太极与养生课件

太极与养生蔺志华zhihualin12@126.com太极与养生蔺志华1何谓太极何谓太极2何谓太极《周易系辞传》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。

孔颖达疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”这里的“太极”是派生万物的本原。大意是说原始混沌之气运动而生出阴阳，由阴阳而生出四时，由四时而生出天地雷风水火山泽等八种自然现象，也就是乾坤震巽坎离良兑八卦。由八卦而推演出宇宙间万事万物。所以说中国古人认为太极是宇宙的本原。何谓太极《周易系辞传》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四3何谓太极汉儒郑玄作《周易注》：“极中之道，淳和未分之气”。“太极”一方面为最高至当之理，即所谓“极中之道”；一方面又为天地未判之前混一之元气，即所谓“淳和未分之气”。其符号，最初为“一”，天地万物，皆源于此。东汉许慎《说文解字》释“一”云：“惟初太极，道立于一，造分天地，化成万物。”三国吴人虞翻《周易注》：“太极，太一也。”“此皆太极之初义”。老子言：“道生一，一生二。”何谓太极汉儒郑玄作《周易注》：“极中之道，淳和未分之气”。“4何谓太极庄子说：“《易》以道阴阳”。认为《周易》就是论说阴阳变化之理的书，此语切中要害。而在《易传》中提出太极的观念，太极和阴阳有着非常重要的关系。吕绍纲说：“太极是什么?”“太极就是一，是大一，绝对的一，整体的一，没有二的一”；“它是《周易》关于世界本原问题的回答。”何谓太极庄子说：“《易》以道阴阳”。5何为太极宋代周敦颐继承了《周易》关于太极的观念：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。”“极”者，宇宙万有之终极，亦即“绝对”。至于无极和太极的关系，古代先哲们争论不休，现在一般认为“无极与太极乃一体之二名”；“谓之太极，所以表示其为究竟至极之体；谓之无极，所以表示其无穷无际无形无状。”何为太极宋代周敦颐继承了《周易》关于太极的观念：“无极而太极6何谓太极朱熹《太极图说注》：“极是道理之极至，总天地万物之理，便是太极。”又释“无极而太极”：“太极云者，合天地万物之理而一名之耳。以其无器与形，而天地万物之理，无不在是，故曰，无极而太极；以其具天地万物之理，而无器与形，故曰：太极本无极。”是以“无极”形容无器形；“太极”指天地人物之终极原理。此终极原理落于天地人物，则天地人物各有其极。何谓太极朱熹《太极图说注》：“极是道理之极至，总天地万物之理7何谓太极宋代理学家则认为“太极”即是“理”。《朱子语类》卷七五：“太极只是一箇浑沦底道理，里面包含阴阳、刚柔、奇耦，无所不有。”清王夫之《张子正蒙注·太和》：“道者，天地人物之通理，即所谓太极也。”

清代乾隆年间太医院汇编的《医宗金鉴》：“无极太虚气中理，太极太虚理中气。乘气动静生阴阳，阴阳之分为天地。未有宇宙气生形，已有宇宙形寓气。从形究气曰阴阳，即气观理曰太极。”

何谓太极宋代理学家则认为“太极”即是“理”。《朱子语类》卷七8何谓太极周敦颐的宇宙生成论是一个从无极至太极，至阴阳、天地，至五行、四时，至万物的发生形成过程。程颐和程颢则将太极等同于无极，“太极者道也。两仪者阴阳也。阴阳一道也。太极，无极也”，“散之在理，则有万殊：统之在道，则无二致”。朱熹也称“太极只是一个理字”；“太极非是别为一物，即阴阳而在阴阳，即五行而在五行，即万物而在万物，只是一个理而已”。朱熹的“太极”、“理”和“道”，内涵虽然各有侧重，但实际上也是相同的概念。宋代以后的儒家哲学中，太极就成为天地万物的根柢和枢纽，决定一切并派生一切。何谓太极周敦颐的宇宙生成论是一个从无极至太极，至阴阳、天地，9太极与道《周易》系辞第五章：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！太极与道《周易》系辞第五章：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之10太极拳太极拳11太极拳“太极”和武术发生直接联系，始于清代王宗岳所著《太极拳论》。文章一开始就说：“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。”这是大家公认的关于太极拳理论最早的，也是最经典的著作。《太极拳论》自清咸丰二年(1852年)河北永年县人武雾宇在河南舞阳盐店偶然发现至今，一百多年间指导着太极拳练习者的技术实践和理论发展。从以上引文中可以看出其思想来源于周敦颐的《太极图说》，甚至语言文字上也保留了从《太极图说》脱化而来的痕迹。

