第14周《礼记大学》课件

礼记·大学（节选）

《礼记》——最早的封建礼制教科书

礼记·大学（节选）《礼记》——最早的封建礼制教科书1第14周《礼记大学》课件2儒家“十三经”和“五经四书”五经为：诗、书、礼、易、春秋。十三经是指在南宋形成的十三部儒家经典。分别是:《诗经》、《尚书》、《周易》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《孟子》、《孝经》、《尔雅》。儒家“十三经”和“五经四书”五经为：诗、书、礼、易、春秋。3“四书”南宋理学家朱熹将《礼记》里的《大学》、《中庸》二篇抽出，与《论语》、《孟子》合为“四书”，并作《四书章句》，此后八百年间一直是天下士子们的必读之书。“四书”南宋理学家朱熹将《礼记》里的《大学》、《中庸》二篇抽4“五经”与《十三经》之“传、记”诗、书、礼、易、春秋谓之“经”；“春秋三传”：《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”；《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”；《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。“五经”与《十三经》之“传、记”诗、书、礼、易、春秋谓之“经5書名性質注疏易經原為卜筮之書，後經闡釋，乃成哲理之書。＊魏王弼注＊唐孔穎達正義尚書最早的史書，屬記言體。＊漢孔安國傳

＊唐孔穎達正義詩經最早的詩歌總集、文學作品。＊西漢毛亨傳

＊東漢鄭玄箋＊唐孔穎達正義周禮記古代官制。＊東漢鄭玄箋

＊唐賈公彥疏儀禮記古代禮儀。＊東漢鄭玄箋

＊唐賈公彥疏禮記本是附於儀禮之後的「記」，為古代禮學彙編。＊東漢鄭玄箋

＊唐孔穎達正義左傳解釋春秋之作，以記史事為主。＊晉杜預集解

＊唐孔穎達正義公羊傳解釋春秋之作，以釋義例為主。＊東漢何休解詁＊唐徐彥疏穀梁傳解釋春秋之作，以釋義例為主。＊晉范寧集解

＊唐楊士勛疏論語記錄孔子言論。＊魏何晏集解

＊宋邢昺疏孝經宣揚孝道之書。＊唐玄宗注

＊宋邢昺疏爾雅最早的訓詁書。＊晉郭璞注

＊宋邢昺疏孟子記錄孟子言行，原為子書，南宋始列入。＊漢趙岐注

＊宋邢昺疏書名性6《十三经》影响儒家文化在封建时代居于主导地位，《十三经》作为儒家文化的经典，其地位之尊崇，影响之深广，是其他任何典籍所无法比拟的。最高统治者不但从中寻找治国平天下的方针大计，而且对臣民思想的规范、伦理道德的确立、民风民俗的导向，无一不依从儒家经典。《十三经》影响儒家文化在封建时代居于主导地位，《十三经》作为7“三礼”汉代把孔子和弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此得名。到西汉前期《礼记》共有131篇。相传戴德选编其中85篇，称为《大戴礼记》；戴圣选编其中49篇，称为《小戴礼记》。东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称。《礼记》和《周礼》、《仪礼》合称“三礼”，郑玄作了注，于是地位上升为经。“三礼”汉代把孔子和弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼8《礼记》（公元前475年～公元220年）《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名关门弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。《礼记》（公元前475年～公元220年）《礼记》是战国至秦汉9关于其内容：《礼记》记录古代礼节习俗、礼仪制度及礼论，记载礼制、礼意，记录孔子及其弟子语录、礼的产生和变迁;涉及政治、法律、道德、历史、文艺、教育、日常生活、天文及历法、地理知识等诸多方面，它集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想。东汉郑玄将49篇分为通论、制度、祭祀、丧服、吉事等八类。关于其内容：《礼记》记录古代礼节习俗、礼仪制度及礼论，记载礼10近代梁启超则分为五类：一、通论礼仪和学术，有《礼运》、《经解》、《乐记》、《学记》、《大学》、《中庸》等篇。二、解释《仪礼》17篇，有《冠义》、《昏义》、《乡饮酒义》、《射义》、《燕义》等篇。近代梁启超则分为五类：一、通论礼仪和学术，有《礼运》、《经解11三、记孔子言行或孔门弟子及时人杂事，有《孔子闲居》、《孔子燕居》、《檀弓》、《曾子问》等。四、记古代制度礼节，并加考辨，有《王制》、《曲礼》、《玉藻》等多篇。五、为《曲礼》、《少仪》、《儒行》等篇的格言、名句。三、记孔子言行或孔门弟子及时人杂事，有《孔子闲居》、《孔子燕12礼记·乐记是故先王之制礼乐，人为之节：衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。礼记·乐记是故先王之制礼乐，人为之节：衰麻哭泣，所以节丧纪也13礼记·乐记天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天，礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。

