《祝福》优秀教案

《祝福》优秀教案

《祝福》教案【教学目标】知识和能力：理清课文各部分所写内容及祥林嫂的不幸经历，分析祥林嫂之死的原因，把握富有特色的人物刻画方法和写作特色。

过程和方法：通过作者重回故乡观察的“变”与“不变”串联课文。

分析鲁镇的“不变”分析祥林嫂的“变”，发生了哪些变化？什么因素促使她的变化？通过人物对话分析“我”，四叔四婶，柳妈等人物形象情感态度与价值观：探讨作品批判性的现实意义【教学重难点】重点：文中的“变”与“不变”难点：通过人物对话分析人物性格，分析“反复”手法【教学层次设计】三课时课前预习：读准课文，给课文各部分加上小标题—理清祥林嫂的一生不幸经历第一课时：故事导入—“不变”的环境及习俗—三次肖像分析“变化”的祥林嫂—个人不幸经历造成的变化—周围接触的人加速了变化（部分若讲不完留在第二课时讲）第二课时：活动课，学生讨论自主赏析课文第四部分（第二次做工到变为乞丐）第三课时:课文写作手法总结——标题分析也可以把全部的教学内容浓缩为几个“三”：祥林嫂命运的三起三落，三次肖像描写，三次反抗。

也可以片段：为《祝福》中的“我”写日记12月23日，回到鲁镇，住在鲁四老爷家。

12月24日，午饭后，防朋友回来在河边见到祥林嫂，她问我三个问题。

回来觉得心里不安。

12月25日，午饭后还是看朋友。

鲁镇人都忙着准备“祝福”。

傍晚，听到祥林嫂的死讯。

晚饭后，回想祥林嫂的一生。

12月26日，五更被爆竹惊醒。

天亮，离开鲁镇。

第一课时一、导入（2分钟）在辛亥革命后的某一天，浙江绍兴鲁镇发生了一桩命案。

据说是一个年轻的老妇人在新年祝福的时候死在了冰天雪地里。

而有一个人正好见证了整桩命案的发生，于是便将他所知道的叙述了出来。

那么，这个年轻的老夫人到底是谁呢，在他身上到底又发生了什么故事呢？又是谁是这桩命案的始作俑者呢？而这个故事的见证者又是怎样为我们展现这个故事的呢？带着这些疑问，让我们一同走进鲁迅先生的《祝福》，一起去深入了解体会文中受害者祥林嫂的悲惨命运。

二、知人论世（8分钟）PPT1

1、作者介绍周树人（1881年9月25日－1936年10月20日），字豫才，原名樟寿，字豫山、豫亭，以笔名鲁迅闻名于世，浙江绍兴人，为20世纪中国的重要作家，新文化运动的领导人、左翼文化运动的支持者，中国现代文学的开山巨匠。

中华人民共和国的评价为现代文学家、思想家、革命家。

2、背景介绍《祝福》是鲁迅的小说代表作之一，它是鲁迅第二个小说集《彷徨》中的第一篇，也是中学阶段唯一一篇选自《彷徨》的小说。

小说反映了辛亥革命以后旧中国黑暗的社会现实。

写于1924年2月7日。

20世纪20年代，正是中国新文化运动的发展时期。

鲁迅正以极大的热情欢呼辛亥革命的爆发，可是残酷的现实不久就让他失望了。

他看到帝制政权虽被推翻，但代之而起的却是地主阶级的军阀官僚的统治，封建社会的基础并没有彻底摧毁，中国的广大人民，尤其是农民，日益贫困化，他们过着饥寒交迫的生活，宗法观念、封建礼教仍然是压在人民头上的精神枷锁。

