新时期的小说创作市井乡土小说寻根小说市公开课一等奖省赛课获奖课件

第七章新时期小说创作第三节市井乡土小说、寻根小说及其作家作品新时期的小说创作市井乡土小说寻根小说第1页一、市井乡土小说1、是指以风俗民情为主要表现对象小说，有两层含义，一是市井小说，二是乡土小说。即使描写对象不一样，但有一个共同点，就是普遍重视对独特风俗民情描绘，在意趣盎然“风俗画”里，追求丰厚历史文化内涵和人生底蕴。出现在1980年代前期，几乎与改革小说同时出现。它出现，标志着小说在突破了社会政治层面新文学启蒙以后，开始进入一个文化层面，并由此引出了文化寻根小说。市井乡土小说和文化寻根小说有联络，但又有区分。前者以风俗民情为主要表现对象，社会人生故事就在风俗民情中展开，后者以风俗民情为窗口，主要表现风俗民情中蕴含文化原因。新时期的小说创作市井乡土小说寻根小说第2页2、市井乡土小说出现原因1）思想解放运动影响，让作家们重新连接起了优良文学传统传统；上世纪代：以鲁迅、王鲁彦、王任叔、许钦文、台静农、许杰等为代表——30年代：以废名、萧军、萧红、端木蕻良、沈从文、沙汀、艾芜、吴组缃等为代表——40年代：以赵树理等为代表。2）作家文体意识和审美意识不停觉醒，看到了市井乡土小说魅力；汪曾祺：“因为我老师沈从文要编他小说集，我又一次比较集中，比较系统地读了他小说。我认为，他小说，他小说里人物，尤其是他笔下那些农村少女，三三、夭夭、翠翠，是推进我产生小英子这么一个形象一个很潜在殷墟。这一点，是我以后才意识到。在写作过程中，一点也没有觉察。大约是相关系。我是沈先生学生。我曾问过自己：这篇小说像什么？我以为，有点像《边城》。”（汪曾祺谈《受戒）3）1980年代世界范围内文化热影响，让作家们开始追求文学与文化联姻。在众多作家眼里，风俗民情是地域文化主要表现。新时期的小说创作市井乡土小说寻根小说第3页3、市井乡土小说文学史意义市井乡土小说出现，打破了原先小说仅仅立足于社会政治层面文学启蒙，将文学视野伸向了更为辽阔自然领域、文化领域和社会人生各个层次，丰富了小说历史文化内涵。新时期的小说创作市井乡土小说寻根小说第4页4、“最终一个士大夫”——汪增祺与《受戒》汪曾祺（1920——1997），江苏高邮人。1943年毕业于昆明西南联大，担任过中学国文教师、历史博物馆馆员。新中国成立后，调北京市文联和中国民间文学研究会工作，曾担任《北京文艺》、《说说唱唱》、《民间文学》等刊物编辑。1962年调北京京剧团任编剧，成功创编革命当代京剧《沙家浜》（《芦荡火种》）。1940年代开始文学创作。因为在西南联大上课时曾师从朱自清、闻一多、沈从文等著名作家，其创作不可防止地打上了这些先贤哲人们仙风遗骨，含有鲜明个性特点。主要小说有《受戒》、《大淖记事》、《异秉》、《岁寒三友》、《故里三陈》等乡土小说，格调散淡、悠远、韵味悠长，表现出了和同时期其它小说截然不一样特色，确立了在文坛地位。散文也很出众。新时期的小说创作市井乡土小说寻根小说第5页汪曾祺小说艺术特色：1）将小说散文化，打通小说与散文文体间天然界沟，重视营造轻松愉悦阅读气氛。主要表现在三个方面：一是散文化结构（缺乏情节原因，缺乏逻辑因果关系，缺乏戏剧性冲突，按照生活多维流动来结构）；二是小人物形象（三教九流、五行八作）；三是突出环境气氛描写，正如他自己说，“气氛即人物”。

