5维吉尔《埃涅阿斯纪》课件

《古罗马文学史》

王焕生

第一编早期文学——文学的发轫

第二编文学的兴起——共和国中期文学

第三编文学的繁荣——共和国后期文学

第四编文学的“黄金时期”——奥古斯都时期文学

第一章维吉尔

第二章贺拉斯

第三章爱情哀歌

第四章奥维德

第五章散文

第一节李维

第二节其他散文作家

第三节演说术

第五编文学的“白银时期”——帝国前期文学

第六编文学的衰落——帝国后期文学

《古罗马文学史》

王焕生第一编早期文学——文学的发轫

1《埃涅阿斯纪》《埃涅阿斯纪》2埃涅阿斯（希腊文：Αινείας，Aineías)，特洛伊英雄，安基塞斯王子与爱神阿佛洛狄德（相对于罗马神话中的爱神维纳斯）的儿子。埃涅阿斯的父亲与特洛伊特末代国王普赖姆有着疏堂兄弟的关系。维吉尔的《埃涅阿斯纪》描述了埃涅阿斯从特洛伊逃出，然后建立罗马城的故事。他在希腊与罗马神话及历史中扮演很重要的角色。除了荷马史诗《伊利亚特》之外，他也出现在奥维德的《变形记》（第十三章，第十四章）与莎士比亚的《特洛伊罗斯和克瑞西达》（即TroilusandCressida）等经典作品中。*特洛伊英雄兴建罗马——罗马人对希腊人的态度？*埃涅阿斯和狄多的恋爱影射安东尼和克利奥帕特拉——罗马人对埃及最后一个法老克里奥佩特拉的态度？5维吉尔《埃涅阿斯纪》课件3《伊利亚特》中的埃涅阿斯安基塞斯高贵的儿子统领着达耳达尼亚兵勇，埃内阿斯，女神和凡人欢爱的结晶——在伊达的岭脊，光彩夺目的阿芙罗底忒把他生给了安基塞斯。埃内阿斯不是唯一的首领，他有两位副手，阿耳开洛科斯和阿卡马斯，能打各种战式，安忒诺耳的儿郎。……其时，埃内阿斯腾身入地，带着盾牌和粗长的枪矛，惟恐阿开亚人拖走遗体，以这种或那种方式，跨站在尸体上，像一头高傲的狮子，坚信自己的勇力，挺着枪矛，携着溜圆的战盾，气势汹汹，决心放倒任何敢于近前的敌人，发出粗野的喊叫。其时，图丢斯之子抱起石头，一块巨大的顽石，当今之人，即便站出两个，也动它不得，而他却仅凭一己之力，轻松地把石块高举过头。他奋力投掷，击中埃内阿斯的腿股——髋骨由此内伸，和盆骨相连，人称"杯子"的地方。石块砸碎髋骨，打断了两边的筋腱，粗砺的棱角把皮肤往后撕裂，勇士被迫曲腿跪地，撑出粗壮的大手，单臂吃受身体的重力，黑色的夜雾蒙住了他的双眼。《伊利亚特》中的埃涅阿斯安基塞斯高贵的儿子统领着达耳达尼亚兵4其时，他或许会死在现场，民众的王者埃内阿斯，要不是宙斯之女阿芙罗底忒眼快——女神是他的母亲，把他生给了牧牛草场的安基塞斯。她伸出雪白的双臂，轻轻挽起心爱的儿子，甩出闪亮的裙袍，只用一个折片，遮护着他的身躯，挡住横飞的枪械，以恐某个达奈壮勇，驾着奔驰的马车，用铜矛破开他的胸膛，夺走他的生命。就这样，她把心爱的儿子抢出战场；……图丢斯之子……正奋力追赶库普里丝，手提无情的铜矛，心知此神懦弱，不同于那些为凡人编排战阵的神祗，既不是雅典娜，也不是厄努娥，荡劫城堡的神明。图丢斯之子紧追不舍，穿过大队的人群，赶上了她，猛扑上去，心胸豪壮的勇士投出犀利的枪矛，直指女神柔软的臂腕。铜尖穿过典雅女神精心织制的永不败坏的裙袍，毁裂了皮肤，位于掌腕之间，放出涓涓滴淌的神血……她尖叫一声，丢下臂中的儿子，被福伊波斯·阿波罗伸手抱过，裹在黑色的雾团里，以恐某个达奈壮勇，乘驾奔驰的马车，用铜矛破开他的胸膛，夺走他的生命。其时，啸吼战场的狄俄墨得斯冲着她嚷道："避开战争和厮杀，宙斯的女儿。你把懦弱的女子引入歧途，如此作为，难道还不够意思？怎么，还想留恋战场，对不？眼下，我敢说，哪怕只要听到战争的风声。你就会吓得直打哆嗦！"图丢斯之子一顿揶揄，女神遑遑离去，带着钻心的疼痛；……猛扑上去，心胸豪壮的勇士55维吉尔《埃涅阿斯纪》课件6维吉尔（公元前70年～公元前19年）