礼记·乐记天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化14“乐由中出”、“礼自外作”“乐由中出，礼自外作。”生于人心者，本于性情，人情之所不能免，故称“乐由中出”。先王功成治定而制礼，“礼者君之大柄也,所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，所以治政安君也”(《礼记·礼运》)，故称“礼自外作”。这就把礼乐同人的心理本性和仁义、和王者的政治实践联系起来。“乐由中出”、“礼自外作”“乐由中出，礼自外作。”生于人心15祭统第二十五凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也，心怵而奉之以礼。是故，唯贤者能尽祭之义。（祭如在）祭统第二十五凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。16经解第二十六故礼之教化也微，其止邪也于未形。使人日徙善远罪而不自知也，是以先王隆之也。易曰：“君子慎始，差若豪厘，缪以千里。”此之谓也。经解第二十六故礼之教化也微，其止邪也于未形。使人日徙善远17儒家六艺（“礼乐射御书数”），成就最大的是“礼”、“易”。仁、义、礼、乐既各有不同含义和侧重，又相互错综援引，互为因果。各个概念在本义上各有出处限定，在支义和引申义上则相互推演，在内容上相互涵括重复，在哲学概念上共同构成多元而统一、封闭而自洽的哲学体系。儒家六艺（“礼乐射御书数”），成就最大的是“礼”、“易”18在《易传》和礼记以后，儒家思想体系五经、六艺齐备，仁与义，礼节与乐和并举，礼、乐、政、刑并行，天理、国法、人情一体，儒家学说哲学概念的多元结构最后形成，儒家思想体系的理论论证也由此而告完成。（封闭的多元性，诸概念相互转化，相互阐释：天、地、仁、义、礼、乐、王制、圣人、君子、小人，被安排在严整有序的系统之内。）在《易传》和礼记以后，儒家思想体系五经、六艺齐备，仁与义，礼19《中庸》第一章『１』天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。『２』道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。『３』莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。『４』喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。『５』致中和，天地位焉，万物育焉。《中庸》第一章『１』天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。20礼记·中庸第三十一莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。礼记·中庸第三十一莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀21中庸第三十一子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”子曰：“道其不行矣夫！”子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”中庸第三十一子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及22中庸第三十一博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。……果能此道矣。虽愚必明，虽柔必强。自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。中庸第三十一博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。……果能23中庸第三十一大哉！圣人之道洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千。待其人然后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学。致广大而尽精微。极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍；国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与！中庸第三十一大哉！圣人之道洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大24“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中(君子的常守中道，表现为君子随时而作，却又不离中道)；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”

“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”

“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中(君子的常守25宋代，程子：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”

《中庸集注》说：“游氏曰：以性情言之则曰中和，以德行言之则曰中庸。是也。然则中庸之中实兼中和之义”。

宋代，程子：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者26中庸与“天人合一”《中庸》始于“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”而终于“‘上天之载，无声无臭。’至矣”。这就是圣人所要达到的最高境界——天人合一。中庸与“天人合一”《中庸》始于“天命之谓性，率性之谓道，修道27儒家的——天人合一天人合一的真实含义是合一于至诚、至善，达到“致中和，天地位焉，万物育焉”、“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的境界。儒家的——天人合一天人合一的真实含义是合一于至诚、至善，达到28中庸之道与天人合一

（1）天道与人道合一《中庸》说：“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”（2）天性与人性合一天性是至善、至诚、至仁、至真的，那人性也应该是至善、至诚、至仁、至真的。只有如此，才能通晓天地化育万物的道理，才能达到中庸之道。

中庸之道与天人合一（1）天道与人道合一29中庸之道与天人合一（3）理性与情感合一

《中庸》说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”，只有“致中和”才能天人合一（“天地位焉，万物育焉”）。（4）外内合一《中庸》第二十五章：“诚者，自成也；而道，自道也。诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成而已也，所在成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也。合外内之道也。故时措之宜也。”

中庸之道与天人合一（3）理性与情感合一30中庸之道的具体内容

中庸之道的具体内容主要包括五达道、三达德、九经等。（1）五达道：中庸之道调节君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友的关系。（2）三达德，就是智、仁、勇。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”