如《故里三陈》：写了陈小手、陈四、陈泥鳅三个普通乡村人物，经过三个人物，写出了人性漂亮，传达出了故乡纯朴美好风土人情。

新时期的小说创作市井乡土小说寻根小说第6页2）将一个地方风俗民情、生活习惯提升到与人物同等主要地位，作为审美观照主要对象，让人们在观赏人物形象同时，观赏到了另一个愈加赏心悦目标民间风俗画形象。如《大淖记事》，表面看写了小锡匠十一子和农村姑娘巧云之间爱情悲剧，实际上赞美了“大淖”自古以来风俗习惯。（保安队、刘号长、老锡匠）

“这里人家婚嫁极少明媒正娶，花轿吹鼓手是挣不着他们钱。媳妇，多是自己跑来；姑娘，普通是自己找人。他们在男女关系上是比较随便。姑娘在家生私孩子；一个媳妇，在丈夫之外，再“靠”一个，不是稀奇事。这里女人和男人好，还是恼，只有一个标准：情愿。有姑娘、媳妇相与了一个男人，自然也跟他要钱买花戴，不过有不但不要他们钱，反而把钱给他花，叫做“倒贴”。

所以，街里人说这里“风气不好”。

到底是哪里风气愈加好一些呢？难说。”新时期的小说创作市井乡土小说寻根小说第7页3）往往在作品中营造一个温馨而漂亮艺术世界，契合了当初人们对真善美心理需求。在这方面，他往往经过童年视角来来表现。如《受戒》，经过童年视角，写了农村小姑娘小英子和一个小和尚明海之间纯真情感，反应了人类之间美好感情。（荸荠庵，庵赵庄，仁山舅舅……）汪曾祺在文章末尾记述：“一九八零年八月十二日，写四十三年前一个梦”。从汪曾祺“梦”追忆能够看出，它是希望人间有真情，愿普天下人都能够真诚待人。新时期的小说创作市井乡土小说寻根小说第8页汪曾祺小说语言特色：追求语言整体性和口语美。汪曾祺《自报家门》：“语言美不在一个一个句子，而在句与句之间关系。包世臣论王羲之字，看来参差不齐，但如老翁携带幼孙，顾盼有情，痛痒相关。好语言正当如此。语言象树，枝干内部汗液流转，一枝摇，百枝摇。语言象水，是不能切割，一篇作品语言，是一个有机整体。”“好语言应该是每一句单独拿出来都平淡无奇，但放在整体中，在前后文气相接中，却每一句都如嚼橄榄。”新时期的小说创作市井乡土小说寻根小说第9页如《求雨》写大旱时节孩子们敲锣打鼓求雨事。写到人们因为大旱而望云霓时：“多少人仰起头来看天，一天看多少次。然而天蓝得要命。天颜色把人眼睛都映蓝了。雨呀，你怎么还不下呀！雨呀！雨呀！”后面一句话看似闲话，读后却以为有意味。写到孩子们求雨回来后：“他们走得很累了。他们都还很小。就着泡辣子，吃了两碗苞谷饭，就都爬到床上睡了。一睡就睡着了。”后一句是地道口语，却很有味。《陈泥鳅》：“他水性极好。不愧是条泥鳅。运河有一段叫清水潭。——水流也很急，水面上拧着一个一个漩涡。从来没有些人敢在这里游水。陈泥鳅有一次和人打赌，一气游了个往返。当中有一截，他半天不露脑袋，半天半天，岸上人认为他沉了底，想不到，一会他笑嘻嘻爬上岸来了。”