太极拳“太极”和武术发生直接联系，始于清代王宗岳所著《太极拳12太极拳王宗岳《太极拳释名》：“太极拳，一名‘长拳，又名‘十三势’。”自王宗岳的拳谱见于世以后，太极拳之名才为世人所知。王宗岳在《太极拳释名》中解释十三势时说：“棚、履、挤、按，即坎、离、震、兑，四正方也；采、例、肘、靠，即乾、坤、艮、巽，四斜角也。此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，即金、木、水、火、土也。此五行也。合而言之，曰‘十三势’。”正因如此，才使得太极拳的十三势得行于世，并由此而产生了包括八门五步在内的、围绕十三势的一系列理论。

太极拳王宗岳《太极拳释名》：“太极拳，一名‘长拳，又名‘十三13太极拳在以后间或有研究者提出一些解释，而沈寿则认为：“古人主取‘取象与天’，以及运用阴阳五行学说来帮助认识事物。所以用‘太极’作为拳路名称，即是‘取象与天，，也包含着把阴阳对立统一的辩证法具体应用于拳术领域。沈先生的这段论述虽然简略，但说明了以太极命名拳的原因，也涉及到太极和阴阳的关系。太极拳在以后间或有研究者提出一些解释，而沈寿则认为：“古人主14太极拳《易·系辞上》说：“法象莫大乎天地”；“天生神物，圣人则之，天地变化，圣人效之”。“知祟礼卑，崇效天，卑法地”。效天法地是中国古人处理许多问题的一种思想方法，是“天人合一”思想的一种体现。太极是原始的混沌之气，是万物之本原。从效天法地的思想方法来看，以天地未分之前的混沌之气的“太极”来命名拳，深有寓此拳至高至大、包罗万象之意。太极拳《易·系辞上》说：“法象莫大乎天地”；“天生神物，圣人15太极拳虽然太极“只有理论意义”，但在关于太极拳的论著中对太极的观念仍时有所见。主要表现在两个方面：太极元气论；心为太极。太极拳虽然太极“只有理论意义”，但在关于太极拳的论著中对太极16太极拳：太极元气论元气是指天地未分之前混一的气。汉王充在《论衡》中说：“天地合气，万物自生”；宋张载在《正蒙》中说：“太虚不能无气，气不能不聚而为万物。”所以人体也是由气构成的。为此王宗岳在《十三势歌》中说：“变转虚实须留意，气遍身躯不稍滞”。王宗岳还说“腹内松静气腾然”。武禹襄说“以气运身，务顺遂”；“行气如九曲珠，无微不到”；“气宜鼓荡，神宜内敛”。这类论述极多。太极拳：太极元气论元气是指天地未分之前混一的气。汉王充在《论17太极拳：太极元气论近代，在吴志清的《太极正宗》一书中附录的《孙禄堂先生太极拳学论》中说：“运阴阳，即太极一气也。太极即一气，一气即太极。以体言则为太极，以用言则为一气。”就太极拳而论，“气”是指所谓“内气”，或称之为经络之气，在动作变化的过程中要通过呼吸使“气”沿着经络的走间顺畅地流动，而不使其阻滞。太极拳：太极元气论近代，在吴志清的《太极正宗》一书中附录的《18太极拳：太极元气论李亦畲也说：“欲要周身无缺陷，先要神气鼓荡，欲要神气鼓荡，先要提起精神，神不外散；欲要神不外散，先要神气收敛入骨”。《清代杨氏传抄老谱》中说：“气走于膜、络、筋、脉”；“盖太极练功，沉肩坠肘，气沉丹田。气能入丹田、为气总机关，由此分运四体百骸，以气周流全身，气到意至”，同样反映了太极内动的思想。在该谱中还说：“天地为一大太极，人身为一小太极。人身为太极之体，不可不练太极之拳。”太极拳：太极元气论李亦畲也说：“欲要周身无缺陷，先要神气鼓荡19太极拳：心为太极太极是心，是心本体论者对太极观念的发挥。宋代邵雍说：“心为太极，人心当如止水则定，定则静，静则明。”(《皇极经世·观物外篇》)其思想是太极为动静之根本，如果人心能如静止的水而没有纷扰汩杂，澄澈虚涵，那么太极之本便存在于心。练太极拳讲究“静”，静就是心静。无论是太极拳的理论，还是在练太极拳的要求中，“心静”都是至为重要的。太极拳：心为太极太极是心，是心本体论者对太极观念的发挥。宋代20太极拳：心为太极武禹襄在《太极拳解》中说：“身虽动，心贵静，气须敛，神宜舒。心为令，气为旗，神为主帅，身为驱使。”李亦畲在《五字诀》中说：“一曰心静，心不静则不专，一举手前后左右全无定向，故要心静。”关于“心静”的论述，在历代的太极拳理论中极多，以至“心静”不仅成了练好太极拳的基本要求，而且成了太极拳的基本特点。太极拳的许多医疗价值都和“心静”有直接关系。太极拳：心为太极武禹襄在《太极拳解》中说：“身虽动，心贵静，21太极与太极拳太极观念是中国哲学的一个重要问题，是《周易》的最高范畴。以太极来命名拳，使太极拳的理论和技术都更富有哲理性，所以我们有必要进一步弄清中国哲学中“太极”的意蕴，及其和太极拳的关系。太极与太极拳太极观念是中国哲学的一个重要问题，是《周易》的最22养生又称摄生、养性、卫生、保生、寿世的意思等。所谓生，就是生命、生存、生长的意思；所谓养，即保养、调养、补养的意思。总之，养生就是根据生命的发展规律，达到保养生命、健康精神、增进智慧、延长寿命的目的的科学理论和方法。就是将疾病消灭在萌芽阶段，达到《内经》所说的“治未病”的境界。养生又称摄生、养性、卫生、保生、寿世的意思等。所谓生，就是生23养生养生是珍爱生命，采取措施保养生命，以期提高生命质量的行为。如果没有生命，一切物质、精神终归于空。爱生就要养生。爱生可以出于无意，养生必定出于有意。养生不仅利于自己，更能兼济天下。爱生养生者，不唯本人受益，家庭、社会、国家，都有莫大益处。人如不能爱生知已，保身长全，而精力委顿，体力不济，羸弱虚衰，疾病缠绵，其结果不仅苦自已，也连累他人。所以，居世者，人人当知养生，要从对自己，对家庭，对国家，对社会负责的高度认识养生的意义。养生养生是珍爱生命，采取措施保养生命，以期提高生命质量的行为24养生生命可以控制吗？隋唐·药王孙思邈:寿夭休论命，修行本在人;四百四病，身手自造，本非由天。明代云谷禅师：《易》为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？……命由我作，福自己求。《诗》、《书》所称，的为明训。明·袁了凡：凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。明·王夫之：唯存神尽性以至于命，则命自我立。（《张子正蒙注·作者》）养生生命可以控制吗？25养生：寿命可否改变？陈贵一问：“人之寿数可以力移否？”(程颐)曰：“盖有之。”棣问：“如今人有养形者，是否？”曰：“然，但甚难。世间有三件事至难，可以夺造化之力：为国而至于祈天永命，养形而至于长生，学而至于圣人。此三事，功夫一般分明，人力可以胜造化，自是人不为耳。”