中庸之道的具体内容中庸之道的具体内容主要包括五达道、三达德31中庸之道的具体内容（3）九经九经就是中庸之道用来治理天下国家：修养自身，尊重贤人，爱护亲族，敬重大臣，体恤众臣，爱护百姓，劝勉各种工匠，优待远方来的客人，安抚诸侯。中庸之道的具体内容（3）九经32中庸之道的主要原则有三条：（1）慎独自修“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”（2）忠恕宽容曾参说：“夫子之道，忠恕而已矣。”孔子：“己所不欲，勿施于人”。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”所谓“能近取譬”就是将心比心，就是忠恕之道的具体实施。

中庸之道的主要原则有三条：（1）慎独自修33中庸之道的主要原则有三条：（3）至诚尽性至诚尽性的原则是施行中庸之道的重要原则。“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”结论：过犹不及，不及更不及！恰好合适便是奇绝完满。中庸之道的主要原则有三条：（3）至诚尽性34表记第三十二子曰：君子不失足于人，不失色于人，不失口于人，是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。表记第三十二子曰：君子不失足于人，不失色于人，不失口于人，是35儒行第四十一儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；戴仁而行，抱义而处；虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；孙接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也。儒者兼而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者!儒行第四十一儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；戴仁而行，抱义而36课文：《礼记·大学》《大学》原是《礼记》中的一篇，作于春秋时期，写定于战国时期。按传统说法，《大学》是孔子门生曾参所作。（曾子：孔子弟子。姓曾，名参，字子舆。春秋末鲁国南武城人，少孔子四十六岁）。大学其实就是指关于人生的学问，指做人的学问，指端正心态的学问。课文：《礼记·大学》《大学》原是《礼记》中的一篇，作于春秋时37礼记·大学第四十二（节选）1、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。2、知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。3、物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

礼记·大学第四十二（节选）1、大学之道，在明明德，在亲民，在38开宗明义。首章。

直指“大学之道”的根本宗旨。郑玄：名曰大学者，以其记博学可以为政也。朱熹：da4大学者，大人之学也。明明德、亲民、止于至善，“此三者，大学之纲领也。”孔颖达：《大学》之篇，论学成之事，能治其国，章明其德於天下，却本明德所由，先从诚意为始。开宗明义。首章。

直指“大学之道”的根本宗旨。郑玄：名曰大学39首章分析：A宗旨：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。B要素：修身和知道修身：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。知道：物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

C三者关系“正确的认知、精进的修养、根本的思维方式。”首章分析：A宗旨：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。40二、古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平（亲民）。二、古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲41“明明德”和“亲民”的关系“明明德”——“古之欲明明德于天下者……致知在格物。”（回环往复）“物格而后知至……国治而后天下平。”——”亲民”“知道”和“修身”的关系——”大学之道”（格物，认识、研究万事万物；“诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。”）“明明德”和“亲民”的关系“明明德”——“古之欲明明德于天下42继而论说修身的步骤。由外在的实践到内心的修养。打通了个人与社会、道德与政治之间的关系。带有强烈的道德色彩。比较《中庸》：至诚尽性的原则是施行中庸之道的重要原则——“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”继而论说修身的步骤。由外在的实践到内心的修养。打通了个人与社43比较《中庸》：子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”《中庸》第二十五章：“诚者，自成也；而道，自道也。诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成而已也，所在成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也。合外内之道也。故时措之宜也。”

比较《中庸》：子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。44礼记·大学（节选）三、自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。回应篇首：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”礼记·大学（节选）三、自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。其本45“明明德”和“亲民”的关系“明明德”——“古之欲明明德于天下者……致知在格物。”（回环往复）“物格而后知至……国治而后天下平。”——”亲民”“知道”和“修身”的关系——”大学之道”“明明德”和“亲民”的关系“明明德”——“古之欲明明德于天下46比较：礼记·中庸三十一天人合一的真实含义是合一于至诚、至善，达到“致中和，天地位焉，万物育焉”、“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的境界。比较：礼记·中庸三十一天人合一的真实含义是合一于至诚、至善，47比较《庄子·天地》：天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。以道观言而天下之君正，以道观分而君臣之义明，以道观能而天下之官治，以道汎观而万物者应备。故通于天下者，德也；行于万物者，道也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰，古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。《记》曰：“通于一而万事毕，无心得而鬼神服。”比较《庄子·天地》：天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；48大学第四十二(接课文)所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。……大学第四十二(接课文)所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好49大学第四十二……为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。（以德去刑）大学第四十二……为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为50大学第四十二生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。……孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。