新时期的小说创作市井乡土小说寻根小说第10页汪曾祺小说整体美学和文学史意义：汪曾祺小说整体美学趋向于和谐与唯美。这种和谐既是人与自然相融相洽，也是人与人之间真纯质朴。他小说文本中，没有把环境作为异质性力量进行描写，写人在充满异化环境里出现精神分裂与心灵冲突，而重点写是人与自然、人与社会、人与人以及人内心和谐。但应注意是，和谐轻易泯灭深刻与尖锐。汪曾祺小说在文学史上具有“承先启后”意义。一方面：他把曾经被中断散文化小说传统延续了下来，这个传统上可以追溯到废名、沈从文、萧红。其次他又开启了文化寻根文学风气之先，更新了小说观念，启动了当代作家文体意识和语言感觉，这在阿城、何立伟等一系列小说家那里可以看到汪曾祺影响。沈从文《边城》（湘西世界、翠翠、外祖父、天保、傩送）何立伟《白色鸟》（七月、河边、白皙少年、黝黑少年、白色水鸟、“斗争会”）新时期的小说创作市井乡土小说寻根小说第11页5、邓友梅与“京味市井小说”邓友梅（1931——），原籍山东平原，生于天津。1942年参加八路军，后因年纪太小被精简。1943年在天津做工时被强招到日本做劳工，一年后回国。1945年重新参加八路军，当过文工团演员。1948年开始写散文。1956年写出了短篇《在悬崖上》（设计院、技术员“我”、会计员妻子、雕塑师加丽亚）

，赢得了一定声誉。1957年被错划为“右派”。从此沉入生活底层，在体味人间酸甜苦辣同时，也了解了北京民间风土人情。新时期复出后，先是创作革命斗争题材小说《我们军长》、《追赶队伍女兵们》（俞洁、周忆严、高柿儿）等，以后转向了描写老北京京味市井小说，成了继老舍之后又一位描写老北京生活著名作家。

新时期的小说创作市井乡土小说寻根小说第12页邓友梅“京味市井小说”主要有：《话说陶然亭》、《寻访“画儿寒”》、《那五》、《烟壶》等。在这些作品中，他把历史画面和人物命运以及多姿多彩北京八景风俗画面相结合，表现了封建社会末期畸形丑陋文化特征以及由这种文化环境培养出来特殊市民阶层，组成了一幅幅色彩斑斓近代“清明上河图”式宏伟画卷。《那五》描绘了一个晚清没落贵族子弟那五游手好闲、寡廉鲜耻浪荡一生。经过对那五这个社会“多出人”形象描写，不但让人看到了从晚清到民国这一阶段旧中国社会肮脏和腐朽，感受到了封建黑暗势力对人性戕害，而且更主要是揭示了在腐朽文化环境中所造就国民劣根性，这就是那五身上表现出来懒惰、不思进取、得过且过、爱面子、“倒驴不到架”等性格特征。（福大爷、紫云奶奶、过大夫、《紫罗兰画报》、醉寝斋主、《鲤鱼镖》、“听风楼主”、武存忠、贾凤楼）新时期的小说创作市井乡土小说寻根小说第13页《烟壶》塑造了一个与那五相正确八旗子弟形象：乌世保。假如说，那五代表是自甘堕落腐朽八旗子弟，那么乌世保所代表就是在逆境中重新奋起自食其力劳动者。乌世保在民间艺人寿明、聂小轩等人言传身教下，终于从一个没落八旗子弟成长为一个掌握了高超内画技艺民间艺人，完成了人生巨大嬗变。邓友梅小说一个主要特征，在于异常重视对风俗民情描绘，经过对风俗民情渲染，造成一个与人物命运相契合人文环境。八旗子弟生活气氛、热闹天桥生活场景等。还善于把一些属于考古学、历史学、文化学、社会学、经济学、地方志、风物志等学问融合到故事中，增强了作品风俗画特征。另外，写人状物擅长使用白描手法。语言含有“京味”色彩，朴实细腻又幽默幽默。新时期的小说创作市井乡土小说寻根小说第14页武先生，武大爷，武老太爷！我跟您认错儿。我是个混蛋。什么也不懂，信口雌黄。您大人不见小人怪，犯不上跟我这么人动肝火！我......“老头绷着绷着，噗哧一声笑了出来。欠起身说：”起来起来，别这么啊！““我这儿给您赔礼了！”那五就地磕了一个头，这才起来。——《那五》烟壶中有一个做法叫作“内画”。水晶瓶也好，料器瓶也好，只要是透明瓶体，全可拿来看成坯子。由画家在瓶子内部画上山水人物、花鸟草虫，写上正草隶篆、诗词文章。工笔写意，水墨丹青，透过瓶壁看来，格外精巧细腻。这一技术极难。因为鼻烟壶在造型上有定例，瓶口阔者放不进一粒豌豆，窄者只能插一根发簪。普通人用掏耳勺插进瓶内掏烟还难以面面俱到，要想往内壁画图谈何轻易？更何况不论多精多美图画文字，画时一律要反面落笔，看起来才成正面图像。所以赏玩那方寸天地内“壶里乾坤”时，人们难免产生各种臆想。有些人说这东西是躺下来仰面朝天画，不然看不清瓶内壁落笔点；一说这是用头发沾着颜料一点一点勾抹成，一个壶要画六个月；还有些人认为这东西并非人所能为，多半是仙家游戏之作。——《烟壶》新时期的小说创作市井乡土小说寻根小说第15页5、冯骥才与“津门小说”冯骥才（1942——），天津人，祖籍浙江慈溪。从小酷爱美术、文学与体育活动，多才多艺，画过画，打过专业篮球，搞过文学创作。现在主要致力于民间文化挖掘与保护工作。1978年开始发表作品，早期主要是伤痕或反思文学，以后转向地域文学。代表作品有《啊！》、《铺花歧路》、《高女人和她矮丈夫》、《雕花烟斗》、《神鞭》、《三寸金莲》、《阴阳八卦》等。冯骥才“津门小说”钟情于津门重地，普通经过挖掘清末民初天津卫闲人杂事和奇谈怪事，再现带有浓厚“津味儿”色彩津门生活重新审阅民族传统文化，或歌颂中华民族传统文化中伟岸深厚、博大精深一面，或批判民族传统文化中俗陋粗鄙一面。