（《河南程氏遗书》卷二十二上）

程颐：天命不可易也，然有可易者，惟有德者能之，如修养之引年，世祚之祈天永命，常人之至于圣贤，皆此道也。（《河南程氏遗书》卷十五

）养生：寿命可否改变？陈贵一问：“人之寿数可以力移否？”26养生庄子：“知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。”洞察事理的极点就是知道那些属于天为的，哪些属于人为的。知识的能事是用自己知道的保养自己智力所不能知的，使自己享尽天年而不至于中途夭亡。养生庄子：“知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天27何谓养生中国传统文化认为生命本来是身心合一的，养生首先要认识生命的本元，不知生，何以养？真正的养生是养生命本元的。养生真正的意义是养神和气，生命就是精、气、神的统一。何谓养生28何谓养生

由于随着生活质量提高，生活节奏加快，人们在自身生命中遇到了一些麻烦：一方面是人的生命过程中已经形成的一些运行机制，比如饮食习惯、作息习惯等受到干扰；另一方面是价值观的混乱。各个阶层缺少一种主流的价值观，真正的养生的麻烦是由于价值观的削弱和混乱造成的。

何谓养生由于随着生活质量提高，生活节奏加快，人们在自身29何谓养生首先要正确认识生命：尊重生命人体这个小宇宙具备着大宇宙运动的全部形式：机械的、物理的、生物的、化学的，还有社会运动。同等运动形式就是相通的。我们要尊重生命，热爱生命，只有你热爱生命，生命才热爱你。物理学告诉我们力和反作用力是相等的，当你不尊重生命、不热爱生命的时候，你必然获得一个反作用力。