维吉尔（PubliusVergilius）是罗马最伟大的诗人，然而但他并非罗马人，生于曼图亚附近安第斯一个小村庄，父亲是个富足的农民，使维吉尔受到良好的教育。他17岁时赴罗马，向当时最优秀的老师学习修辞学和哲学。著有长诗《牧歌》、《爱奈特》、《伊尼特》，史诗《埃涅阿斯纪》等。维吉尔最重要的作品是史诗《埃涅阿斯纪》。维吉尔于公元前29年开始写作此诗，逝世前完成初稿，逝世后由友人发表。维吉尔是诗人但丁最崇拜的作家，在《神曲》中，但丁称他为“老师”，在诗中是维吉尔解救了迷路的但丁，并引导后者游览地狱和天国。全诗12卷，1万余行，叙述英雄埃涅阿斯在特洛伊失陷之后离开故土，历尽艰辛，到达意大利，与当地部落首领图尔努斯决斗，取得胜利，建立新的邦国的故事(其后代建立罗马)。史诗借用神话传说歌颂罗马，歌颂奥古斯都统治的历史必然性。其情节结构模仿了荷马史诗，但独具自己的风格。《埃涅阿斯纪》是欧洲文学史上第一部个人创作的史诗，一直受到很高评价。

维吉尔（公元前70年～公元前19年）

维吉尔（Publ7古罗马历史分期第一期诞生前1184特洛伊失陷，埃涅阿斯负父携子出逃，在意大利拉丁姆地区登陆，埃涅阿斯的儿子阿斯卡纽斯（Ascanius）建城阿尔巴·龙加。第15代国王努米托尔在位期间，发生变故，弟弟阿穆利斯篡位，公主西尔维娅做灶神贞女。战神马尔斯与之生一对孪生子。罗慕洛斯建城罗马，18岁称王，罗马进入“王政时代”。第二期王政时代七王：罗慕洛斯—努玛—霍斯梯留斯—马尔修—伊达拉里亚人塔克文（被暗杀）—塔克文养子赛维乌斯（被谋杀）—小塔克文,即塔尔昆（被逐，赛维乌斯之子布鲁图斯结束“王政时代”）共244年。古罗马历史分期第一期诞生8第三期共和时代前509年，推翻王政的带头人布鲁图斯和柯拉提努斯被推举为首任执政官（任期只有一年）。——“人民之友”瓦勒留斯。共和制下，贵族与平民矛盾加剧。“撤离运动”（离开罗马，到离城五公里的圣山阿芬丁山建邦，共三次），前494，平民可以选举两名保民管，维护平民利益。（莎士比亚：罗马剧）“十人委员会”，十二条法律，“十二铜表法”。战争期间几次任命独裁官来摆脱危机。前264—前146年，三次布匿（迦太基）战争。汉尼拔（老西庇阿—小西庇阿）。古希腊历史学家波里比阿（Polybius，204BC-122BC)作为阿卡亚联盟1000个贵族人质之一被带到罗马。来到罗马后，成为小西庇阿（ScipioAemilianusAfricanus，公元前185-129年）的家庭教师，并成为罗马上层社会的一员。波里比阿对罗马共和国政治制度的叙述，至今被奉为经典：“我们已知的政体有三种，那就是王政、贵族政体和民主政体。……罗马的制度正是这三种制度的混合体”。第三期共和时代9

前146—前27，“共和制帝国”时期，这100多年时间，称为罗马的“内战史”。前134年：格拉古兄弟改革（小西庇阿反对之）马略—苏拉之争前60年：葬送共和国的“三头政治”：凯撒（前100-前44，马略内侄）、庞培（前106-前48，苏拉女婿）、克拉苏（前115-前53）结盟，“前三头同盟”。前59：凯撒出任执政官前44年：凯撒遇刺前43年：屋大维（前63-14）、安东尼（前83-前30）、雷比达（前89-前13）“后三头同盟”前27年：屋大维被尊为“奥古斯都”，罗马进入元首制帝国时期前146—前27，“共和制帝国”时期，这100多年时间，10第四期：元首制帝国时期屋大维养子提比略—尼禄（朱里亚·克劳狄王朝，历任4帝）五贤帝（安敦尼王朝）：涅尔瓦（举贤让位制）—图拉真—哈德良—安敦尼·庇护—马克·奥勒留（传位儿子康茂德，“尼禄再世”）“四帝共治”：近卫军长官戴克里先—君士坦丁—迪奥多西（分东西罗马）—476年，日耳曼将领奥多亚克废黜西罗马末代皇帝罗慕洛斯·奥古斯都。这个由罗慕洛斯开创，称雄西方千余年的大帝国，终于在另一个罗慕洛斯手中灭亡。从此，一切的光荣、伟大、创造与毁灭归于历史，欧洲进入了中世纪。

第四期：元首制帝国时期11

杨周涵：“译本序——

维吉尔和他的史诗《埃涅阿斯纪》”

