芥川龙之介的创作历程及代表作品分析课件

芥川龙之介的创作历程及代表作品分析1.作者简介2.作品简介3.文学创作的三大时期4.作品风格5.《罗生门》

芥川龙之介号柳川龙之介、澄江堂主人，笔名“我鬼”，生于东京，本姓新原，是一个送奶工人的儿子，生母于三十二岁时生下他，因生于辰年辰月辰日辰时，取名龙之介。芥川生后七个月，母亲福子发疯，八个月后猝然发狂，其后终生为狂人，之后他与疯母相伴十年，这给他的一生投下无法抹去的阴影。母亲去世后被其舅父芥川家收为养子，易姓芥川。因芥川家是延续十几代的士族，门风高尚，文学、演艺、美术等均是士族子弟必修科目。在这种浓厚的文化艺术氛围里，芥川深受熏陶，涉猎广泛。芥川在中小学时代喜读江户文学，也喜欢日本近代作家泉镜花、幸田露伴、夏目漱石、森鸥外的作品。对欧美文学也兴趣浓厚，喜读易卜生、法朗士、波德莱尔、斯特林堡等人的作品，深受世纪末文学的影响。后师从夏目漱石，并深受其影响。1927年7月，因神经衰弱在东京服安眠药自杀，享年35岁。