因此他在作品《祝福》里，深刻地展示了这一时期中国农村的真实面貌。

新文化运动的口号是“民主、科学”，而阻碍中国进入民主、科学时代的最大障碍，就是中国两千多年遗留下来的腐朽、愚昧的封建思想。

妇女是中国封建思想最大的受害者。

鲁迅就选取了妇女题材，写作了《祝福》这篇小说。

目的也就在于深刻揭露封建思想文化的流弊和余毒。

3、鲁迅谈《祝福》“喜剧”、“悲剧”、“惨剧”这种名称，也可以用到有些小说上来：比如《祝福》。

祥林嫂到后来，弄得活既不成，死也死不得。

如果有鬼，她将被锯开身子来；如果无鬼，将永远见不到惟一亲爱的阿毛了，悲惨到了极点。

但这种痛苦，并不是她自己找寻出来的。

祥林嫂并非被害死，再嫁本非她所愿，阿毛是狼拖去的，都出于无可奈何，所以是惨剧。

4．小说集《彷徨》《彷徨》是鲁迅的第二部小说集。

1926年8月初版。

收入1924年至1925年所写的小说ll篇，《祝福》是第一篇，展示了当时旧中国农村以至整个社会复杂的阶级关系，发掘了农民悲惨生活的根源；不仅反映他们长期受政治压迫和经济剥削而造成的肉体上的痛苦，而且着重描绘了他们长期以来在封建制度和思想的束缚与毒害下的精神状态，从根本上否定了封建制度和封建思想，有着深刻的思想意义。

另一方面是讽刺封建余孽，真实地反映了这一时期知识分子在个人反抗失败后的不同表现及其空虚、动摇的弱点。

三、“变”与“不变”（30分钟）1、快速浏览课文，找出作者重回故乡所观察到的“变”与“不变”之处？明确：不变的是鲁镇人及风俗习惯。

见文章前两段“他比先前并没有什么改变，单是老了些”“他们也没有什么大改变，单是老了些”“年年如此，家家如此，今年自然也如此”。

也就是说封建势力和封建迷信思想对农村的统治依旧。

透过不变我们可以看到一个没有封闭封建的鲁镇。

变化的的是祥林嫂，见文章第三段“改变之大，可以说无过于她的了”2、再浏览课文，找出祥林嫂发生了哪些明显的变化？2

鲁迅言“要想极节省地画出一个人的特点，最好画他的眼睛”，本文围绕祥林嫂的遭遇，三次刻画了她的肖像，尤其是眼睛，请找出来加以对比，并分析造成其相貌发生变化的原因及作者的写作意图.（三次肖像描写）明确：（1）初到鲁镇：头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，但两颊还是红的。

”手脚都壮大，又只是顺着眼”“口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”。

A、提问：”脸色青黄”这个告诉我们什么？明确：生活条件不好，遭遇丈夫去世，打击比较重。

B、”顺着眼”是顺从的样子，二十六七岁从现在的角度来看，是年轻女性，很活泼、开朗、率性，但是祥林嫂二十六七岁的时候却是顺着眼，这应当是长期受到一些无形的规则规矩的限制所致。

C、”两颊还是红的”以及来了之后，在劳动中”有了笑影，白胖了”。

第一次来鲁镇，让我们看到了经历了一次丈夫去世的人生打击以后，祥林嫂有了人生的希望，我们应该对此感到欣慰。

总结：塑造了一个以精神力量抗拒着人生灾难的、对生活充满着希望的青年妇女形象。

她的生活是困苦的，“脸色青黄”，但精力是充沛的，两颊是红的，她的穿着反映了她旺盛的生命力量，也反映了她内心世界的明净。

思考：祥林嫂日日忙碌，为什么脸上却“白胖”了？明确：封建社会只有“想做奴隶而不得的时代”和“暂时坐稳了奴隶的时代”（《灯下漫笔》）此时的祥林嫂正是“坐稳了的奴隶”，不计酬劳，心满意足。