何谓养生首先要正确认识生命：尊重生命30何谓养生正确认识生命：与自然和谐我们看现今人类受到的惩罚，都是盲目地喊出“人定胜天”造成的。人为地改变自然，破坏自然的结构，自然界就要重新调节，直至形成稳定的气候、环境，这种重新调节需要上百、上千年，甚至上万年。养生，从本源谈，首先是要建立大生命观。传统文化养生，首先要重新认识中华主流文化的大生命观，中华文化在本质上是天人合一的生命文化。

何谓养生正确认识生命：与自然和谐31天人合一天人合一32何谓养生要了解生命的规律：你了解你自己吗？弗洛伊得曾经说过，人类的自傲在历史上曾遭受过三次打击：第一次，人们认为地球是宇宙的中心，后来哥白尼学说告诉人们地球是太阳系的一分子；第二次，人们普遍认为“人是万物之灵”，可是达尔文的进化论告诉我们，人的进化不能抹掉在某方面与动物相似甚至相同的证据；最后，人们认为我了解我自己，可是弗洛伊德德学说告诉我们，你根本不知道你的行为到底是由于你内心的什么在驱动而发生改变。所以，向内看的问题对于东西方哲学都是一个终极问题。何谓养生要了解生命的规律：你了解你自己吗？33何谓养生要认识生命的基本规律：现代很多人忽略了生命的基本规律，一旦出现亚健康状况，或者出现各种疾病，就忽略自我更新，过度向外求援，把自己的命运交给别人。对于人而言，真正想养生，就要强化自我更新的能力，不要过度依靠外力而忽略自身潜能。比如感冒，一般是没有药物可以治疗的，目前的药物都是为了激活人的潜能，所以一般感冒都有３到５天的治愈周期。生命拥有自我更新能力，不要过多干预，这个生命规律适合所有的生命体，包括企业、社会、组织，企业的投入产出、人才流动，都是其生命的自我更新。

何谓养生要认识生命的基本规律：34何谓养生把握生命的规律：生命致病因素。男女不同的生命节律；顺应季节变换的规律；十二时辰经络走向规律。何谓养生把握生命的规律：35時辰寅03-05卯05-07辰07-09巳09-11午11-13未13-15申15-17酉17-19戌19-21亥21-23子23-01丑01-03值時經手太陰肺經手陽明大腸經足陽明胃經足太陰脾經手太陰心經手太陽小腸經足太陽膀胱經足少陰腎經手厥陰心包經手少陽三焦經足少陽膽經足厥陰肝經十二经脉時辰寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑值時經手太陰肺經手陽明大腸經足陽36何谓养生提升人格修养生命要有质量，就要提升人格修养。对所有生命要保有善念，有关切、正面的感情，经常嗔怪、抱怨、过于计较的人以为有所得到，其实恰恰失去了人格的力量，甚至流于低俗。人格修养，主要是在修大的生命观。生命是一种智慧，有大生命智慧的人，懂得什么叫舍得。有舍才有得，一直只想索取不想付出的人，自然总会让他有大的付出，一些贪腐之人不懂得这个道理，甚至因而失去生命。

何谓养生提升人格修养37何谓养生天的精神是“天行健，君子以自强不息”。这是追求精神，生命没有追求精神，就没有光彩。追求精神是生命的动力。中华文化如果没有这种追求精神也不会传承至今，只有追求才会海纳百川，才会源远流长至今。地的精神是“地势坤，君子以厚德载物”，这是一种承担精神，没有承担精神，就没有大使命，没有大使命，就不会有大成功。要想承担，就要练硬肩膀，增强负重能力，何谓养生天的精神是“天行健，君子以自强不息”。这是追求精神，38何谓养生人是天地之核心，人的精神是对生命的终极关怀。中华民族的精神就是“天行健”的追求精神，“地势坤”的承担精神，对生命的终极关怀精神，这是中华民族精神的脊梁，也是我们养生智慧的基础。离了这三种精神，上哪去找大智慧？能够每临大事有静气，举重若轻，需要的是大胸怀、大追求，所以真正的养生要提升精神境界与人格修养。当一个人德行很厚重的时候，他的行为，行、住、坐、卧都很端庄，人正才能气正，气正才健康。心理不健康会酿成很多疾病。何谓养生人是天地之核心，人的精神是对生命的终极关怀。中华民族39何谓养生“和、善、正、中、通”五个字既是太极的精神，做人的精神，也是养生的精神。“和”是运行机制，即和谐，心平气和；“善”是终极目标，追求善；隋唐·孙思邈《千金要方》：“性既自善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作。此养性之大经也。……有智之人、爱惜性命者，当自思念，深生耻愧，诫勒身心，常修善事也。”《大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”何谓养生“和、善、正、中、通”五个字既是太极的精神，做人的精40何谓养生“正”是立命之本，即人正气正，就是孟子说的“吾善养吾浩然之气”，正气存内，邪不可干；“中”是行为准则，守中就是不过，过犹不及，不要暴饮暴食，也不要得理不让人。孔子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