杨周涵：“译本序——维吉尔和他的史诗《埃涅阿斯纪》”12

维吉尔与《埃涅阿斯纪》

普布留斯·维吉留斯·马罗（ＰｕｂｌｉｕｓＶｅｒｇｉｌｉｕｓＭａｒｏ，前70-前19），通称维吉尔，在欧洲文学发展中占据一个关键地位。他生活在欧洲古代文明的结尾、基督教即将对欧洲开始其统治的时期，他的历史地位颇像生活在中世纪和近代之交的但丁的历史地位。他开创了一种新型的史诗，在他手里，史诗脱离了在宫廷或民间集会上说唱的口头文学传统和集体性。他的作品具有历史感和思想的成熟性。他是一个自觉的艺术家。他可以说是第一个近代意义上的作家。维吉尔于公元前70年出生在意大利北部波河（Ｐｏ）北岸曼图阿（Ｍａｎｔｕａ）附近的安德斯（Ａｎｄｅｓ）村。这地方属阿尔卑斯山南高卢地区，因此他的祖先可能是高卢族或厄特鲁利亚族。这地区在诗人出生前不久才纳入罗马版图，波河南岸的居民公元前89年获得了罗马公民权，而波河北岸直到公元前49年居民才获得罗马公民权，公元前42年才正式归入罗马版图。多那图斯（ＡｅｌｉｕｓＤｏｎａｔｕｓ）《维吉尔传》中说，“维吉尔身材修长，面色黧黑，像个庄稼汉。他体质不佳，时患喉疾、胃病和头痛症，还常吐血。他饮食不多”。维吉尔每到罗马，一旦人们认出他来，他便急忙就近躲进人家，其羞涩如此。

维吉尔与《埃涅阿斯纪》

普布留斯·维吉留斯·马罗（Ｐｕｂｌ13

维吉尔生活的时代正值共和国末期、帝国初期。在漫长的共和国时期，战争从未间断。对外，罗马由防御转向侵略扩张；内部，民族之间，代表着大小土地所有者的利益的派系之间，以及奴隶与奴隶主之间的武装斗争，十分频繁。

战争给小土地所有者带来了沉重的灾难，他们的情绪在史诗中有直接的反映。维吉尔从青年时代起就经历了凯撒与庞培之间的内战（公元前四九—四八年），此后凯撒遇刺死（公元前四四年），以安东尼和屋大维为一方与布鲁图斯和卡修斯为一方的内战（公元前四四—四二年）展开，以屋大维一方在菲力匹的战役胜利告终。不久，屋大维和安东尼之间又发动内战，以阿克提姆海战安东尼失败告终。当时厌战的情绪十分普遍。史诗卷６，西比尔说“战争，可怕的战争”就是一个概括。诗人在整部史诗中对战争基本持否定态度。史诗第一个字就是“战争”，全诗大部分写战争，足见这问题对诗人来说是极受关注的。

维吉尔生活的时代正值共14

公元前四四年凯撒遇刺。公元前四三年维吉尔回到他曼图阿田庄，创作《牧歌》。次年屋大维出征菲力匹，击败政敌布鲁图斯和卡修斯，公元前四一年犒赏退伍老兵，把阿尔卑斯山南高卢地区的农民土地充公。维吉尔被赶出家园，他想抗拒，但险些丧命。于是他避居老师希罗宅中。这在他诗里有生动的描写，对他也是一次沉重的打击。但据说后经迦鲁斯等人的说项，可能恢复了田庄或在意大利南部康帕尼亚地区另外分得土地田庄，作为补偿，总之他没有再回家乡去。

维吉尔终身未娶，他死后，据多那图斯说，他把一半产业留给了异父弟，四分之一献给了屋大维，十二分之一献给了麦克那斯，其余留给了他的朋友瓦留斯和图卡，并在遗嘱中要求他们把史诗稿焚毁。他们在处理他的遗稿时，并没按照他的遗嘱做，屋大维命令他们整理编辑这部史诗，公之于世。

公元前四四年凯撒遇刺。公元前四三年维吉尔回到他曼图阿田15维吉尔在罗马结识了屋大维。追随屋大维的文人团体除维吉尔外，还有公元前三八年他介绍进去的贺拉斯。

共和国后期，罗马已经囊括了整个地中海，形成了庞大的帝国。统治这样一个庞大帝国出现了许多问题，需要一个强有力的中央集权，屋大维应运而生。屋大维执政后，公元前29年罗马的雅努斯庙门自公元前235年以来首次关闭。公元前27年他接受“奥古士都”的称号，元老院为他立金盾，盾上的铭文称颂他的“武功、慈惠、公正和虔敬”。自从凯撒死后在公元前四二年被奉为神明以后，屋大维已是理所当然的神之子，现在他更是神化了。在他的统治下，罗马结束了以前长期的内部纷乱，形成了大一统，建立了“罗马和平”。维吉尔在罗马结识了屋大维。追随屋大维的文人团体除维吉尔外，还16

但屋大维是个野心勃勃，冷酷无情的人物，这在莎士比亚的《安东尼与克利奥帕特拉》一剧中也有所体现。维吉尔依附屋大维，但他的态度是矛盾的。他衷心感激屋大维给罗马带来和平，给他本人土地和家宅，屋大维奖励文学，提倡古风，提倡斯多噶派的道德，恢复宗教信仰，维吉尔敬仰他，讴歌他，埃涅阿斯部分地正是屋大维的画像或屋大维所提倡的品德，他的史诗在一定意义上也是遵命文学。但最终他对屋大维有所保留，他对屋大维的事业，对罗马帝国有些怀疑。