新时期的小说创作市井乡土小说寻根小说第16页《神鞭》经过傻二不停进取行为，歌颂了中华民族不愿落后进取精神。（傻二、“玻璃花”）不过也有些人从中读出了抨击自古以来中国传统永远不败正统意识。《三寸金莲》经过戈香莲不愿缠脚、但又不得不缠脚、成人后逼着女儿缠脚、最终成为天足会死对头、缠脚顽固派变迁，反应了传统文化巨大惰性以及残酷“吃人”一面。冯骥才小说含有很强象征隐喻意思。

荒诞、调侃和反讽是主要表现手法。

新时期的小说创作市井乡土小说寻根小说第17页6、陆文夫“小巷文学”陆文夫（1928——），江苏泰兴人，长久生活于苏州。1950年代开始创作，1956年发表《小巷深处》，赢得声誉。新时期，善于将精巧苏州地域文化与人命运变迁结合起来创作，写了《小贩世家》（朱源达）、《美食家》（朱自冶）、《围墙》等作品，被称为“小巷文学”。他作品往往小中见大，含有深广思想内涵；格调机智幽默，自称是“糖醋现实主义”。新时期的小说创作市井乡土小说寻根小说第18页7、刘绍棠“运河文学”刘绍棠（1936——1997），北京通州人。1950年代开始发表作品，是当初中国文坛著名“神童作家”，写有《青枝绿叶》等短篇小说集。新时期，致力于“中国气派，民族风俗，地方特色，乡土题材”小说创作，以大运河两岸风土人情和农民生活为题材，写出了《蒲柳人家》（望日莲）、《瓜棚柳巷》（花三春、吴钩）、《蛾眉》等一批含有浓厚田园牧歌格调作品，被称为“运河文学”。他作品格调清新淳朴，文笔通俗晓畅，描写从容自然，结构简练完整，乡土色彩浓郁。新时期的小说创作市井乡土小说寻根小说第19页二、寻根小说（寻根文学）1、特指新时期出现在1980年代前中期，意在对民族文化底蕴进行重新认识、反思、以求重铸民族精神小说。它出现与市井乡土小说亲密相关，更与1980年代中期掀起“文化热”相关。文化热在文学领域有两个主要表现，一是用人类文化学眼光介入文学评论，出现了文化学批评，二是让文化直接进入文学创作，出现了寻根文学。还受到了南美洲魔幻现实主义文学影响，是世界文学横向影响结果。寻根小说出现，与反思文学也有一定关系。反思主题由社会政治层面深入到了文化层面。