“通”是经世策略，就是变通。在太极拳中，讲究用柔处弱，这是中国人化解矛盾的智慧。要尽可能静，静而虚、虚而灵、灵而通。

何谓养生“正”是立命之本，即人正气正，就是孟子说的“吾善养吾41大道至简养生是终生的事情，尤其每个人境界不同，效果不同，而且随时随地处在心里干扰的环境之中，所以别想速成。核心在于建立和谐的人天秩序，概括起来说就是：合天道、应天时、法自然，炼心、守中、归真，甚至更简化为“去污染”，以达身心合一。所谓达则兼济天下，穷则独善其身。21世纪，人与人的矛盾将降为次要矛盾，而人与自然即“人天矛盾”将上升为主要矛盾。东方哲学中的大生命观，体现了对生命的终极关怀，要建立一种人天和谐的宇宙秩序，就应该到中华文化主流价值观中去找寻生存智慧，找到解决人天矛盾的思路，这也是传统文化养生向现代转化的意义所在。大道至简养生是终生的事情，尤其每个人境界不同，效果不同，而且42课程论文题目自定，与养生有关即可，注意结合自身实际。3000字以上。请用脚注（即页下注），一定要注明参考文献，抄袭后果自负。注明院系班级、学号、姓名等。手写稿交到武汉大学工学部体育部办公室关倩处；电子稿发至邮箱：zhihualin12@126.com课程论文题目自定，与养生有关即可，注意结合自身实际。43选题参考传统文化与养生儒家思想与养生佛家思想与养生道家思想与养生现代医学的思考现代生活方式的思考科技发展对于生命的影响结合自身身心实际情况，制定养生计划选题参考传统文化与养生44太极与养生蔺志华zhihualin12@126.com太极与养生蔺志华45何谓太极何谓太极46何谓太极《周易系辞传》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。

孔颖达疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”这里的“太极”是派生万物的本原。大意是说原始混沌之气运动而生出阴阳，由阴阳而生出四时，由四时而生出天地雷风水火山泽等八种自然现象，也就是乾坤震巽坎离良兑八卦。由八卦而推演出宇宙间万事万物。所以说中国古人认为太极是宇宙的本原。何谓太极《周易系辞传》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四47何谓太极汉儒郑玄作《周易注》：“极中之道，淳和未分之气”。“太极”一方面为最高至当之理，即所谓“极中之道”；一方面又为天地未判之前混一之元气，即所谓“淳和未分之气”。其符号，最初为“一”，天地万物，皆源于此。东汉许慎《说文解字》释“一”云：“惟初太极，道立于一，造分天地，化成万物。”三国吴人虞翻《周易注》：“太极，太一也。”“此皆太极之初义”。老子言：“道生一，一生二。”何谓太极汉儒郑玄作《周易注》：“极中之道，淳和未分之气”。“48何谓太极庄子说：“《易》以道阴阳”。认为《周易》就是论说阴阳变化之理的书，此语切中要害。而在《易传》中提出太极的观念，太极和阴阳有着非常重要的关系。吕绍纲说：“太极是什么?”“太极就是一，是大一，绝对的一，整体的一，没有二的一”；“它是《周易》关于世界本原问题的回答。”何谓太极庄子说：“《易》以道阴阳”。49何为太极宋代周敦颐继承了《周易》关于太极的观念：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。”“极”者，宇宙万有之终极，亦即“绝对”。至于无极和太极的关系，古代先哲们争论不休，现在一般认为“无极与太极乃一体之二名”；“谓之太极，所以表示其为究竟至极之体；谓之无极，所以表示其无穷无际无形无状。”何为太极宋代周敦颐继承了《周易》关于太极的观念：“无极而太极50何谓太极朱熹《太极图说注》：“极是道理之极至，总天地万物之理，便是太极。”又释“无极而太极”：“太极云者，合天地万物之理而一名之耳。以其无器与形，而天地万物之理，无不在是，故曰，无极而太极；以其具天地万物之理，而无器与形，故曰：太极本无极。”是以“无极”形容无器形；“太极”指天地人物之终极原理。此终极原理落于天地人物，则天地人物各有其极。何谓太极朱熹《太极图说注》：“极是道理之极至，总天地万物之理51何谓太极宋代理学家则认为“太极”即是“理”。《朱子语类》卷七五：“太极只是一箇浑沦底道理，里面包含阴阳、刚柔、奇耦，无所不有。”清王夫之《张子正蒙注·太和》：“道者，天地人物之通理，即所谓太极也。”