“即使希腊人带着礼物来，我也怕他们”，见《埃涅阿斯纪》，是拉奥孔警告特洛亚人不要把木马拖进城去时说的，这句话很能代表维吉尔的疑虑心情，像一只惊弓之鸟，从这心情生发出他全部创作的一个基调。但在这些背后——而且也是历来给读者印象最深刻的，成为维吉尔风格特色的，使他成为所谓Ｌａｃｒｉｍａｅｒｅｒｕｍ（万事都堪落泪）的诗人的东西——隐藏着一种无限忧郁的情绪，悲天悯人、怀疑以至宿命论的情绪。为了罗马创业，流浪、失去亲人、战争、死亡种种牺牲，即所谓的“英雄行为”值得吗？《埃涅阿斯纪》中这种贯彻始终的情绪正是诗人对他生活的历史时代的感受的反映。但屋大维是个野心勃勃，冷酷无情的人物，这在莎士比亚的17《埃涅阿斯纪》共十二卷，可以分为前后两部分，各六卷。前半仿《奥德修纪》，写埃涅阿斯的流浪；后半仿《伊利亚纪》，写埃涅阿斯与图尔努斯的战争。故事按史诗的程式，从中间开始说起。史诗一开始，特洛亚人已经过七年海上漂泊，正离开西西里往北向意大利进发。但尤诺同他们作对，命令风神刮起大风，把他们吹到了南面的迦太基。迦太基女王狄多热情款待他们。埃涅阿斯的母亲，女神维纳斯也不想让儿子再流浪而希望他在迦太基定居下来，因此叫自己另一个儿子小爱神丘比特促使狄多对埃涅阿斯产生爱情。在筵席上，狄多请他讲述他七年来的流浪经历。

卷二卷三倒叙埃涅阿斯从特洛亚失陷到抵达迦太基的经过。卷二写特洛亚的沦陷，希腊人用木马计进了特洛亚，一场血战，老王见杀，埃涅阿斯背着老父，携着幼子，妻子跟在后面，逃出城去。中途妻子失散牺牲。这卷写的是发生在一夜之间的事。《埃涅阿斯纪》共十二卷，可以分为前后两部分，各六卷。前半仿《18卷三写他七年漂泊，写他处处想安家立业，写他的迷误和祈求神的指点，写他所历的艰险以及父亲在西西里的去世。他在几处都遇到特洛亚战争的幸存者，勾起他痛苦的回忆，而以他遇到赫克托尔的遗孀安德洛玛刻一段最为动人。

卷四写狄多和埃涅阿斯的恋爱和结合。但是尤比特遣神使去警告埃涅阿斯不要忘记建立家国的伟大使命，要他立刻离开迦太基。他决定牺牲个人的安乐，向狄多陈述必须离去的理由，并断然登舟而去。狄多再三设法想把他留住，但未能成功，她在悲恨之中饮刃自焚而死。狄多之死引起过历代读者的同情之泪（包括青年时代的圣·奥古士丁）。值得注意的是，诗人没有一处明白地说过埃涅阿斯也同样爱狄多。卷五，特洛亚人又回到西西里，在这里举行了赛会，祭奠埃涅阿斯的亡父安奇塞斯。一起流亡的特洛亚妇女因为长久找不到安身之处，怕再继续过流亡生活，绝望之中，开始焚烧船队。火被尤比特扑灭。埃涅阿斯决定让不愿再流亡的人留下，其余的继续跟他去寻找意大利。卷六，特洛亚人终于到达了意大利。他们在枯迈（在今那不勒斯以北不远，至今有一个山洞，传说是埃涅阿斯下地府的入口）登陆。埃涅阿斯遵照父亲的嘱咐，去找女先知西比尔。西比尔带他下到地府（这情节仿《奥德修纪》，又为但丁所用，并以维吉尔为向导）会见亡父，他的父亲指点给他看他的后裔——罗马国家的一系列缔造者。埃涅阿斯回到地上，决心更加坚定。在地府，他遇到帕里努鲁斯、狄多、代佛布斯，再一次经历了过去的痛苦，暗示过去的痛苦已成过去，要向前看，要前进。卷三写他七年漂泊，写他处处想安家立业，写他的迷误和祈求神的指19狄多诗人在描写狄多的各种心理活动时花了很大力气，他用独白、比喻、对话、行动举止的描绘，写她的欢乐和悲哀。当埃涅阿斯告诉她，他决定离去，“狄多转过身去，对他侧目而视，两眼转来转去，用沉默的眼光上上下下打量着他”，暗示此时她“方寸已乱”，内心沸腾和爆发前的静默。狄多诗人在描写狄多的各种心理活动时花了很大力气，他用独白、比205维吉尔《埃涅阿斯纪》课件21地府地府22卷七，埃涅阿斯一行继续沿海岸北行，抵达第表河口。拉提努斯王热烈欢迎他们，他认出埃涅阿斯就是神所说的、注定要和他女儿结婚的那个异邦人，于是答应了婚事。但他女儿已同图尔努斯有婚约，尤诺又从中挑拨，挑起了战争。全卷以列举图尔努斯一方的意大利诸将领的阵容结束。卷八写埃涅阿斯到未来的罗马城址上居住的阿尔卡狄亚王厄凡德尔处去求援。厄凡德尔引他参观了他的都城，展示了未来的罗马城，并派他的儿子帕拉斯率军援助埃涅阿斯。维纳斯恳求她丈夫伏尔坎为埃涅阿斯造一面盾牌，其上镂刻着罗马历代大事直至屋大维时代，目的在鼓励埃涅阿斯作战。其中伏尔坎锻造盾牌一段十分精彩。

