，(我们)不能说是在乘坐木头。船，也是木头做的，但是进入船(舱)，(我们也)不能说是进入了木头里。去读书(“泛泛而览”)，这种行为不能称之为读书。喜爱读书，才是喜爱书籍的表现(或“细品自揣，才可说是真正的读书”)。桃树的果实是桃子。荆棘的果实却不是棘刺。【参考译文】任务探究二赏析墨子的“譬”式证明法任务导引“譬”就是譬喻，是说明道理的一种很重要的方法。它不同于一般的举例和形象比喻，它所举的事例必须是双方已知和公认的，而且必须以承认此物与他物属同类为前提，否则就不能达到“举他物而以明此物”的证明目的。墨子喜用譬，也善用譬，经常采取譬式证明法。学习时要学会分析。任务探究二赏析墨子的“譬”式证明法任务设计1.本文运用“譬”式证明法，既给人以哲理上的启迪，又给人以艺术上的美感，请结合文本加以分析。

答案一是运用比喻论证。“譬之如医之攻人之疾者然。必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。”提出要治理好天下混乱的状况，就要知道发生混乱的原因，就像医生要知道病人的病根，才能对症下药，把病治好一样。以此说明治理天下“必知乱之所自起”的重要性，并引出下文。

二是善用例证法。文章在论述乱起于“不相爱”的观点时用了大量的例证。墨子认为造成国家混乱的根源主要是人与人“不相爱”：臣、子不孝，君、父不慈；盗贼之行；大夫之相乱家，诸侯之相攻国。而如果君与臣、父与子、兄与弟之间“兼爱”，就不会有“不孝不慈”的现象产生；如果人与人之间“兼爱”，就不会有盗窃的事发生；如果大夫与大夫、诸侯与诸侯之间“兼爱”，就不会爆发战争。这样便水到渠成地得出结论：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”任务设计2.(拓展延伸)阅读下面两段文字，回答问题。[甲]子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之——此为何若人？”王曰：“必为有窃疾矣。”子墨子曰：“荆之地方五千里，宋之地方五百里，此犹文轩之与敝舆也。荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所谓无雉兔鲋鱼者也，此犹粱肉之与糠糟也。荆有长松文梓楩楠豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以王吏之攻宋也，为与此同类。”(选自《公输》)2.(拓展延伸)阅读下面两段文字，回答问题。[乙]子墨子自鲁即齐，过故人，谓子墨子曰：“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处①，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如②劝我者也，何故止我？”(选自《墨子》)【注】

①处：止，休息。②如：宜，应当。墨子高超的劝说艺术往往体现在类比推理上，请结合[甲][乙]两段文字说明。[乙]子墨子自鲁即齐，过故人，谓子墨子曰：“今天下莫为义，子答案(示例)[甲]先用一个假设，诱使楚王说出“必为有窃疾矣”，然后连用三个对比，极言楚国物产丰富和宋国物产贫乏，从而类推出楚国攻宋是和有“窃疾”“同类”的结论。[乙]先假设“一人耕而九人处，耕者益急”，类推出“天下莫为义，子如劝我”的结论。答案(示例)[甲]先用一个假设，诱使楚王说出“必为有窃疾矣【参考译文】[甲]墨子见了楚王，说：“现在这里有一个人，舍弃自己装饰华美的车子，邻居有破车却想去偷；舍弃自己华美的衣服，邻居有粗布衣服却想去偷；舍弃好饭好菜，邻居有糠糟却想去偷——这是什么样的人呢？”楚王说：“一定是有偷窃毛病吧。”【参考译文】墨子说：“楚国的土地方圆五千里，宋国的土地方圆五百里，这就好像华丽的车子和破车子相比。楚国有洞庭湖，犀兕麋鹿到处都是，长江汉水里的鱼鳖鼋鼍是天下最多的，宋国就像人们所说是连野鸡兔子鲋鱼都没有的地方，这就好像好饭好菜和糠糟相比。楚国有松梓楩楠樟这样的名贵木材，宋国却连多余的木材都没有，这就好像华美的衣服和粗布衣服相比。我认为大王派官吏攻打宋国，就和上面所说的行为一样。”墨子说：“楚国的土地方圆五千里，宋国的土地方圆五百里，这就好

[乙]墨子从鲁国到齐国，探望了老朋友，朋友对墨子说：“现在天下没有人行义，你何必独自苦行为义，不如就此停止。”墨子说：“现在这里有一人，他有十个儿子，但只有一个儿子耕种，其他九个都闲着，耕种的这一个不能不更加紧张啊。为什么呢？因为吃饭的人多而耕种的人少。现在天下没有人行义，你应该勉励我行义，为什么还制止我呢？”[乙]墨子从鲁国到齐国，探望了老朋友，朋友对墨子说：“现在任务探究三理解墨子的“兼爱”思想任务导引

墨子以“兼爱”为理论基础，进而提出了“非攻”等治国思想。他主张不兴战争，兼爱天下人。唯此，才能使社会稳定，百姓安居乐业，最终达到国家的长治久安。理解墨子“兼爱”的思想及其价值在当今社会也是很有意义的。任务探究三理解墨子的“兼爱”思想任务设计1.墨家“兼爱”思想和儒家“仁爱”有何不同？请结合所学知识加以分析。

答案

儒家讲“仁爱”，墨家讲“兼爱”，成为古代人道主义思想的两种主要形态。他们共同的地方是都提出“爱人”的主张。不同的是，儒家“仁爱”建立在“亲亲”的血缘关系的基础上，认为只有在爱有差等的前提下，才谈得上“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。墨家反对儒家“仁爱”理论中的那种分亲疏、分等差、分厚薄、由近及远的“仁爱”思想。墨家认为，这种有差别的爱，正是造成天下之人不相爱的根本原因所在。墨子的“兼相爱”和“交相利”是相结合的，摆脱了孔子“君子喻于义，小人喻于利”，只讲“义”不讲“利”的片面性。“兼爱”有利于自己，不“兼爱”则有害于自身，墨子将伦理道德和功利主义紧密结合在一起。任务设计2.墨子的“兼爱”思想对当今社会有何意义？

答案

墨子认为，兼爱互利是为治之道，“兼相爱”并不否定自爱，而是把自爱与相爱结合起来，力求使自利与互利两不偏废，在这种爱意融融的相互义务性关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的这种兼爱思想是一种达致和谐的崇高理想，至今仍有其不可抹杀的思想内涵和现实意义，特别是对当今中国构建和谐社会具有重要的启迪意义。2.墨子的“兼爱”思想对当今社会有何意义？3.(拓展延伸)本文中作者明确地提出了“天下兼相爱”的思想。“兼爱”可算是一种古老的“博爱”思想，但墨家在后世却消亡了，请搜集相关资料，分析墨家“兼爱”思想存在的缺陷。

答案

墨家思想在行动落实上有其巨大的困难性。其兼爱、非攻的主张立意虽极良善，但墨子摩顶放踵、自苦极矣、亏己利人的精神却难使人人皆能躬自奉行，因此具有不近人情、强人所难的意味，这就是墨家思想不被后世人君所看重的原因。3.(拓展延伸)本文中作者明确地提出了“天下兼相爱”的