大学第四十二生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者51参考备忘：庄子·天地是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之。赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位，仁贤不肖袭情。必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身；知谋不用，必归其天，此之谓太平，治之至也。参考备忘：庄子·天地是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德52因此，古代通晓大道的人，首先阐明自然的规律而后才是道德，道德已经阐明而后才是仁义，仁义已经阐明而后才是职守，职守已经明确而后才是事物的外形和称谓，外形和称谓已经明确了而后才是依其才而任其职，依才任职已经明确而后才是恕免或废除，恕免或废除已经明确而后才是是非，是非明确而后才是赏罚。因此，古代通晓大道的人，首先阐明自然的规律而后才是道德，道德53赏罚明确因而愚钝与聪颖的人都能相处合宜，尊贵和卑贱的人也都能各安其位；仁慈贤能和不良的人也才能都袭用真情。必须区分各自不同的才能，必须遵从各自不同的名分。用这样的办法来侍奉帝王，用这样的办法来养育百姓，用这样的办法来管理万物，用这样的办法来修养自身；智谋不宜用，必定归依自然，这就叫做天下太平，也就是治理天下的最高境界。赏罚明确因而愚钝与聪颖的人都能相处合宜，尊贵和卑贱的人也都能54庄子·天道天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣。

圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以铙心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鑑也；万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实则伦矣。庄子·天道天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归55虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也则任事者责矣。无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。明此以南乡，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。以此退居而闲游江海，山林之士服；以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也则任事者责矣。无为56文本内涵解析教育的根本在于培养高尚的道德教育的途径在于以内心修养为本，以外在实践为末文本内涵解析教育的根本在于培养高尚的道德57文本艺术分析排比和蝉联句法逻辑感和不容置疑的雄辩气势文本艺术分析排比和蝉联句法58思考与讨论1、“内圣外王”何以成为中国古代有志之士用以自励并为之奋斗的人生目标？2、“三纲目”、“八条目”内容指的是什么？3、道德的修养与知识的探索是什么关系？二者能否统一起来？思考与讨论1、“内圣外王”何以成为中国古代有志之士用以自励并59萧天石：道儒之辩老子无为自化，清静自正。贵道德而小仁义，轻礼法，贱兵刑。后世之学老子者，则诎儒学，儒学亦诎老子；圆道不同，不相为谋，岂谓是邪？夫天下，殊途而同归，一致而百虑!至乎其极，大通于一，岂有分邪？是谓玄同！（《道海玄微》）萧天石：道儒之辩老子无为自化，清静自正。贵道德而小仁义，轻礼60老子本经曰：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。”此言为治之层次也。盖道不足以化，则行之以德；德不足以立，则惠之以仁；仁不足以怀，则制之以义；义不足以革，则裁以礼；礼不足以齐，则刑之以法，法不足以治。则威之以兵；而以为拨乱反正之资。老子于礼治之后，不忍言矣。老子又曰：“大道废，有仁义。”又曰：“绝仁弃义，民复孝慈。”故韩愈谓老子“小仁义”者，此也。法刑与兵戎之事，老子尤厌之。故为之加叙此数语．以启下文。不补此数语，厚传之儒道互相诎者，便无所承矣。老子本经曰：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼61萧天石：《道家养生学概要》P1萧天石：《道家养生学概要》P162第14周《礼记大学》课件63大学语文复习提纲

2009—2010上学期一、填空：1、现代文和古代文部分所有篇目的基础知识；2、课堂讲授篇目为重点，包括文学知识、语言能力问题、思想分析等。二、古文翻译成现代文:复习课文(10%)兰亭集序、世说新语、庄子·秋水、礼记·大学等。大学语文复习提纲