卷九，当埃涅阿斯去求援之际，图尔努斯杀败特洛亚人，只身闯入营寨，寡不敌众，跳入第表河逃脱。

卷十，埃涅阿斯由帕拉斯陪同回到营寨，在交战中，图尔努斯杀死了帕拉斯，剥下他的剑带作为战利品。埃涅阿斯在盛怒之下杀死了许多敌人，暂时获胜。卷十一，埃涅阿斯准备帕拉斯的葬礼，双方达成停战协定，各自埋葬阵亡将士。之后战事又起。女英雄卡密拉来支援图尔努斯，战死，拉丁军大败。最后一卷写图尔努斯再次要求与埃涅阿斯单独决斗。双方明誓立约。但鲁图利亚人破坏约定，发动进攻，双方杀人如麻。埃涅阿斯在追赶图尔努斯时把他刺伤，本想不杀他，但见到他佩带着帕拉斯的腰带，怒从心起，终于把他杀死，结束了战争。

卷七，埃涅阿斯一行继续沿海岸北行，抵达第表河口。拉提努斯王热23《埃纪》从形式上说是史诗，有动作，有英雄，但从性质上说，它同荷马史诗很不一样。艾略特认为这首史诗是“古典作品”的标本，因为它有两个特点：历史感和思想的成熟。《埃纪》和荷马史诗最大的不同在于前者的情调，它充满疑虑不安、悲天悯人以至忧郁，使他成为一个如前面提到的“万事都堪落泪”的诗人，而荷马史诗则是乐观、勇武、率直以至凶狠。丁尼生的《致维吉尔》一诗有两行说得很好：“人类不可知的命运使你悲哀，在你悲哀之中有着庄严，”点出了他的特色。《埃纪》一般称为“文人史诗”，“第二位或第二代史诗”，或竟称“人工制造的史诗”，以相对于荷马的“纯真的”、“第一位的”“天籁”。一个自然，一个人工。《埃纪》从形式上说是史诗，有动作，有英雄，但从性质上说，它同24更多的文学史家和评论家都同意《埃纪》是一首民族史诗，罗马事实上已成为一个庞大的帝国，与希腊城邦的分散局面不同，罗马人有一个大一统的感觉。主人公也和希腊史诗中的英雄不同，“英雄”的概念改变了，希腊史诗的英雄一切行动都出自个人打算，阿奇琉斯因个人恩怨而决定参战或不参战，奥德修斯历尽艰险，表现的是个人才智，回家的目的是达成个人的家庭团聚；而埃涅阿斯的一切行动都是为了建立一个新民族、新国家，个人幸福（愿意死在故国、屡屡不愿前进、狄多的插曲）必须经过斗争而牺牲掉，他不是个人英雄而是民族英雄、领袖、组织者和民族象征。他象征屋大维所提倡的道德，有些行动甚至是以屋大维的行动为蓝本的，他不像希腊史诗英雄那样有个性，相反他必须泯灭个性，他可以说是一个不是英雄的英雄，与以往英雄有所不同的英雄。他是神的工具，神的意志的执行者，个人意志必须服从神也就是命运的意志。《埃纪》中的这种使命感是希腊史诗或希腊化时期的史诗所没有的，而成为维吉尔以后欧洲史诗的基本内容，所以说维吉尔在欧洲文学发展中占一个中心的、关键的地位。更多的文学史家和评论家都同意《埃纪》是一首民族史诗，罗马事实25我们不妨比较一下《奥德修纪》卷十一和《埃纪》卷六，都是写游地府，维吉尔的格局完全模仿荷马，甚至连词句也照搬。如埃涅阿斯三次想拥抱他父亲的亡魂，他父亲三次像轻风和梦影一样闪开，埃涅阿斯见到妻子的亡魂时，诗人也用同样词句，都是照搬《奥德修纪》。但区别大于相似：奥德修斯直入地府，没有什么序曲，但埃涅阿斯则是先看庙门，然后大神附在西比尔体上，取金枝，超度了一个亡魂，才进入地府。入地府后他首先向冥神祝祷，才见到亡魂。序曲中的这些细节赋予故事以浓厚的庄严神秘的宗教色彩，培养气氛。奥德修斯首先看到的是他的母亲，埃涅阿斯则是在看到了一系列亡魂之后，才见到父亲，表示在面向未来之前对过去的回忆。奥德修斯见到母亲之后询问的是家中情况，老父、妻子和儿子的情况，埃涅阿斯见到父亲后，父亲却先讲哲学（毕达哥拉斯灵魂轮回说），然后讲的是罗马未来的英雄和历史，以及埃涅阿斯的使命。可见维吉尔脱胎于荷马，但内容大变，正如乔伊斯的《尤利西斯》脱胎于荷马而内容大变一样。