清代乾隆年间太医院汇编的《医宗金鉴》：“无极太虚气中理，太极太虚理中气。乘气动静生阴阳，阴阳之分为天地。未有宇宙气生形，已有宇宙形寓气。从形究气曰阴阳，即气观理曰太极。”

何谓太极宋代理学家则认为“太极”即是“理”。《朱子语类》卷七52何谓太极周敦颐的宇宙生成论是一个从无极至太极，至阴阳、天地，至五行、四时，至万物的发生形成过程。程颐和程颢则将太极等同于无极，“太极者道也。两仪者阴阳也。阴阳一道也。太极，无极也”，“散之在理，则有万殊：统之在道，则无二致”。朱熹也称“太极只是一个理字”；“太极非是别为一物，即阴阳而在阴阳，即五行而在五行，即万物而在万物，只是一个理而已”。朱熹的“太极”、“理”和“道”，内涵虽然各有侧重，但实际上也是相同的概念。宋代以后的儒家哲学中，太极就成为天地万物的根柢和枢纽，决定一切并派生一切。何谓太极周敦颐的宇宙生成论是一个从无极至太极，至阴阳、天地，53太极与道《周易》系辞第五章：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！太极与道《周易》系辞第五章：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之54太极拳太极拳55太极拳“太极”和武术发生直接联系，始于清代王宗岳所著《太极拳论》。文章一开始就说：“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。”这是大家公认的关于太极拳理论最早的，也是最经典的著作。《太极拳论》自清咸丰二年(1852年)河北永年县人武雾宇在河南舞阳盐店偶然发现至今，一百多年间指导着太极拳练习者的技术实践和理论发展。从以上引文中可以看出其思想来源于周敦颐的《太极图说》，甚至语言文字上也保留了从《太极图说》脱化而来的痕迹。

太极拳“太极”和武术发生直接联系，始于清代王宗岳所著《太极拳56太极拳王宗岳《太极拳释名》：“太极拳，一名‘长拳，又名‘十三势’。”自王宗岳的拳谱见于世以后，太极拳之名才为世人所知。王宗岳在《太极拳释名》中解释十三势时说：“棚、履、挤、按，即坎、离、震、兑，四正方也；采、例、肘、靠，即乾、坤、艮、巽，四斜角也。此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，即金、木、水、火、土也。此五行也。合而言之，曰‘十三势’。”正因如此，才使得太极拳的十三势得行于世，并由此而产生了包括八门五步在内的、围绕十三势的一系列理论。