她希望凭借亲亲的劳动来换取起码的生活，寻求一条活路。

然而，勤劳、善良的祥林嫂想通过加倍的劳动来摆脱悲惨命运的愿望，很快破灭了。

（2）再到鲁镇：头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色。

顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了。

1.第一次来鲁镇，脸颊是红的，这一次”只是两颊上已经消失了血色”。

生命的活力已经没有了3

2.第二次来到鲁镇，”眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了”。

生命中已经多了许多悲哀。

总结：像是一个精神受到挫伤、意志的支柱在生活的重压下已经动摇但仍在勉力维持着的习惯打扮。

脸色和眼光表明她已经失去充盈的精神。

思考：原来不爱说话的祥林嫂为什么反复讲阿毛的故事？人们的反应怎样？是因为她心中非常悲伤，想通过倾诉来发泄心中的痛苦，希望得到人物的安慰和同情。

但人们却很少同情和怜悯，在鲁四老爷家不让她干祭祀的活，镇上的人们很快就厌倦了她的故事，并把她作为取笑的对象。

这些，说明在寻个封建礼教思想占统治地位的社会，祥林嫂享受不到一个普通人的权利，要忍受巨大的精神压力。

思考：再次回到鲁镇，人们对祥林嫂的态度都变了，祥林嫂深觉沉重，那么她如何面对的？其结果如果？明确：为求得做人的权利，求得一线生存的希望，她默默地辛苦工作了一年，用钱去捐门槛，但反抗的结果是她仍不被接受。

这血淋淋的事实深刻地说明了：她是无法赎罪的，她陷入了求生不得、欲死不能的境地。

（3）最后来到鲁镇：五年前花白的头发，即今已经全白；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。

她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明纯乎是一个乞丐了。

A、”脸上瘦削不堪”表示祥林嫂流浪了四五年，生活没有着落，人瘦削不堪是自然的。

B、”黄中带黑”强化了这几年所受的苦。

原来是”青黄”，现在是”黄中带黑”，已经失去了正常的肤色。

C、”消尽了先前悲哀的神色”可以看到，第二次来鲁镇的时候的神色是悲哀的，现在已经看不出任何喜怒哀乐，没有任何表情，没有任何神态上的变化。

行尸走肉。

D、”只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物”说明祥林嫂站在那里像一个木雕，只有眼珠动一动，才知道原来是个活人。

总结：像则是一个精神完全枯竭的妇女形象，不仅物质上一无所有，而且精神上毫无寄托，是一个从肉体到精神都垮掉了妇女形象思考：祥林嫂的疑问反映了什么？应该怎样认识？祥林嫂的三个问题有一个核心：死掉的一家在地狱能否见面。

她希望其有，这样就可以和阿毛和贺老六见面，又希望其无，因为害怕被锯成两半。

这是长期困扰她的内心深处的矛盾和痛苦。

祥林嫂提出这个问题，是在遭受一连串的摧残和折磨后对封建传统观念的怀疑。

祥林嫂对生活本无多少希求，只想用自己辛勤的劳动换得起码的生存条件，可是尽管她不断努力地追求，拼命地抗争，却得不到这起码的满足，反而成了有罪的人。

所以，她对整个传统的封建观念发生了怀疑。

总结：通过以前的分析和思考，我们可以总结出祥林嫂的形象。

祥林嫂是旧中国劳动妇女的典型，她勤劳，善良，朴实，温顺，安分的人，但在封建礼教和封建思想占统治地位的旧社会，她被践踏、被迫害、被摧残，以至被旧社会所吞噬。

3、为什么短短几年，她发生了这么大的变化？她经历了什么？（预习的任务）明确：丧夫——出逃——被迫改嫁——又丧夫——丧子——被歧视——沦为乞丐。

祥林嫂最后带着绝望和恐惧死去了，而且我们发现祥林嫂生命中几次不幸的遭遇都是发生在春天里的（《一个没有春天的女人》）立春之日,丈夫死亡4

孟春之日,被卖改嫁暮春之日,痛失爱子既春之日,沦为乞丐迎春之日,一命归天春天，本是美好的季节，充满希望的季节，而且勤劳朴实，也本是能创造幸福的。

而祥林嫂这位不幸的女人，却与春天绝缘，她生命中的春天一再被剥夺。

我们重点要分析的是“谁剥夺了祥林嫂的春天”（也即“寻找人物悲剧命运的原因”），你认为，谁与祥林嫂的死有关呢？老师提示：理解造成人物悲剧的社会根源，从而认识旧社会封建礼的罪恶本质，除了封建礼教这个间接凶手外，谁是直接凶手环境类型社会环境（包括人及，社会背景）自然环境本节课研讨社会环境（人）要求：回答要相对具体些，不能泛泛地说：是万恶的旧社会。

要从课文具体的语段中找到你的观点的依据。

学生回答预测：1．是鲁四老爷和四婶剥夺了祥林嫂的春天2．是祥林嫂的婆婆和大伯剥夺了祥林嫂的春天3．是柳妈剥夺了祥林嫂的春天4．是鲁镇的人们（“闲人”）剥夺了祥林嫂的春天5．命运，无情的命运——丈夫的疾病与狼6．“我”7．„„4、（重点）明确：首先要从死者生前接触的人入手调查。