5维吉尔《埃涅阿斯纪》课件26关于“地府”一幕的一处疑难女先知西比尔本人就是命运的象征、神的代表，她既是向埃涅阿斯指明前途的向导，又是神秘莫测、令人生畏的人物。埃涅阿斯采折的金枝，据说象征黑暗中的光明，死中的生，十分神秘。埃涅阿斯进入冥界之前还必须洗涤一名死去的同伴留下的污点，因此诗人费了一些笔墨写葬礼，据说是用以象征凡人死后（进入冥界以后）不能再生，但埃涅阿斯则不同，仍将再生。冥界出口有两个，一个是角门（牛角制的），一个是象牙门，也具有神秘象征意义。据《奥德修纪》，通过象牙门出现的梦都是假象，通过牛角门的梦都是确实的，而埃涅阿斯和西比尔恰恰是从象牙门出冥界，真是“假作真时真亦假”。这些目前仍还是疑问。

关于“地府”一幕的一处疑难女先知西比尔本人就是命运的象征、神27

罗马诗人&奥古斯都

奥古斯都：罗马帝国第一代皇帝屋大维的尊称，OctavianusGaesar，前63-14。前43年，20岁，组成“后三头同盟”，前31年，32岁，独霸罗马，前27年，36岁，被尊为奥古斯都，统治罗马45年。维吉尔（PubliusVergilius，公元前70年～公元前19年），见《埃涅阿斯纪》第六卷，前29年开始写作，历时10年，临死前完成。

贺拉斯（QuintusHoratiusFlaccus，前65—前8），见《歌集》，前3卷发表于公元前23年，第三卷第一至六首又称罗马颂歌，赞扬奥古斯都和在他统治下罗马的复兴，风格典雅、庄重。《歌集》第四卷发表于公元前13年，共15首诗，内容上对奥古斯都的颂扬更多。《世纪之歌》是公元前17年受奥古斯都之托为世纪庆典作的颂歌，祈祝罗马昌盛，赞扬奥古斯都统治。奥维德（PubliusOvidiusNaso,公元前48-17)，见《变形记》第十五卷，公元1年《爱的艺术》，《变形记》公元7年完成，公元8年被放逐，10年不得归，郁郁而死。

罗马诗人&奥古斯都

奥古斯都：罗马帝国第一代皇帝屋大28《古罗马文学史》

王焕生

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第二编文学的兴起——共和国中期文学

第三编文学的繁荣——共和国后期文学

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第一章维吉尔

第二章贺拉斯

第三章爱情哀歌

第四章奥维德

第五章散文

第一节李维

第二节其他散文作家

第三节演说术

第五编文学的“白银时期”——帝国前期文学

第六编文学的衰落——帝国后期文学

《古罗马文学史》

王焕生第一编早期文学——文学的发轫

29《埃涅阿斯纪》《埃涅阿斯纪》30埃涅阿斯（希腊文：Αινείας，Aineías)，特洛伊英雄，安基塞斯王子与爱神阿佛洛狄德（相对于罗马神话中的爱神维纳斯）的儿子。埃涅阿斯的父亲与特洛伊特末代国王普赖姆有着疏堂兄弟的关系。维吉尔的《埃涅阿斯纪》描述了埃涅阿斯从特洛伊逃出，然后建立罗马城的故事。他在希腊与罗马神话及历史中扮演很重要的角色。除了荷马史诗《伊利亚特》之外，他也出现在奥维德的《变形记》（第十三章，第十四章）与莎士比亚的《特洛伊罗斯和克瑞西达》（即TroilusandCressida）等经典作品中。*特洛伊英雄兴建罗马——罗马人对希腊人的态度？*埃涅阿斯和狄多的恋爱影射安东尼和克利奥帕特拉——罗马人对埃及最后一个法老克里奥佩特拉的态度？5维吉尔《埃涅阿斯纪》课件31《伊利亚特》中的埃涅阿斯安基塞斯高贵的儿子统领着达耳达尼亚兵勇，埃内阿斯，女神和凡人欢爱的结晶——在伊达的岭脊，光彩夺目的阿芙罗底忒把他生给了安基塞斯。埃内阿斯不是唯一的首领，他有两位副手，阿耳开洛科斯和阿卡马斯，能打各种战式，安忒诺耳的儿郎。……其时，埃内阿斯腾身入地，带着盾牌和粗长的枪矛，惟恐阿开亚人拖走遗体，以这种或那种方式，跨站在尸体上，像一头高傲的狮子，坚信自己的勇力，挺着枪矛，携着溜圆的战盾，气势汹汹，决心放倒任何敢于近前的敌人，发出粗野的喊叫。其时，图丢斯之子抱起石头，一块巨大的顽石，当今之人，即便站出两个，也动它不得，而他却仅凭一己之力，轻松地把石块高举过头。他奋力投掷，击中埃内阿斯的腿股——髋骨由此内伸，和盆骨相连，人称"杯子"的地方。石块砸碎髋骨，打断了两边的筋腱，粗砺的棱角把皮肤往后撕裂，勇士被迫曲腿跪地，撑出粗壮的大手，单臂吃受身体的重力，黑色的夜雾蒙住了他的双眼。《伊利亚特》中的埃涅阿斯安基塞斯高贵的儿子统领着达耳达尼亚兵32其时，他或许会死在现场，民众的王者埃内阿斯，要不是宙斯之女阿芙罗底忒眼快——女神是他的母亲，把他生给了牧牛草场的安基塞斯。她伸出雪白的双臂，轻轻挽起心爱的儿子，甩出闪亮的裙袍，只用一个折片，遮护着他的身躯，挡住横飞的枪械，以恐某个达奈壮勇，驾着奔驰的马车，用铜矛破开他的胸膛，夺走他的生命。就这样，她把心爱的儿子抢出战场；……图丢斯之子……正奋力追赶库普里丝，手提无情的铜矛，心知此神懦弱，不同于那些为凡人编排战阵的神祗，既不是雅典娜，也不是厄努娥，荡劫城堡的神明。图丢斯之子紧追不舍，穿过大队的人群，赶上了她，猛扑上去，心胸豪壮的勇士投出犀利的枪矛，直指女神柔软的臂腕。铜尖穿过典雅女神精心织制的永不败坏的裙袍，毁裂了皮肤，位于掌腕之间，放出涓涓滴淌的神血……她尖叫一声，丢下臂中的儿子，被福伊波斯·阿波罗伸手抱过，裹在黑色的雾团里，以恐某个达奈壮勇，乘驾奔驰的马车，用铜矛破开他的胸膛，夺走他的生命。其时，啸吼战场的狄俄墨得斯冲着她嚷道："避开战争和厮杀，宙斯的女儿。你把懦弱的女子引入歧途，如此作为，难道还不够意思？怎么，还想留恋战场，对不？眼下，我敢说，哪怕只要听到战争的风声。你就会吓得直打哆嗦！"图丢斯之子一顿揶揄，女神遑遑离去，带着钻心的疼痛；……猛扑上去，心胸豪壮的勇士335维吉尔《埃涅阿斯纪》课件34维吉尔（公元前70年～公元前19年）