新时期的小说创作市井乡土小说寻根小说第20页2、寻根小说发展过程——先有口号，后有文学创作实绩1）1984年12月，杭州会议——与会作家、批评家（陈思和、王晓明、韩少功、李杭育）认为小说创作正在从“社会”“政治、经济、道德与法”范围转向“审美”“自然、历史、文化与人”范围，这是文学一个可喜改变。而从文化角度写人、写社会、写生活、写历史，文学将会变得越来越精彩——拉开序幕2）1985年4月，韩少功发表《文学“根”》（《作家》第4期），正式竖起了“寻根文学”大旗。他宣言：“文学有根，文学之根应深植于民族文化土壤里，根不深则叶不茂。”“在文学艺术方面，在民族深厚精神和文化物质方面，我们有民族自我，我们责任是释放当代观念热能，来重铸和镀亮这种自我”。3）随即，李杭育发表《文化制约着人类》、郑万隆发表《我根》、阿城发表《理一理我们“根”》、郑义发表《跨越文化断裂带》等文章，也呼吁人们重视传统文化。他们认为，当代文学太重视社会学、政治学，缺乏文化因子。新时期的小说创作市井乡土小说寻根小说第21页

4）从理论走向实践，掀起寻根小说创作大潮——阿城：《棋王》、《孩子王》、《树王》、《遍地风流》王安忆：《小鲍庄》、《大刘庄》韩少功：《父亲爸》、《女女女》张承志：《北方河》、《黑骏马》、《金牧场》李杭育：《最终一个渔佬儿》邓刚：《迷人海》郑万隆：《异乡见闻》贾平凹：《远山野情》、《商州又录》莫言：“红高粱系列”5）1986年后，作家集体转向，寻根进入消退期。新时期的小说创作市井乡土小说寻根小说第22页“寻根小说”退隐原因：A、在寻根过程中，他们发觉，在自己创作中难以调和和克服原始文化、传统文化与当代文化之间深刻矛盾，难以调整作家天生含有启蒙意识和在实际创作中追求返璞归真原始意识之间分裂，更难以实现重铸中华民族精神宏伟诺言与相对有限实际功劳之间巨大差距，发生了信心方面严重不足；B、在艰辛探索中，他们认识到复兴民族文化、重铸民族精神，是一个复杂而又漫长社会转型过程，实际上不可能单靠一场文学活动就能得到处理，除了传统文化、民间文化之外，急剧变动现实生活和文学本身审美形式也应得到关注。作家应该关注当下生活和文学本身；C、对韩少功等人认为文学之根深藏于传统文化之中观点，很多人表示不一样。周政保认为：“文学根，就在那千姿百态当代文化形态之中。”张炯认为：“文艺真正‘根’是在现实生活之中。”D、尤其针对郑义等人对”五四”运动批判，更多人进行了反批判，认为“寻根”运动是一场可怕“复古运动”，不利于民族放下包袱前行。新时期的小说创作市井乡土小说寻根小说第23页