最后目睹人——“我”。

分析“我”和死者的对话。

1、祥林嫂对我的三问是什么？明确：有无魂灵，有无地狱，死后的一家人能否见面。

2、她希望得到怎样的回答？理由是？明确：她“希望其有，有希望其无”。

她对死亡的态度本身就是矛盾的。

一方面对死亡充满了向往，因为死亡意味着解脱和团圆；另一方面又害怕和恐惧死亡，因为死亡意味着惩罚和被据为两半。

3、我对祥林嫂的三答是什么？明确：“也许有”“也未必”“说不清”4、我在回答的时候心理活动是什么？为什么？明确：悚然，踌躇，支吾，胆怯。

因为我不知道实情，不愿意说假话更不愿意承担责任。

由此看出我是一个具有正义感的又软弱逃避的知识分子。

5、思考“我”对祥林嫂的死有没有责任？如果是你，你会怎么回答明确：加速了她的死亡，但不是真凶。

接触最多的人——四叔四婶。

分析与死者的对话1.a祥林嫂第一次来做工时，四叔只说了五句话。

其中两次说到“然而”都省略了，你认为省略的内容是什么？5

明确：第一次：虽然她婆婆的行为野蛮粗暴“拿我们家里开玩笑”让人可恶，然而作为婆婆也有这样的权利。

第二次：虽然你这样说，但未必真能再荐一个像祥林嫂这样能干的人。

因为当地其他女工“大抵非懒即馋，或者馋而且懒”不像她这样食物不论，力气不惜。

鲁四老爷说了两次“可恶”，“然而”。

我们细细分析一下就可以发现，里面没有丝毫是对祥林嫂的同情。

第一次“可恶”的是婆婆“抢”的举动，给自己带来了麻烦。

“然而”是书面语重转连词，后面隐含的意思是：祥林嫂私自逃出，礼教不容；婆婆作主，理所当然，而且表示了鲁四老爷的假斯文。

第二次说可恶是针对卫老婆子的，对卫老婆子先荐祥林嫂然后又合伙劫她，闹得沸反盈天，有损鲁家的体面。

“然而”找到像祥林嫂这样比男人还勤快的劳动力是不容易的。

说明四叔是一个自私伪善、严守封建礼教的地主阶级知识分子。

b鲁四老爷：作者是通过什么手法来刻画这个人物的呢？①间接描写：通过鲁四老爷的书房陈设的描写，点明了鲁四老爷的身分（地主阶级、封建理学的卫道士），揭露了他的丑恶本质，从而揭示出他成为杀害祥林嫂的刽子手的深刻的阶级根源和思想根源。

厅堂的布置，几案的摆设，处处显示出令人窒息的死气。

鲁四老爷是一个“讲理学的老监生”，中国的宋明理学对于处在封建等级制最底层的劳动妇女来说，是最残暴最苛虐的一种思想体系。

什么“饿死事小，失节事大”之类，稍有触犯，则赐死、沉塘。

②直接描写：Ａ．行动描写：这表现在祥林嫂被抢走的两件事上：1当婆婆一边抢人一边来领工钱时，鲁四老爷把祥林嫂一文也没有用的工钱全交给了婆婆。

与此相对照的是对被压迫的寡妇祥林嫂的冷酷无情。

2祥林嫂曾那样辛勤地为鲁家劳动过，可当她遭到恶运时，鲁家却无动于衷，连祥林嫂走没走、怎么走的，都毫不过问，只是到了正午，四婶肚子饿了，这才想起了祥林嫂淘米时拿走米和淘箩，于是倾巢出动“分头寻淘箩”（第44段）；连平时摆派头、端架子的鲁四老爷都“踱出门外”，“直到河边”，等看见米和淘箩“平平正正的放在岸上，旁边还有一株菜”时，这才放心。