维吉尔（PubliusVergilius）是罗马最伟大的诗人，然而但他并非罗马人，生于曼图亚附近安第斯一个小村庄，父亲是个富足的农民，使维吉尔受到良好的教育。他17岁时赴罗马，向当时最优秀的老师学习修辞学和哲学。著有长诗《牧歌》、《爱奈特》、《伊尼特》，史诗《埃涅阿斯纪》等。维吉尔最重要的作品是史诗《埃涅阿斯纪》。维吉尔于公元前29年开始写作此诗，逝世前完成初稿，逝世后由友人发表。维吉尔是诗人但丁最崇拜的作家，在《神曲》中，但丁称他为“老师”，在诗中是维吉尔解救了迷路的但丁，并引导后者游览地狱和天国。全诗12卷，1万余行，叙述英雄埃涅阿斯在特洛伊失陷之后离开故土，历尽艰辛，到达意大利，与当地部落首领图尔努斯决斗，取得胜利，建立新的邦国的故事(其后代建立罗马)。史诗借用神话传说歌颂罗马，歌颂奥古斯都统治的历史必然性。其情节结构模仿了荷马史诗，但独具自己的风格。《埃涅阿斯纪》是欧洲文学史上第一部个人创作的史诗，一直受到很高评价。

维吉尔（公元前70年～公元前19年）

维吉尔（Publ35古罗马历史分期第一期诞生前1184特洛伊失陷，埃涅阿斯负父携子出逃，在意大利拉丁姆地区登陆，埃涅阿斯的儿子阿斯卡纽斯（Ascanius）建城阿尔巴·龙加。第15代国王努米托尔在位期间，发生变故，弟弟阿穆利斯篡位，公主西尔维娅做灶神贞女。战神马尔斯与之生一对孪生子。罗慕洛斯建城罗马，18岁称王，罗马进入“王政时代”。第二期王政时代七王：罗慕洛斯—努玛—霍斯梯留斯—马尔修—伊达拉里亚人塔克文（被暗杀）—塔克文养子赛维乌斯（被谋杀）—小塔克文,即塔尔昆（被逐，赛维乌斯之子布鲁图斯结束“王政时代”）共244年。古罗马历史分期第一期诞生36第三期共和时代前509年，推翻王政的带头人布鲁图斯和柯拉提努斯被推举为首任执政官（任期只有一年）。——“人民之友”瓦勒留斯。共和制下，贵族与平民矛盾加剧。“撤离运动”（离开罗马，到离城五公里的圣山阿芬丁山建邦，共三次），前494，平民可以选举两名保民管，维护平民利益。（莎士比亚：罗马剧）“十人委员会”，十二条法律，“十二铜表法”。战争期间几次任命独裁官来摆脱危机。前264—前146年，三次布匿（迦太基）战争。汉尼拔（老西庇阿—小西庇阿）。古希腊历史学家波里比阿（Polybius，204BC-122BC)作为阿卡亚联盟1000个贵族人质之一被带到罗马。来到罗马后，成为小西庇阿（ScipioAemilianusAfricanus，公元前185-129年）的家庭教师，并成为罗马上层社会的一员。波里比阿对罗马共和国政治制度的叙述，至今被奉为经典：“我们已知的政体有三种，那就是王政、贵族政体和民主政体。……罗马的制度正是这三种制度的混合体”。第三期共和时代37