太极拳王宗岳《太极拳释名》：“太极拳，一名‘长拳，又名‘十三57太极拳在以后间或有研究者提出一些解释，而沈寿则认为：“古人主取‘取象与天’，以及运用阴阳五行学说来帮助认识事物。所以用‘太极’作为拳路名称，即是‘取象与天，，也包含着把阴阳对立统一的辩证法具体应用于拳术领域。沈先生的这段论述虽然简略，但说明了以太极命名拳的原因，也涉及到太极和阴阳的关系。太极拳在以后间或有研究者提出一些解释，而沈寿则认为：“古人主58太极拳《易·系辞上》说：“法象莫大乎天地”；“天生神物，圣人则之，天地变化，圣人效之”。“知祟礼卑，崇效天，卑法地”。效天法地是中国古人处理许多问题的一种思想方法，是“天人合一”思想的一种体现。太极是原始的混沌之气，是万物之本原。从效天法地的思想方法来看，以天地未分之前的混沌之气的“太极”来命名拳，深有寓此拳至高至大、包罗万象之意。太极拳《易·系辞上》说：“法象莫大乎天地”；“天生神物，圣人59太极拳虽然太极“只有理论意义”，但在关于太极拳的论著中对太极的观念仍时有所见。主要表现在两个方面：太极元气论；心为太极。太极拳虽然太极“只有理论意义”，但在关于太极拳的论著中对太极60太极拳：太极元气论元气是指天地未分之前混一的气。汉王充在《论衡》中说：“天地合气，万物自生”；宋张载在《正蒙》中说：“太虚不能无气，气不能不聚而为万物。”所以人体也是由气构成的。为此王宗岳在《十三势歌》中说：“变转虚实须留意，气遍身躯不稍滞”。王宗岳还说“腹内松静气腾然”。武禹襄说“以气运身，务顺遂”；“行气如九曲珠，无微不到”；“气宜鼓荡，神宜内敛”。这类论述极多。太极拳：太极元气论元气是指天地未分之前混一的气。汉王充在《论61太极拳：太极元气论近代，在吴志清的《太极正宗》一书中附录的《孙禄堂先生太极拳学论》中说：“运阴阳，即太极一气也。太极即一气，一气即太极。以体言则为太极，以用言则为一气。”就太极拳而论，“气”是指所谓“内气”，或称之为经络之气，在动作变化的过程中要通过呼吸使“气”沿着经络的走间顺畅地流动，而不使其阻滞。太极拳：太极元气论近代，在吴志清的《太极正宗》一书中附录的《62太极拳：太极元气论李亦畲也说：“欲要周身无缺陷，先要神气鼓荡，欲要神气鼓荡，先要提起精神，神不外散；欲要神不外散，先要神气收敛入骨”。《清代杨氏传抄老谱》中说：“气走于膜、络、筋、脉”；“盖太极练功，沉肩坠肘，气沉丹田。气能入丹田、为气总机关，由此分运四体百骸，以气周流全身，气到意至”，同样反映了太极内动的思想。在该谱中还说：“天地为一大太极，人身为一小太极。人身为太极之体，不可不练太极之拳。”太极拳：太极元气论李亦畲也说：“欲要周身无缺陷，先要神气鼓荡63太极拳：心为太极太极是心，是心本体论者对太极观念的发挥。宋代邵雍说：“心为太极，人心当如止水则定，定则静，静则明。”(《皇极经世·观物外篇》)其思想是太极为动静之根本，如果人心能如静止的水而没有纷扰汩杂，澄澈虚涵，那么太极之本便存在于心。练太极拳讲究“静”，静就是心静。无论是太极拳的理论，还是在练太极拳的要求中，“心静”都是至为重要的。太极拳：心为太极太极是心，是心本体论者对太极观念的发挥。宋代64太极拳：心为太极武禹襄在《太极拳解》中说：“身虽动，心贵静，气须敛，神宜舒。心为令，气为旗，神为主帅，身为驱使。”李亦畲在《五字诀》中说：“一曰心静，心不静则不专，一举手前后左右全无定向，故要心静。”关于“心静”的论述，在历代的太极拳理论中极多，以至“心静”不仅成了练好太极拳的基本要求，而且成了太极拳的基本特点。太极拳的许多医疗价值都和“心静”有直接关系。太极拳：心为太极武禹襄在《太极拳解》中说：“身虽动，心贵静，65太极与太极拳太极观念是中国哲学的一个重要问题，是《周易》的最高范畴。以太极来命名拳，使太极拳的理论和技术都更富有哲理性，所以我们有必要进一步弄清中国哲学中“太极”的意蕴，及其和太极拳的关系。太极与太极拳太极观念是中国哲学的一个重要问题，是《周易》的最66养生又称摄生、养性、卫生、保生、寿世的意思等。所谓生，就是生命、生存、生长的意思；所谓养，即保养、调养、补养的意思。总之，养生就是根据生命的发展规律，达到保养生命、健康精神、增进智慧、延长寿命的目的的科学理论和方法。就是将疾病消灭在萌芽阶段，达到《内经》所说的“治未病”的境界。养生又称摄生、养性、卫生、保生、寿世的意思等。所谓生，就是生67养生养生是珍爱生命，采取措施保养生命，以期提高生命质量的行为。如果没有生命，一切物质、精神终归于空。爱生就要养生。爱生可以出于无意，养生必定出于有意。养生不仅利于自己，更能兼济天下。爱生养生者，不唯本人受益，家庭、社会、国家，都有莫大益处。人如不能爱生知已，保身长全，而精力委顿，体力不济，羸弱虚衰，疾病缠绵，其结果不仅苦自已，也连累他人。所以，居世者，人人当知养生，要从对自己，对家庭，对国家，对社会负责的高度认识养生的意义。养生养生是珍爱生命，采取措施保养生命，以期提高生命质量的行为68养生生命可以控制吗？隋唐·药王孙思邈:寿夭休论命，修行本在人;四百四病，身手自造，本非由天。明代云谷禅师：《易》为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？……命由我作，福自己求。《诗》、《书》所称，的为明训。明·袁了凡：凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。明·王夫之：唯存神尽性以至于命，则命自我立。（《张子正蒙注·作者》）养生生命可以控制吗？69养生：寿命可否改变？陈贵一问：“人之寿数可以力移否？”(程颐)曰：“盖有之。”棣问：“如今人有养形者，是否？”曰：“然，但甚难。世间有三件事至难，可以夺造化之力：为国而至于祈天永命，养形而至于长生，学而至于圣人。此三事，功夫一般分明，人力可以胜造化，自是人不为耳。”