2009—2010上学期一、填空：64三、简答(40%)1、季羡林说：“人类在大自然面前翘尾巴的高度与人类前途的危险性成正比——尾巴翘得越高，危险性越大。”这时就什么问题而说的？季羡林的基本观念是什么。2、陈省身说：“中西文化的不容，把我们带到一个新的春秋时代。”的内在含义有哪几方面？3、贾平凹散文《秦腔》里面说：“说穿了，看秦腔不为求新鲜，他们只图过过瘾。”试说明观众欣赏秦腔艺术中“过瘾”可能包含的内容。三、简答(40%)654、贾平凹散文《秦腔》里面说：“秦人自古是大苦大乐之民众，他们的家乡交响乐除了大喊大叫的秦腔还能有别的吗？”这里“大苦大乐之民众”的生存状态和精神面貌与“秦腔”是怎样的关系？5、贾平凹散文《秦腔》里面说：“但是，一到台上，秦腔面前人人平等，兄可以拜弟媳为帅为将，子可以将老父绳绑索捆。”你是怎么理解“秦腔面前人人平等”的？6、王小波《一只特立独行的猪》是一篇思想随笔，它的主题是思考什么的？7、王小波《一只特立独行的猪》当中，普通的猪的形象有何寓意？4、贾平凹散文《秦腔》里面说：“秦人自古是大苦大乐之民众，他6610、你认为鲁迅《复仇》中二人应“毫无动作”还是或相爱、或相杀、或“照所欲而行的为是”呢？为什么？10、你认为鲁迅《复仇》中二人应“毫无动作”还是或相爱、或相6711、“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！”——是甚么让王羲之伤怀？12、向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！——是甚么引发王羲之的感慨？13、你怎样理解“魏晋风度”？14、“王子猷尝暂寄人空宅住,便令种竹。……曰:‘何可一日无此君?’”怎样理解王子猷的“何可一日无此君”？11、“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视6815、“王子猷居山阴，夜大雪……忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”王子猷为何访友而不入其门？如果叩门而入会怎样？16、《庄子•秋水》包含的主要思想是什么？17、四书、五经、儒家六艺分别指什么？15、“王子猷居山阴，夜大雪……忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜69四、论述分析题1、《梵•高的坟茔》：“澹泊者，明于心而淡于欲、清于志而寡于营也当罗丹命丰腴清丽的裸女模特儿们在画室翩然起舞……梵•高在哪里？他正对着一片平常的农田、一张破旧的靠椅、一双踏遍人间含辛茹苦的皮鞋，画这些巴黎的大师们不屑一顾的事物。然而我不知道有哪一位画家能像梵•高画得那么动情、那么执着、那么令人神往，这就是天才之所以为天才的原因。”梵•高的天才指的是什么？你认为使梵•高成为天才的原因主要指什么？四、论述分析题702、傅雷先生说：“但此种苦闷也需用智慧来解决……而唯有如此，自己的小我苦闷才能转化为一种活泼泼的力量而不仅仅成为愤世嫉俗的消极因素；因为愤世嫉俗并不能解决矛盾，也就不能使自己往前迈进一步。由此得出一个结论，我们不怕经常苦闷，经常矛盾，但必须不让这苦闷与矛盾妨碍我们愉快的心情。”既然苦闷怎么会有愉快的心情？“愉快的心情”指什么？2、傅雷先生说：“但此种苦闷也需用智慧来解决……而唯有如此，713、你认为钱锺书对“人籁”的看法是不是一个偏见？试阐发你的理由。4、鲁迅《复仇》主题是“复仇”。复仇是指谁向谁复仇？“无血的大戮”指什么？当中提到的“永远沉浸于生命的飞扬的极致的大欢喜”是甚么意思？3、你认为钱锺书对“人籁”的看法是不是一个偏见？试阐发你的理72复习提示：主要是掌握课文相关作家作品知识、深入理解课文的观点和理念、能深入浅出的辨析问题等。以上题目主要是提供复习思路，试题不尽相同，请认真复习，尤其注重对重点篇目课文的理解。（《野草》《庄子》《礼记》《世说新语》等）答题要求正确、准确；思路清晰，文字流畅，书面整洁。复习提示：主要是掌握课文相关作家作品知识、深入理解课文的观点73礼记·大学（节选）

《礼记》——最早的封建礼制教科书

礼记·大学（节选）《礼记》——最早的封建礼制教科书74第14周《礼记大学》课件75儒家“十三经”和“五经四书”五经为：诗、书、礼、易、春秋。十三经是指在南宋形成的十三部儒家经典。分别是:《诗经》、《尚书》、《周易》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《孟子》、《孝经》、《尔雅》。儒家“十三经”和“五经四书”五经为：诗、书、礼、易、春秋。76“四书”南宋理学家朱熹将《礼记》里的《大学》、《中庸》二篇抽出，与《论语》、《孟子》合为“四书”，并作《四书章句》，此后八百年间一直是天下士子们的必读之书。“四书”南宋理学家朱熹将《礼记》里的《大学》、《中庸》二篇抽77“五经”与《十三经》之“传、记”诗、书、礼、易、春秋谓之“经”；“春秋三传”：《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”；《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”；《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。“五经”与《十三经》之“传、记”诗、书、礼、易、春秋谓之“经78書名性質注疏易經原為卜筮之書，後經闡釋，乃成哲理之書。＊魏王弼注＊唐孔穎達正義尚書最早的史書，屬記言體。＊漢孔安國傳