3、寻根小说文学史意义——存在时间并不长，影响深远1）寻根文学出现，使新时期文学超越了社会、政治、道德层面，进入了文化领域，扩展了文学表现领域。2）增强了小说民间文化内涵和地域色彩；增强了新时期同世界文学交流与融合；对传统审美意识进行了重构。3）在新时期文学中含有承前启后、继往开来地位。就承前来说，它以文化反思形式对伤痕、反思和改革小说进行了总结；就启以后说，它对西方当代派文学和南美洲魔幻现实主义文学借鉴与模仿，开启了以后小说艺术变革真正大幕。缺点：表现手法模仿；叙事技巧故弄玄虚；热衷于表现少数民族或落后地域原始、蒙昧、横蛮文化原因，有猎奇色彩；绝大多数作品脱离现实生活。新时期的小说创作市井乡土小说寻根小说第24页季红真评价“寻根小说”：“作为文艺思潮‘文化寻根’，是这个民族近代以来，在东西方文化大冲撞大交汇时代背景中所孕生历史母题，在这个时代延续。她以文学形式，参加了东西方文化价值抉取，这正是这个时代民族文化重建与更新主要路径。同时，它又是这个充满矛盾与痛苦时代，这个民族在这个时代精神情况纪录，反应了这个民族在当代化艰辛跋涉中，痛苦心理历程。”而寻根小说是“使新时期文学基本上完成了艺术嬗变”一个小说。“这既反应在一批含有新精神品格作家与作品问世，也反应在许多人熟悉作家创作格调发展。这一艺术嬗变极大地改变了新时期文学原有秩序……成为新时期文学一个里程碑和转折点。”（季红真《忧郁灵魂》，时代文艺出版社1992年版）新时期的小说创作市井乡土小说寻根小说第25页4、“寻根小说”类型及整体艺术特征“寻根”作为一个文化思潮，有着共同趋向和追求。不过，因为人们对于“根”了解不一样，所以造成在详细创作实践中，出现了很各种类型。从审美形态和主题意向上看，主要有四种：1）儒道传统文化寻根小说——阿城《棋王》和王安忆《小鲍庄》等他们认为，中国传统文化之本是儒道文化，而儒道文化因为种种原因，在当代发生了断裂，致使中国文化出现了严重贫血现象，影响了中国文学同世界文学沟通交流。为了使中国文学与世界文学尽快沟通起来，让中国走向世界，就应该首先把几千年中国传统文化续接起来并发扬光大。因为这类小说总是抱着一个建设目标进入传统文化，所以作品中对传统文化自始至终充满了必定和赞赏，表现出了儒道传统文化所含有强大生命力。新时期的小说创作市井乡土小说寻根小说第26页2）神秘文化寻根小说——韩少功《父亲爸》，扎西达娃《系在皮绳口上魂》等这些作家认为，中国传统文化除了儒道文化之外，还有一个神秘文化。这种神秘文化就是民族文化心理积淀，即荣格提出集体无意识，它以一个看不见力量制约着当代人思想，影响着人们行为规范。因为这些小说主要是经过对非常态人物描写及其行为描写，揭示民族文化心理积淀及性格，所以含有较强神秘感和象征意味。新时期的小说创作市井乡土小说寻根小说第27页3）原始文化寻根小说——莫言《红高粱》和张承志《黑骏马》、《北方河》等这些作家认为，当代文化之所以贫血、羸弱，是因为当代文化在发展演变过程中，丧失了原始生命力。而要恢复其强大生命力，重铸中华民族精神，就必须向原始生命力索要能源。而原始生命力之最大可能是寄托在原始蛮荒自然环境和闭塞落后人文环境里，于是从此出发，出现了这些描写封闭落后自然环境里原始生命强力作品。主要特征在于人物形象充满了原始生命强力。他们出现，与古希腊酒神精神和尼采“超人”哲学相关联。新时期的小说创作市井乡土小说寻根小说第28页4）地域文化寻根小说——贾平凹“商州系列”、李杭育“葛川江”系列、郑万隆“异乡见闻”等他们认为，中国传统文化寄寓在丰富多彩地域民间文化之中，越是地域，才越是传统，而越是传统，才越是民族。于是这些作家就纷纷在自己熟悉地方建立文学依据地，从地域文化角度展现民族传统文化，作品中有着浓郁文化意味和民俗色彩。其中，最令人称道是那些反应古老生活习俗和传统理念在当代文明精神冲击下土崩瓦解描写。“寻根小说”总体特征：探寻传统文化，重铸民族精神；有鲜明地域特色；广泛利用象征、暗示、抽象等当代派表现伎俩，淡化时间特征，突出空间特征；作品文化意蕴丰富。新时期的小说创作市井乡土小说寻根小说第29页5、阿城与《棋王》阿城（1949年——），原名钟阿城，北京人。“文革”期间，曾在内蒙、山西、云南等地插队。1984年开始文学创作，主要作品有《棋王》、《树王》、《孩子王》和系列小说《遍地风流》。作品多以知识青年生活为描写背景，探讨中国传统文化在当代社会中生存境况。他认为文化涵盖着社会，制约着人类。所以，他作品总是力图从文化角度对现实世界进行整体审美把握，流露出民族文化精神真实写照。当然，阿城写知青生活，无非是像画家那样，“是个媒介，以托笔墨”，“求得心态自然流露”。在他心里，一直流动着一个绝大命题——文化。新时期的小说创作市井乡土小说寻根小说第30页《棋王》是阿城最有影响小说。这篇小说经过知识青年王一生对象棋痴迷与兴趣，表示了对以道家文化为代表传统文化必定与赞扬，洋溢着天人合一、冲淡友好、虚静之美。艺术上颇得庄禅传统文化之真谛，叙述简约，白描冷静，结构天然，格调飘逸，表现出了极高艺术悟性。起源于老子和庄子道家文化，主张天人合一、清静无为，从来为儒家所藐视，认为是消极处世哲学。但殊不知，天人合一是人类理想世界，清静无为在很多时候并不是真无为，“无为”即“有为”。这篇小说对道家文化存在与影响进行了深刻挖掘，展现了老庄哲学“清静”、“无为”等思想主动一面。新时期的小说创作市井乡土小说寻根小说第31页“棋呆子”——王一生是寄托作者理想人物形象。在他身上，物质生活和精神生活统一象征着整个人生。神州大乱时，他不问世事，痴迷于象棋，“汇道禅于一炉，神机妙算”，既是他棋道，也是他“人道”。他“为棋不为生”，只是为了排忧解闷，以求心灵清静和精神自由。借助于象棋，他超越了世俗，超越了痛苦，“何以解忧，唯有下棋”，看似“无为”，实则是智者生存策略，表现出了对社会现实较为清醒地认识。在“道”家外表下，也隐藏着“儒”家主动进取精神。如最终九局连环大战取得了八胜一和战绩后，情不自禁地说：“妈，儿今天明白事了。人还要有点东西，才叫活着”。新时期的小说创作市井乡土小说寻根小说第32页《棋王》语言透露出了浓厚“道禅”意味，洁净、自然、凝练、虚静。