这场虚惊，入木三分地揭露了：在封建统治者的眼里，一个劳动妇女的命运都不如一个淘箩、一点米、一株菜，鲁四老爷冷酷残忍的嘴脸跃然纸上。

B．语言描写：在祥林嫂的问题上，鲁四老爷一共开过六次口，说了百十来个字，却就把他反动、顽固、虚伪自私、阴险狠毒的性格特征，把他杀害祥林嫂的罪行，揭露得淋漓尽致。

a．祥林嫂被抢前：第38段b．祥林嫂被抢时：第49段c．当他为寻淘箩，“踱”到河边时：第46段d．紧接着，午饭之后，卫婆子又来时：第52段e．对四婶的暗暗告诫：第71段f．祥林嫂死后：第20段A“可恶！然而„„。

”四叔说。

这一天是四婶自己煮中饭；他们的儿子阿牛烧火。

午饭之后，卫老婆子又来了。

可恶是卫婆婆抢的举动给自已带来了麻烦，然而祥林嫂私自出逃被土封建礼教所不容，婆婆作主抢回，理所当然B思考：祥林嫂被婆婆和卫老婆子抓走后，鲁家作何反应？体会“可恶！然而„„”的言外之意。

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明确：补充心理描写，“这两人真是胆大包天了，光天化日，想抢就抢，哪里把我鲁家放在眼里，可恶！然而婆家抓回逃走的媳妇，也不能说是无理的。

”“可恶！”四叔说。

对卫婆子先荐人以劫人有损鲁家体面C“然而„„。

”四叔说。

要找像祥林嫂这样的勤快有力的劳动力是不容易的D作为这六次开口背景的是鲁四老爷虚伪寒暄后的“大骂其新党”，它恰恰深刻地揭示了那六次开口的根源。

维护封建统治。

总结：鲁四老爷是地主阶级知识分子的典型。

他迂腐、保守、顽固，反对一切改革和革命，尊崇理学和孔孟之道，自觉维护封建制度和封建礼教。

他自私伪善，冷酷无情，对祥林嫂的迫害大都是他授意或得到他默许的，是导致祥林嫂惨死的人物2、祥林嫂第二次来做工时，四婶对她说了三句一样的话？比较异同明确：“祥林嫂，你放着罢!我来摆。

”四婶慌忙的说。

她讪讪的缩了手，又去取烛台。

“祥林嫂，你放着罢!我来拿。

”四婶又慌忙的说。

她转了几个圆圈，终于没有事情做，只得疑惑的走开。

“你放着罢，祥林嫂!”四婶慌忙大声说。

她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神的站着。

(1)祥林嫂第一次感到“疑惑”，她并不明白自己的“罪过”；而第二次她已经捐了“门槛”，认为自已已经“赎罪”了，可以被“宽恕”了。

可是四婶的断喝让她明白自己永远不能被这个冷漠的社会“接受”。

她的精神崩溃了。

(2)“祥林嫂，你放着罢!”“你放着罢，祥林嫂!”这两句话的语气是很不一样的，前者语气舒缓，后者倒装句式，命令的意味更强烈，态度也更严厉。

3、你觉得四叔四婶对祥林嫂的死有没有责任？明确：他们自私伪善，冷酷无情，严守礼教，对祥林嫂的迫害大都是他授意或得到他默许的，四婶在祭祀时的一句话使祥林嫂陷于绝境。

祥林嫂捐门槛后本已告诉四婶，可四婶仍不让她沾手。

祥林嫂受到了致命的打击。

是他们通过“祝福”阻断了祥林嫂的生路，把她逼向死地。

他们负有责任但不是真凶。

与她接触多的人——柳妈通过对话分析柳妈是一个什么样的人物，她对祥林嫂做了什么？对祥林嫂之死有责任吗？明确：柳妈：“脸上已经打皱，眼睛已经干枯，可是还要给地主去帮工”（受压迫的劳动妇女）对祥林嫂改嫁时留下的头上的伤疤采取奚落的态度善意地把阴司故事讲给祥林嫂听，为祥林嫂寻求赎罪的办法，就她跳出苦海，结果适得其反。

（受封建礼教和封建迷信思想的毒害）柳妈和祥林嫂同样是一个旧社会的受害者，虽然她脸上已经“打皱”，眼睛已经“干枯”，可是在年节时还要给地主去帮工，可见她是一个受压迫的劳动妇女。