＊唐孔穎達正義詩經最早的詩歌總集、文學作品。＊西漢毛亨傳

＊東漢鄭玄箋＊唐孔穎達正義周禮記古代官制。＊東漢鄭玄箋

＊唐賈公彥疏儀禮記古代禮儀。＊東漢鄭玄箋

＊唐賈公彥疏禮記本是附於儀禮之後的「記」，為古代禮學彙編。＊東漢鄭玄箋

＊唐孔穎達正義左傳解釋春秋之作，以記史事為主。＊晉杜預集解

＊唐孔穎達正義公羊傳解釋春秋之作，以釋義例為主。＊東漢何休解詁＊唐徐彥疏穀梁傳解釋春秋之作，以釋義例為主。＊晉范寧集解

＊唐楊士勛疏論語記錄孔子言論。＊魏何晏集解

＊宋邢昺疏孝經宣揚孝道之書。＊唐玄宗注

＊宋邢昺疏爾雅最早的訓詁書。＊晉郭璞注

＊宋邢昺疏孟子記錄孟子言行，原為子書，南宋始列入。＊漢趙岐注

＊宋邢昺疏書名性79《十三经》影响儒家文化在封建时代居于主导地位，《十三经》作为儒家文化的经典，其地位之尊崇，影响之深广，是其他任何典籍所无法比拟的。最高统治者不但从中寻找治国平天下的方针大计，而且对臣民思想的规范、伦理道德的确立、民风民俗的导向，无一不依从儒家经典。《十三经》影响儒家文化在封建时代居于主导地位，《十三经》作为80“三礼”汉代把孔子和弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此得名。到西汉前期《礼记》共有131篇。相传戴德选编其中85篇，称为《大戴礼记》；戴圣选编其中49篇，称为《小戴礼记》。东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称。《礼记》和《周礼》、《仪礼》合称“三礼”，郑玄作了注，于是地位上升为经。“三礼”汉代把孔子和弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼81《礼记》（公元前475年～公元220年）《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名关门弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。《礼记》（公元前475年～公元220年）《礼记》是战国至秦汉82关于其内容：《礼记》记录古代礼节习俗、礼仪制度及礼论，记载礼制、礼意，记录孔子及其弟子语录、礼的产生和变迁;涉及政治、法律、道德、历史、文艺、教育、日常生活、天文及历法、地理知识等诸多方面，它集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想。东汉郑玄将49篇分为通论、制度、祭祀、丧服、吉事等八类。关于其内容：《礼记》记录古代礼节习俗、礼仪制度及礼论，记载礼83近代梁启超则分为五类：一、通论礼仪和学术，有《礼运》、《经解》、《乐记》、《学记》、《大学》、《中庸》等篇。二、解释《仪礼》17篇，有《冠义》、《昏义》、《乡饮酒义》、《射义》、《燕义》等篇。近代梁启超则分为五类：一、通论礼仪和学术，有《礼运》、《经解84三、记孔子言行或孔门弟子及时人杂事，有《孔子闲居》、《孔子燕居》、《檀弓》、《曾子问》等。四、记古代制度礼节，并加考辨，有《王制》、《曲礼》、《玉藻》等多篇。五、为《曲礼》、《少仪》、《儒行》等篇的格言、名句。三、记孔子言行或孔门弟子及时人杂事，有《孔子闲居》、《孔子燕85礼记·乐记是故先王之制礼乐，人为之节：衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。礼记·乐记是故先王之制礼乐，人为之节：衰麻哭泣，所以节丧纪也86礼记·乐记天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天，礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。

礼记·乐记天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化87“乐由中出”、“礼自外作”“乐由中出，礼自外作。”生于人心者，本于性情，人情之所不能免，故称“乐由中出”。先王功成治定而制礼，“礼者君之大柄也,所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，所以治政安君也”(《礼记·礼运》)，故称“礼自外作”。这就把礼乐同人的心理本性和仁义、和王者的政治实践联系起来。“乐由中出”、“礼自外作”“乐由中出，礼自外作。”生于人心88祭统第二十五凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也，心怵而奉之以礼。是故，唯贤者能尽祭之义。（祭如在）祭统第二十五凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。89经解第二十六故礼之教化也微，其止邪也于未形。使人日徙善远罪而不自知也，是以先王隆之也。易曰：“君子慎始，差若豪厘，缪以千里。”此之谓也。经解第二十六故礼之教化也微，其止邪也于未形。使人日徙善远90儒家六艺（“礼乐射御书数”），成就最大的是“礼”、“易”。仁、义、礼、乐既各有不同含义和侧重，又相互错综援引，互为因果。各个概念在本义上各有出处限定，在支义和引申义上则相互推演，在内容上相互涵括重复，在哲学概念上共同构成多元而统一、封闭而自洽的哲学体系。儒家六艺（“礼乐射御书数”），成就最大的是“礼”、“易”91在《易传》和礼记以后，儒家思想体系五经、六艺齐备，仁与义，礼节与乐和并举，礼、乐、政、刑并行，天理、国法、人情一体，儒家学说哲学概念的多元结构最后形成，儒家思想体系的理论论证也由此而告完成。（封闭的多元性，诸概念相互转化，相互阐释：天、地、仁、义、礼、乐、王制、圣人、君子、小人，被安排在严整有序的系统之内。）在《易传》和礼记以后，儒家思想体系五经、六艺齐备，仁与义，礼92《中庸》第一章『１』天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。『２』道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。『３』莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。『４』喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。『５』致中和，天地位焉，万物育焉。《中庸》第一章『１』天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。93礼记·中庸第三十一莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。礼记·中庸第三十一莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀94中庸第三十一子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”子曰：“道其不行矣夫！”子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”中庸第三十一子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及95中庸第三十一博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。……果能此道矣。虽愚必明，虽柔必强。自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。中庸第三十一博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。……果能96中庸第三十一大哉！圣人之道洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千。待其人然后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学。致广大而尽精微。极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍；国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与！中庸第三十一大哉！圣人之道洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大97“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中(君子的常守中道，表现为君子随时而作，却又不离中道)；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”