“车站是乱得不能再乱，成千上万人都在说话。谁也不去注意那条暂时挂起来大红布口号。这口号大约挂了不少次，字纸都折得有些坏。喇叭里放着一首又一首语录歌儿，唱得大家心更慌。我几个朋友，都已被我送走插队，现在轮到我了，竟没有些人来送。父母生前颇有些污点，运动一开始即被打翻死去。家俱上都有机关铝牌编号，于是统统收走，倒也名正言顺。我虽孤身一人，却算不得独子，不在留城政策之内。我野狼似转悠一年多，终于还是决定要走。此去地方按月有二十几元工资，我便很向往，争了要去，竟然就同意了。因为所去之地与别国相邻，斗争之中除了阶级，还有国际，出身孬一些，组织上不太放心。我争得这个信任和权利，欢喜是不用说，更主要是，每个月二十几元，一个人怎样用得完？只是没人来送，就有些不耐烦，于是先钻进车厢，想找个地方坐下，任凭站台上千万人话别。”新时期的小说创作市井乡土小说寻根小说第33页6、王安忆与《小鲍庄》王安忆（1954年——），祖籍福建，生于南京，现居上海。她以知青文学起家，靠寻根文学扬名，在不一样时期有不一样写作追求，取得了巨大成就。作品有《此次列车终点》（陈信）、《六九届初中生》（雯雯）、《小鲍庄》、“三恋”（《荒山之恋》、《小城之恋》、《锦绣谷之恋》）《叔叔故事》、《纪实与虚构》、《长恨歌》等。“三恋”是新时期有名以写男性、女性情欲为主小说，产生过很大影响。《纪实与虚构》是一部带有先锋试验性质小说，表现了王安忆强大虚构想象力量。《长恨歌》取得了第六届“茅盾文学奖”。新时期的小说创作市井乡土小说寻根小说第34页《小鲍庄》写了一个村子“仁义”故事，经过对儒家文化“仁义”观顽强生命力和巨大影响力艺术表现，歌颂了儒家文化以“仁义”为关键善良、厚道、团结、互助传统美德。不过，在歌颂同时，也对儒家文化造成愚昧迷信、知天顺命民族劣根性进行了批判反思。（“涝渣”鲍仁平；拾来、大姑、二婶；鲍秉德）小说写得冷静、客观，表达了王安忆1980年代中期小说用故事说话、不发议论创作格调。语言朴实、简练而含蕴，结构呈散文化板块结构。《长恨歌》（王琦瑶、李主任、程先生、阿二、康明逊、萨莎、老克腊、长脚、薇薇），小说含有“张派”格调和欧化格调。人物描写细腻同张爱玲，环境描写细腻同巴尔扎克。新时期的小说创作市井乡土小说寻根小说第35页7、韩少功与《父亲爸》韩少功（1953年），湖南长沙人。“文革”中当过知青。1978年考入湖南师大汉字系，后任湖南省专业作家。1988年“淘金”到海南，曾任海南省作家协会主席。1980年发表《西望茅草地》，塑造了一个失败“英雄”形象——张种田，品行上无可指责，是一个“老革命”，但思想狭隘，小农意识强烈，加上缺乏文化，轻视科学，在“左”倾思想影响下，疯狂推行平均主义，违反经济规律，挫伤了知识青年主动性。结果，他领导农场，年年亏损，最终不得不自行解散。他悲剧含有深刻历史意蕴。1985年发表《文学“根》，有《父亲爸》、《女女女》等寻根小说。