但是由于她受封建迷信思想和封建礼教的毒害很深，相信地狱、报应之类的封建迷信思想和“饿死事小，失节事大”的理学信条。

柳妈以剥削阶级统治人民的思想——封建礼教和封建思想为指导，来寻求解救祥林嫂的“药方”，这不但不会产生疗救的效果，反而给自己的姐妹造成难以支持的精神重压。

所以她也富有一定责任。

鲁镇的众人（1）“镇上的人们也仍然叫她祥林嫂，但音调和先前不同”7

“音调”和先前有怎样的不同，人们对她的态度有何改变？镇上的人们：对立范围扩大了。

也仍然：礼教文化固执地达成共识，彻底否定祥林嫂。

音调：人际关系微妙变化，她渐渐被边缘化。

（2）听阿毛的故事①四婶起刻还踌踌，待到听完她自己的话，眼圈就有些红了。

她想了一想，②男人听到这里，往往敛起笑容，没趣的走了开去；女人们却不独宽恕了她似的，脸上立刻改换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪来。

有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。

直到她说到呜咽，她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的评论着。

（愚昧，冷漠，冷酷）③后来全镇的人们几乎都能背诵她的话，一听到就烦厌得头痛。

“是的，你是单知道雪天野兽在深山里没有食吃，才会到村里来的。

”他们立即打断她的话，走开去了。

（冷酷）④她未必知道她的悲哀经大家咀嚼赏鉴了许多天，早已成为渣滓，只值得烦厌和唾弃；但从人们的笑影上，也仿佛觉得这又冷又尖，自己再没有开口的必要了。

她单是一瞥他们，并不回答一句话。

竟一致把祥因抗拒被卖而撞伤的额头视为“耻辱的记号”，把她的悲哀“咀嚼鉴赏”成渣滓后，再行“唾弃”，他们所取的立场仍是礼教的立场。

所以用丁玲的话来说：“祥林嫂是非死不行的，同情她的人，冷酷的人，冷酷的人，是一样地把她往死里赶，是一样使她精神上增加痛苦。

”鲁镇上的人们：鲁镇上的人们对祥林嫂的遭遇没有任何的同情，他们一开始只是用祥林嫂的悲剧满足一下自己的猎奇心理，等到厌倦了，便对之嘲笑唾弃，表现出一种冷漠厌烦的态度，他们也是深受封建思想和封建礼教思想毒害的人，正是由于这种思想统治了他们的灵魂，所以，他们鄙视祥林嫂，他们的态度，也增加了祥林嫂精神上的痛苦，他们和鲁四老爷一起，把祥林嫂逼上了死路。

【看客心理】猎奇心，偷窥欲，或冷漠旁观，或将一切悲剧事件转化为闹剧（笑料），在喧闹中把被看者挤兑到边缘位置甚至绝境，然后，扔掉这个陈旧的玩物，心满意足地走开，遗忘。

总结：这些人他们都是凶手,又都不是凶手,一切都是因为她是一个再嫁的寡妇。

（具体分析暂略）从犯罪学的意义上来说，大家都不是凶手；然而，从精神实质上来说，又都是凶手。

许寿裳说《祝福》的主题：“不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。

”在封建道德观念和封建礼教的驱使下，占统治地位的鲁四老爷等人，自然极力维护封建的思想统治，就是普通民众，在两千年封建统治的禁锢下，精神上也受到极大的毒害，往往成为冷漠、残忍的看客和无意识的凶手。

可以说，祥林嫂身边的每个人，几乎都自觉不自觉地参与到迫害与虐杀祥林嫂的行动中来。

鲁迅曾将他们命名为“无主名无意识的杀人团”。

自身因素：封建的思想观念和封建礼教（如，好女不嫁二夫；饿死事小，失节事大）也为祥林嫂奉为圭臬，因此，她才会对再嫁以死抗争，并且内心一直有极强的罪恶感，才会去捐门槛赎罪。