“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”

“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中(君子的常守98宋代，程子：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”

《中庸集注》说：“游氏曰：以性情言之则曰中和，以德行言之则曰中庸。是也。然则中庸之中实兼中和之义”。

宋代，程子：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者99中庸与“天人合一”《中庸》始于“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”而终于“‘上天之载，无声无臭。’至矣”。这就是圣人所要达到的最高境界——天人合一。中庸与“天人合一”《中庸》始于“天命之谓性，率性之谓道，修道100儒家的——天人合一天人合一的真实含义是合一于至诚、至善，达到“致中和，天地位焉，万物育焉”、“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的境界。儒家的——天人合一天人合一的真实含义是合一于至诚、至善，达到101中庸之道与天人合一

（1）天道与人道合一《中庸》说：“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”（2）天性与人性合一天性是至善、至诚、至仁、至真的，那人性也应该是至善、至诚、至仁、至真的。只有如此，才能通晓天地化育万物的道理，才能达到中庸之道。

中庸之道与天人合一（1）天道与人道合一102中庸之道与天人合一（3）理性与情感合一

《中庸》说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”，只有“致中和”才能天人合一（“天地位焉，万物育焉”）。（4）外内合一《中庸》第二十五章：“诚者，自成也；而道，自道也。诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成而已也，所在成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也。合外内之道也。故时措之宜也。”

中庸之道与天人合一（3）理性与情感合一103中庸之道的具体内容

中庸之道的具体内容主要包括五达道、三达德、九经等。（1）五达道：中庸之道调节君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友的关系。（2）三达德，就是智、仁、勇。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”

中庸之道的具体内容中庸之道的具体内容主要包括五达道、三达德104中庸之道的具体内容（3）九经九经就是中庸之道用来治理天下国家：修养自身，尊重贤人，爱护亲族，敬重大臣，体恤众臣，爱护百姓，劝勉各种工匠，优待远方来的客人，安抚诸侯。中庸之道的具体内容（3）九经105中庸之道的主要原则有三条：（1）慎独自修“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”（2）忠恕宽容曾参说：“夫子之道，忠恕而已矣。”孔子：“己所不欲，勿施于人”。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”所谓“能近取譬”就是将心比心，就是忠恕之道的具体实施。

中庸之道的主要原则有三条：（1）慎独自修106中庸之道的主要原则有三条：（3）至诚尽性至诚尽性的原则是施行中庸之道的重要原则。“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”结论：过犹不及，不及更不及！恰好合适便是奇绝完满。中庸之道的主要原则有三条：（3）至诚尽性107表记第三十二子曰：君子不失足于人，不失色于人，不失口于人，是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。表记第三十二子曰：君子不失足于人，不失色于人，不失口于人，是108儒行第四十一儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；戴仁而行，抱义而处；虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；孙接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也。儒者兼而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者!儒行第四十一儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；戴仁而行，抱义而109课文：《礼记·大学》《大学》原是《礼记》中的一篇，作于春秋时期，写定于战国时期。按传统说法，《大学》是孔子门生曾参所作。（曾子：孔子弟子。姓曾，名参，字子舆。春秋末鲁国南武城人，少孔子四十六岁）。大学其实就是指关于人生的学问，指做人的学问，指端正心态的学问。课文：《礼记·大学》《大学》原是《礼记》中的一篇，作于春秋时110礼记·大学第四十二（节选）1、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。2、知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。3、物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