作者生平芥川龍之介・主要作品羅生門1915年鼻1916年煙草と悪魔1916年戯作三昧1917年蜘蛛の糸1918年地獄変1918年奉教人の死1918年蜜柑1919年舞踏会1920年秋1920年杜子春1920年藪の中1921年侏儒の言葉1923年～1927年点鬼簿1926年河童1927年歯車1927年或阿呆の一生1927年芥川龙之介的部分作品简介《地狱变》，讲述了一个战国时期的残酷故事，通过画师，画师女儿等人的遭遇。反映了纯粹的艺术和无辜的底层人民受邪恶的统治者的摧残。《蜘蛛丝》，小说里讲述一位在地狱里受苦的罪人犍陀多，顺着一根从遥远高空的极乐世界垂下的蜘蛛丝往上爬，但由于显露出贪欲，蛛丝断掉，他再次掉入地狱。《河童》通过精神病院23号患者的自述，讲述了一段与人类社会既相悖又相似的河童国里的见闻与经历。虽然假托了一个虚构的世界，但贯穿全篇的机警的讽刺和犀利的批判处处指向现实，反而比当时很多现实主义作品都更准确也更生动地刻画出了20世纪20年代日本社会真实而本质的一面。《鼻》描写的是禅智内供生来便有“五六寸长，从嘴唇上方一直垂到下巴”的鼻于。他自始至终都为有这样的鼻子而苦恼。不仅为“鼻子长的确不方便”而苦恼，更为“自尊心受到了伤害”而痛苦。因此，他为了能使鼻子变短，想了很多办法，尝试了很多方法，却无济于事。并且，他一直很在意鼻子，不单单在意自己的，也在意别人的鼻子。他总是在一个人的时候观察别人的鼻子。内供的弟子把一个从一位医生那里得来的可以使鼻子变短的方法告诉了内供。内供试过后，鼻子确实变短了。“内供的心情就像花费几年功夫终于抄写《法华经》大功告成那样的舒畅高兴。”但是，出乎意料的是，周围的状况变得更加糟了。因此，内供“心情郁闷”、“心里很不痛快。”“脾气一天比一天坏”。直到有一天，内供的鼻子又恢复到和以前一样长后，内供在心里自语道：“这样一来，谁也不会再笑我了。”于是，内供的人生就这样持续着。文学创作中期：创作风格发展变化时期。虽然继续写历史小说，但创作倾向逐渐从历史世界进入现实世界。除历史小说《杜子春》（1920）、《秋山图》（1921）、《竹林中》（1922）等以外，还写了具有现实主义倾向的作品《桔子》（1919）、《秋》（1920）、《一块地》（1923）等。作品风格——怀疑主义芥川龙之介是一位带有怀疑主义色彩的作家，他的作品中渗透着他的怀疑主义态度。十九世纪末期，颓废主义和唯美主义盛行，伴随着人们对现有一切知识理论体系的怀疑和重新解读，这时期的怀疑主义更多地是体现出了人们在工业社会条件下的仿惶和矛盾。这种分裂和矛盾的态度在芥川龙之介的小说中最能体现，芥川的时代是日本由传统向现代快速转变的时代，他从中学时期开始接触西方文学理论，西方的现代文学思潮对他产生了一定影响。芥川的作品中也经常出现波德莱尔、尼采、斯特林堡等西方著名的诗人和哲人，“深受怀疑主义、厌世主义、世纪末文学影响”。芥川的小说中呈现出来的对宗教、死亡、人性的矛盾和分裂的态度正体现了他的怀疑主义的倾向。作品风格——利己主义无论是历史题材，还是现实题材，在芥川的袒露丑恶的作品中都有他对利己主义的披露利己主义是现实丑感的发源，也是人性丑恶的体现。芥川本想寻觅现实生活中的“真善美”，然而，残酷的现实使他一次又一次失望甚至麻木，以致于他无法直视鲜活明亮的人生。芥川在《桔子》中以“冬天的一个傍晚”拉开序幕，尽管小姑娘与弟弟之间的亲情像金色的桔子一般温署，在周围沉闻的气氛中令人感到顿然一亮，但是这种人间真情更像“从车窗外掠过去”的桔子，转瞬即逝，阻挡不了黄昏过后漫漫长夜的到来，也难以照亮芥川内心深处的暗影。芥川融会东西方的文艺精神，摄取十九世纪西方文学精炼的心理描写技法，细腻地描摹利己主义的心理走向和细微变化。作品风格——死亡意识死亡和芥川龙之介的生活和创作有着密切的联系。正是死亡激发了他对人对己的悲剧处境的认识，并在自己的艺术世界里将这些死亡意识慢慢呈现在读者面前。芥川龙之介以他特有的认知方式，在悲凉的世界里关注着人的灵魂，追求着可望不可即的理想天国。母亲、姐姐以及恩师、好友的死亡，让芥川龙之介对死亡既存在恐惧，又充满理解。在芥川龙之介的死亡意识中，死亡既是矛盾存在的，又是不断流转交化的。这些意识都融入到他的创作中，在他的作品中。无论是日本传统思想——神道教中叛逆之神带来的强大生命力，生命成长、成熟、衰老的过程，还是武士道中对践踏生命的批判和惋惜，都体现了芥川对于向死而在的“生”的态度，而作为晚年芥川自我拯救的最后一根稻草“基督教”，则以对诗性、美好的世界的向往，思想、灵魂的解脱，使芥川最终选择以自地完成对生与死的抉择。“罗生门”本意：“罗生门”本来在日文汉字写成“罗城门”，最原始意义是指设在“罗城（城的外郭）”的门，即“京城门”之意。罗生门是日本传说中的一道门，通往生死，坚固无比，门上有许多象征死亡的图像。由于古代日本常年战乱，尸横遍野。许多无名死尸，被拖到城楼丢弃，待年久失修，颓败之后，继而显得荒凉阴森。年积月久，在人们心中产生了阴森恐怖、鬼魅聚居的印象，故而有了“罗生门”是通向地狱之门这一鬼谈幻象之说。罗生门，就像是一个人性道德的界限。在门口，是人性大于兽性，善多于恶；而走进门里“生存的原始愿望占了上风，人类隐藏的兽性终于暴露出来。所谓的道德，在死亡面前竟如此脆弱。芥川龙之介的小说中，罗生门作为一个标志性建筑，代表“人间地狱”。文中“罗生门”是一个荒凉，萧条的地方。作品分析——内容简介在一个战争年代，一个被主人赶出来的仆人，思想上正在做强盗和被饿死之间挣扎。这时正巧走到一个到处都堆满死尸的地方，也就是叫做罗生门的地方，他壮起胆子，想进去找到一些财物。结果他竟然发现有一个衣衫褴褛的老妇人正在从一个年轻女子的死尸头上拔头发。他冲上去说你这个没人性的，竟然对死尸也不放过。老太婆解释说她只是想用这些头发做个头套谋生罢了。她说“曾经这个妇人，用蛇肉晒干当做鱼干来卖，吃了鱼干的人们觉得很好吃，妇人得以维持生计。我并不觉得这妇人做错了，她跟我一样都是为了生存啊！”于是，仆人大悟了，既然是为了生存，还有什么不可以的？于是，他就抢了老太婆的衣服逃走了，并且从那以后再也没人见过他。1.老婆子的话表明了什么人生哲学？（“曾经这个妇人，用蛇肉晒干当做鱼干来卖，吃了鱼干的人们觉得很好吃，妇人得以维持生计。我并不觉得这妇人做错了，她跟我一样都是为了生存啊！”）生存就意味着弱肉强食2.仆人心理如何转变？天性未泯：想当强盗却没勇气——“思想上正在做强盗和被饿死之间挣扎”正义感：看到拔头发而心生憎恶——“发现有一个衣衫褴褛的老妇人正在从一个年轻女子的死尸头上拔头发，他冲上去说你这个没人性的，竟然对死尸也不放过”弃善从恶：为老婆子的生存观所刺激、坚定——“既然是为了生存，还有什么不可以的？于是，他就抢了老太婆的衣服逃走了”作品分析——人物心理分析作品分析——动物般的人物形象《罗生门》中多次出现将人比喻为动物之处,而且这种比喻多数是用来形容拔死人头发的老妪。首先,初登场时的形象为“身着黄褐色和服,又矮又瘦,像只猴子似的白发老妪”。拔头发时“犹如母猴替小猴捉虱子似的”。老妪的胳膊“活像鸡腿”,“眼睑发红,目光像鸷鸟一般”的眼睛,“皱纹密布,几乎跟鼻子连起来的嘴唇,犹如咀嚼似的吧嗒着,发出乌啼的声音”。在回答仆役的问题时,发出“癞蛤蟆般聒噪的声音”。