新时期的小说创作市井乡土小说寻根小说第36页《父亲爸》是最优异“寻根小说”之一。写了鸡头寨人神秘生活方式和历史变迁，经过对鸡头寨人闭塞、冥顽、原始、落后生活方式描绘，映射了民族文化心理积淀中那种超稳定心态，对消极落后不思进取民族文化心理进行了批判。小说格调幽暗、苍凉，含有浓重象征色彩和魔幻、夸大、荒诞意味。（远古时期、鸡头寨、鸡尾寨、械斗、“牺牲”、“丙爷、丙仙”、迁徙、喝药、丙崽生还）含有象征意义侏儒和白痴形象——丙崽——一个永远保持童稚状态、退化返祖、原始性远远大于当代性怪物，是一个集一切肮脏、愚昧、横蛮、粗鄙历史积垢于一身民族劣根性象征体。从小到大只会说两句话，“父亲爸”、“×妈妈“，对任何事物这种简单态度，象征了中国传统价值观念中非好即坏、非是即非简单二值判断，表现了奴才加主子双重人格。严文井：“我就是一个老丙崽”。新时期的小说创作市井乡土小说寻根小说第37页1990年代创作长篇《马桥词典》，文体上有创新价值。小说采取词典体形式，对一个偏远、闭塞农村小区，一个传统文化载体——马桥，进行了全方位审阅。小说语言很有特色，分为