礼记·大学第四十二（节选）1、大学之道，在明明德，在亲民，在111开宗明义。首章。

直指“大学之道”的根本宗旨。郑玄：名曰大学者，以其记博学可以为政也。朱熹：da4大学者，大人之学也。明明德、亲民、止于至善，“此三者，大学之纲领也。”孔颖达：《大学》之篇，论学成之事，能治其国，章明其德於天下，却本明德所由，先从诚意为始。开宗明义。首章。

直指“大学之道”的根本宗旨。郑玄：名曰大学112首章分析：A宗旨：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。B要素：修身和知道修身：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。知道：物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

C三者关系“正确的认知、精进的修养、根本的思维方式。”首章分析：A宗旨：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。113二、古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平（亲民）。二、古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲114“明明德”和“亲民”的关系“明明德”——“古之欲明明德于天下者……致知在格物。”（回环往复）“物格而后知至……国治而后天下平。”——”亲民”“知道”和“修身”的关系——”大学之道”（格物，认识、研究万事万物；“诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。”）“明明德”和“亲民”的关系“明明德”——“古之欲明明德于天下115继而论说修身的步骤。由外在的实践到内心的修养。打通了个人与社会、道德与政治之间的关系。带有强烈的道德色彩。比较《中庸》：至诚尽性的原则是施行中庸之道的重要原则——“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”继而论说修身的步骤。由外在的实践到内心的修养。打通了个人与社116比较《中庸》：子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”《中庸》第二十五章：“诚者，自成也；而道，自道也。诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成而已也，所在成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也。合外内之道也。故时措之宜也。”

比较《中庸》：子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。117礼记·大学（节选）三、自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。回应篇首：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”礼记·大学（节选）三、自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。其本118“明明德”和“亲民”的关系“明明德”——“古之欲明明德于天下者……致知在格物。”（回环往复）“物格而后知至……国治而后天下平。”——”亲民”“知道”和“修身”的关系——”大学之道”“明明德”和“亲民”的关系“明明德”——“古之欲明明德于天下119比较：礼记·中庸三十一天人合一的真实含义是合一于至诚、至善，达到“致中和，天地位焉，万物育焉”、“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的境界。比较：礼记·中庸三十一天人合一的真实含义是合一于至诚、至善，120比较《庄子·天地》：天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。以道观言而天下之君正，以道观分而君臣之义明，以道观能而天下之官治，以道汎观而万物者应备。故通于天下者，德也；行于万物者，道也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰，古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。《记》曰：“通于一而万事毕，无心得而鬼神服。”比较《庄子·天地》：天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；121大学第四十二(接课文)所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。……大学第四十二(接课文)所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好122大学第四十二……为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。（以德去刑）大学第四十二……为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为123大学第四十二生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。……孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。

大学第四十二生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者124参考备忘：庄子·天地是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之。赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位，仁贤不肖袭情。必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身；知谋不用，必归其天，此之谓太平，治之至也。参考备忘：庄子·天地是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德125因此，古代通晓大道的人，首先阐明自然的规律而后才是道德，道德已经阐明而后才是仁义，仁义已经阐明而后才是职守，职守已经明确而后才是事物的外形和称谓，外形和称谓已经明确了而后才是依其才而任其职，依才任职已经明确而后才是恕免或废除，恕免或废除已经明确而后才是是非，是非明确而后才是赏罚。因此，古代通晓大道的人，首先阐明自然的规律而后才是道德，道德126赏罚明确因而愚钝与聪颖的人都能相处合宜，尊贵和卑贱的人也都能各安其位；仁慈贤能和不良的人也才能都袭用真情。必须区分各自不同的才能，必须遵从各自不同的名分。用这样的办法来侍奉帝王，用这样的办法来养育百姓，用这样的办法来管理万物，用这样的办法来修养自身；智谋不宜用，必定归依自然，这就叫做天下太平，也就是治理天下的最高境界。赏罚明确因而愚钝与聪颖的人都能相处合宜，尊贵和卑贱的人也都能127庄子·天道天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣。

圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以铙心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鑑也；万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实则伦矣。庄子·天道天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归128虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也则任事者责矣。无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。明此以南乡，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。以此退居而闲游江海，山林之士服；以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也则任事者责矣。无为129文本内涵解析教育的根本在于培养高尚的道德教育的途径在于以内心修养为本，以外在实践为末文本内涵解析教育的根本在于培养高尚的道德130文本艺术分析排比和蝉联句法逻辑感和不容置疑的雄辩气势文本艺术分析排比和蝉联句法131思考与讨论1、“内圣外王”何以成为中国古代有志之士用以自励并为之奋斗的人生目标？2、“