总的说：是政权、族权、夫权、神权害死了祥林嫂。

她被迫改嫁是族权的唆使；她的再嫁被8

认为“败坏风俗”，是夫权的影响；而她这“耻辱”到“阴司”还洗不掉，是神权的控制；鲁四老爷对她的迫害和侮辱，依靠的又是封建政权。

封建礼教和愚昧、冷酷、自私的社会环境、社会氛围让祥林嫂的人生走向悲剧。

【作业布置】撰写祥林嫂的死因报告第二课时一、拓展思考1、“五张账单”：简析：是指小说中零星流露出的关于钱的表述。

概括起来有如下五处：①福兴楼的清炖鱼翅：一元一大盘；②初到鲁家的工钱:每月五百文；③婆婆从鲁家支走的工钱：一千七百五十文；④卖祥林嫂的钱：八十千；娶亲费用：五十千；剩余：十多千；⑤捐门槛的价钱：十二千（十二元鹰洋）。

点拨：分析这五张帐单能够以小见大剖析封建制度下政权、神权、族权、夫权对下层劳动人民的无情压榨：祥林嫂辛辛苦苦做工三个半月，还买不下两盘“价廉物美”的清炖鱼翅，可见封建卫道士代表鲁四老爷对她经济上的盘剥；婆婆能从鲁家支走钱并把祥林嫂一抓一捆一塞就把她给卖了八十元，花了五十元给小儿子娶媳妇，除其它花销外，还净赚十多元,这是族权和夫权在替其婆婆撑腰；祥林嫂把自己两年做工挣得的工钱干干净净捐了门槛,还“神气很舒畅,眼光也分外有神”,这也是神权思想对下层劳动人民的深深毒害。

二、文章几次描写了祝福场景？找出来试做分析（15分钟）明确：作者巧妙地把祥林嫂悲剧性格上的几次重大变化，都集中在鲁镇“祝福”的特定的环境里，三次有关“祝福”的描写，不但表现了祥林嫂悲剧的典型环境，而且也印下祥林嫂悲惨一生的足迹。

①第一次是描写镇上各家准备“祝福”的情景。

第一处（第1、2段）：小说在开头就渲染了鲁镇年终祝福的热闹忙碌的气氛：晚云的闪光，爆竹的钝响，幽微的火药和人们忙碌的景象，调动了读者的视觉、听觉和嗅觉，使人如见其景，如闻其声。

“沉重”、“阴暗”、“乱成一团糟”等词透露出了作者对这种气氛的压抑和反感。

祝福是“鲁镇年终的大典”，富人们要在这一天“迎接福神，拜求来年一年的好运气”，以便继续他们贪得无厌的“幸福生活”，而制作“福礼”却要像祥林嫂一样的女人“臂膊在水里浸得通红”，没日没夜地付出自己的艰辛，可见富人们所祈求的幸福，是建立在榨取这些廉价奴隶的血汗之上的。

这样通过环境描写就揭露了人与人之间的矛盾冲突，预示了祥林嫂悲剧的社会性。

同时，通过“年年如此„„今年自然也如此”的描写，也点出了辛亥革命后农村的状况：阶级关系依旧，风俗习惯依旧，封建思想依旧，而破折号后插入的部分又反映出，在贫富悬殊的社会里，穷人无福可言。

这些语句，勾勒了当时的社会环境，揭示了祥悲剧的社会基础。

②第二次是对祥林嫂死后鲁镇旧历的年底雪天的描写。

第二处（第32段）：鲁镇旧历的年底雪天渲染了悲凉沉寂的气氛，烘托祥林嫂死后的凄凉和我的“沉痛”心情。

中间的议论是反语（参见课文下的注释），表现了我对这个黑暗社会的憎恨，最后一句的“舒畅”是愤激和沉痛之语。

特定的环境描写，推动了情节的发展，同时也增加了人物形象的真实感与感染力。

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③第三次是结尾通过“我”的感受对祝福景象的描写。

第三处（最后一段）：这段景物描写是由回忆到现实。

第一句是过渡，与前面转入回忆的句子相照应，渲染了热闹气氛，同时反衬出祥林嫂惨死的悲凉。

最后一句故意虚写，那些“醉醺醺”蹒跚着的“天地圣众”哪里会赐福给穷人呢？买不起爆竹的穷人们，得到的只是无穷的痛苦和悲哀。

祥林嫂死的惨象和天地圣众“预备给鲁镇的人们以无限的幸福”的气氛，形成鲜明的对照，深化了对旧社会杀人本质的揭露，同时在布局上也起到了首尾呼应，使小说结构更臻完善的作用。