（《河南程氏遗书》卷二十二上）

程颐：天命不可易也，然有可易者，惟有德者能之，如修养之引年，世祚之祈天永命，常人之至于圣贤，皆此道也。（《河南程氏遗书》卷十五

）养生：寿命可否改变？陈贵一问：“人之寿数可以力移否？”70养生庄子：“知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。”洞察事理的极点就是知道那些属于天为的，哪些属于人为的。知识的能事是用自己知道的保养自己智力所不能知的，使自己享尽天年而不至于中途夭亡。养生庄子：“知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天71何谓养生中国传统文化认为生命本来是身心合一的，养生首先要认识生命的本元，不知生，何以养？真正的养生是养生命本元的。养生真正的意义是养神和气，生命就是精、气、神的统一。何谓养生72何谓养生

由于随着生活质量提高，生活节奏加快，人们在自身生命中遇到了一些麻烦：一方面是人的生命过程中已经形成的一些运行机制，比如饮食习惯、作息习惯等受到干扰；另一方面是价值观的混乱。各个阶层缺少一种主流的价值观，真正的养生的麻烦是由于价值观的削弱和混乱造成的。

何谓养生由于随着生活质量提高，生活节奏加快，人们在自身73何谓养生首先要正确认识生命：尊重生命人体这个小宇宙具备着大宇宙运动的全部形式：机械的、物理的、生物的、化学的，还有社会运动。同等运动形式就是相通的。我们要尊重生命，热爱生命，只有你热爱生命，生命才热爱你。物理学告诉我们力和反作用力是相等的，当你不尊重生命、不热爱生命的时候，你必然获得一个反作用力。

何谓养生首先要正确认识生命：尊重生命74何谓养生正确认识生命：与自然和谐我们看现今人类受到的惩罚，都是盲目地喊出“人定胜天”造成的。人为地改变自然，破坏自然的结构，自然界就要重新调节，直至形成稳定的气候、环境，这种重新调节需要上百、上千年，甚至上万年。养生，从本源谈，首先是要建立大生命观。传统文化养生，首先要重新认识中华主流文化的大生命观，中华文化在本质上是天人合一的生命文化。

何谓养生正确认识生命：与自然和谐75天人合一天人合一76何谓养生要了解生命的规律：你了解你自己吗？弗洛伊得曾经说过，人类的自傲在历史上曾遭受过三次打击：第一次，人们认为地球是宇宙的中心，后来哥白尼学说告诉人们地球是太阳系的一分子；第二次，人们普遍认为“人是万物之灵”，可是达尔文的进化论告诉我们，人的进化不能抹掉在某方面与动物相似甚至相同的证据；最后，人们认为我了解我自己，可是弗洛伊德德学说告诉我们，你根本不知道你的行为到底是由于你内心的什么在驱动而发生改变。所以，向内看的问题对于东西方哲学都是一个终极问题。何谓养生要了解生命的规律：你了解你自己吗？77何谓养生要认识生命的基本规律：现代很多人忽略了生命的基本规律，一旦出现亚健康状况，或者出现各种疾病，就忽略自我更新，过度向外求援，把自己的命运交给别人。对于人而言，真正想养生，就要强化自我更新的能力，不要过度依靠外力而忽略自身潜能。比如感冒，一般是没有药物可以治疗的，目前的药物都是为了激活人的潜能，所以一般感冒都有３到５天的治愈周期。生命拥有自我更新能力，不要过多干预，这个生命规律适合所有的生命体，包括企业、社会、组织，企业的投入产出、人才流动，都是其生命的自我更新。

何谓养生要认识生命的基本规律：78何谓养生把握生命的规律：生命致病因素。男女不同的生命节律；顺应季节变换的规律；十二时辰经络走向规律。何谓养生把握生命的规律：79時辰寅03-05卯05-07辰07-09巳09-11午11-13未13-15申15-17酉17-19戌19-21亥21-23子23-01丑01-03值時經手太陰肺經手陽明大腸經足陽明胃經足太陰脾經手太陰心經手太陽小腸經足太陽膀胱經足少陰腎經手厥陰心包經手少陽三焦經足少陽膽經足厥陰肝經十二经脉時辰寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑值時經手太陰肺經手陽明大腸經足陽80何谓养生提升人格修养生命要有质量，就要提