三、分析以“祝福“为题的意义及作用这篇小说叙述的是祥林嫂的悲剧故事，为什么不以“祥林嫂”为题，却取名为“祝福”？明确：⑴小说从鲁镇的人们忙于准备“祝福”的背景开始，又以鲁镇上“祝福”的爆竹声惊醒了正在回忆中的“我”结束。

“祝福”是这个悲惨故事的情节线索，故事情节的发展、人物的悲剧命运与祝福有着密切的关系；注：线索⑵“祝福”的场景为人物活动、事件发生提供了一个特殊的社会背景，在这“祝福”的风情画里，笼罩着封建礼教的浓重阴影，这也是人物悲剧性生活的社会环境；在旧社会，劳动人民无福可祝，无福可言，而祥林嫂正是因为这祝福而逼上绝境的。

注：社会背景⑶一般情况下，提到“祝福”，往往使人们感觉到的是一股浓浓的情谊――亲情、友情，和祥和喜庆的气氛，而在这篇小说中，作者巧妙地把祥林嫂悲剧命运中的几次重大变化，都集中在鲁镇“祝福”这一特定环境里，祥林嫂死在“天地圣众”“预备给鲁镇的人们以无限的幸福”的祝福声中。

以“祝福”为标题，就把“凶人的愚妄的欢呼”和“悲惨的弱者的呼号”，鲜明地摆到了读者面前，形成强烈的对比，这就更能增强祥林嫂遭遇的悲剧性，更能突出主题，也包含了作者反讽的深义。

而以“祥林嫂”为题，则没有这样的艺术效果。

注：对比（4）所谓“祝福”只是人们的一厢情愿。

其实像祥林嫂这样的处在封建思想和制度压迫下的劳动人民哪有福可“祝”？又岂能“祝”来幸福？以“祝福”为题有反讽之意。

注：反讽四、分析“我”的形象及作用我的说不清也许有－－－自以为慰藉，不忍心增其烦恼也未必－－－意识到增添苦恼，只好吞吐，支吾其辞说不清－－－怕负责任的含混之辞我说不清，始终不否定灵魂的有，表现我对帮助祥林嫂摆脱封建迷信毫无力量，甚至没有勇气正视祥林嫂提出的问题，我的软弱性形象上，“我“是一个具有正义感的小资产阶级知识分子的形象。

“我”反感鲁四老爷，厌恶封建礼俗，同情祥林嫂，但另一方面又是软弱无能，无力给祥林嫂以帮助。

结构上，“我”又起着线索作用，祥林嫂一生的悲惨遭遇都是通过“我”的所见所闻来反映，“我”是事件的见证人。

问：以“我”为叙述者妙在何处？明确：鲁四老爷也是识字的人，为何祥林嫂不问他灵魂的问题？“又是出门人”，鲁镇是一个封建思想根深蒂固的千年不变的地方，而“我”是见识过新世界的人。

“我”不会以鲁镇10

人的角度看待祥林嫂，因为我是一个“剩”下的人，较为客观。

“我”能够以更高的角度来看待祥林嫂的悲剧。

“我”原本与旧世界割裂了，但想不到遇到深层次的问题时，会变得软弱胆怯甚至需要逃避。

“我”的心理活动说明是一个敢于自我批评、反思社会的人，是一个“寻路者”的形象，探讨人生的价值和社会的发展——“文学为人生”。

五、联系课文内容，分析以下句段只有四叔且走而且高声的说：“不早不迟，偏偏要在这时候，──这就可见是一个谬种！”（四叔为什么骂祥林嫂是“谬种”？）鲁四老爷是封建思想的坚决捍卫者，他反对社会的一切变革和破坏他所信奉的统治秩序的行为。

女人再嫁，这在封建理学的伦理观念中，是女人最大的罪恶，鲁四老爷是不能容忍的。

这样“罪恶深重”的女人“不早不迟，偏偏要在这时候”死去，不是更显得与这个社会作对吗？所以他要愤愤然地骂祥林嫂“谬种”.有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。

直到她说到呜咽，她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的评论着。

（“特意”“满足”表现了这些老女人怎样的心理？）中国两千年的封建统治，使国民在精神上受到极大的压抑和毒害，造成民众的愚昧、冷漠。

这些老女人“特意”寻来，听