前146—前27，“共和制帝国”时期，这100多年时间，称为罗马的“内战史”。前134年：格拉古兄弟改革（小西庇阿反对之）马略—苏拉之争前60年：葬送共和国的“三头政治”：凯撒（前100-前44，马略内侄）、庞培（前106-前48，苏拉女婿）、克拉苏（前115-前53）结盟，“前三头同盟”。前59：凯撒出任执政官前44年：凯撒遇刺前43年：屋大维（前63-14）、安东尼（前83-前30）、雷比达（前89-前13）“后三头同盟”前27年：屋大维被尊为“奥古斯都”，罗马进入元首制帝国时期前146—前27，“共和制帝国”时期，这100多年时间，38第四期：元首制帝国时期屋大维养子提比略—尼禄（朱里亚·克劳狄王朝，历任4帝）五贤帝（安敦尼王朝）：涅尔瓦（举贤让位制）—图拉真—哈德良—安敦尼·庇护—马克·奥勒留（传位儿子康茂德，“尼禄再世”）“四帝共治”：近卫军长官戴克里先—君士坦丁—迪奥多西（分东西罗马）—476年，日耳曼将领奥多亚克废黜西罗马末代皇帝罗慕洛斯·奥古斯都。这个由罗慕洛斯开创，称雄西方千余年的大帝国，终于在另一个罗慕洛斯手中灭亡。从此，一切的光荣、伟大、创造与毁灭归于历史，欧洲进入了中世纪。

第四期：元首制帝国时期39

杨周涵：“译本序——

维吉尔和他的史诗《埃涅阿斯纪》”

杨周涵：“译本序——维吉尔和他的史诗《埃涅阿斯纪》”40

维吉尔与《埃涅阿斯纪》

普布留斯·维吉留斯·马罗（ＰｕｂｌｉｕｓＶｅｒｇｉｌｉｕｓＭａｒｏ，前70-前19），通称维吉尔，在欧洲文学发展中占据一个关键地位。他生活在欧洲古代文明的结尾、基督教即将对欧洲开始其统治的时期，他的历史地位颇像生活在中世纪和近代之交的但丁的历史地位。他开创了一种新型的史诗，在他手里，史诗脱离了在宫廷或民间集会上说唱的口头文学传统和集体性。他的作品具有历史感和思想的成熟性。他是一个自觉的艺术家。他可以说是第一个近代意义上的作家。维吉尔于公元前70年出生在意大利北部波河（Ｐｏ）北岸曼图阿（Ｍａｎｔｕａ）附近的安德斯（Ａｎｄｅｓ）村。这地方属阿尔卑斯山南高卢地区，因此他的祖先可能是高卢族或厄特鲁利亚族。这地区在诗人出生前不久才纳入罗马版图，波河南岸的居民公元前89年获得了罗马公民权，而波河北岸直到公元前49年居民才获得罗马公民权，公元前42年才正式归入罗马版图。多那图斯（ＡｅｌｉｕｓＤｏｎａｔｕｓ）《维吉尔传》中说，“维吉尔身材修长，面色黧黑，像个庄稼汉。他体质不佳，时患喉疾、胃病和头痛症，还常吐血。他饮食不多”。维吉尔每到罗马，一旦人们认出他来，他便急忙就近躲进人家，其羞涩如此。

维吉尔与《埃涅阿斯纪》

普布留斯·维吉留斯·马罗（Ｐｕｂｌ41

维吉尔生活的时代正值共和国末期、帝国初期。在漫长的共和国时期，战争从未间断。对外，罗马由防御转向侵略扩张；内部，民族之间，代表着大小土地所有者的利益的派系之间，以及奴隶与奴隶主之间的武装斗争，十分频繁。

战争给小土地所有者带来了沉重的灾难，他们的情绪在史诗中有直接的反映。维吉尔从青年时代起就经历了凯撒与庞培之间的内战（公元前四九—四八年），此后凯撒遇刺死（公元前四四年），以安东尼和屋大维为一方与布鲁图斯和卡修斯为一方的内战（公元前四四—四二年）展开，以屋大维一方在菲力匹的战役胜利告终。不久，屋大维和安东尼之间又发动内战，以阿克提姆海战安东尼失败告终。当时厌战的情绪十分普遍。史诗卷６，西比尔说“战争，可怕的战争”就是一个概括。诗人在整部史诗中对战争基本持否定态度。史诗第一个字就是“战争”，全诗大部分写战争，足见这问题对诗人来说是极受关注的。

维吉尔生活的时代正值共42

公元前四四年凯撒遇刺。公元前四三年维吉尔回到他曼图阿田庄，创作《牧歌》。次年屋大维出征菲力匹，击败政敌布鲁图斯和卡修斯，公元前四一年犒赏退伍老兵，把阿尔卑斯山南高卢地区的农民土地充公。维吉尔被赶出家园，他想抗拒，但险些丧命。于是他避居老师希罗宅中。这在他诗里有生动的描写，对他也是一次沉重的打击。但据说后经迦鲁斯等人的说项，可能恢复了田庄或在意大利南部康帕尼亚地区另外分得土地田庄，作为补偿，总之他没有再回家乡去。

维吉尔终身未娶，他死后，据多那图斯说，他把一半产业留给了异父弟，四分之一献给了屋大维，十二分之一献给了麦克那斯，其余留给了他的朋友瓦留斯和图卡，并在遗嘱中要求他们把史诗稿焚毁。他们在处理他的遗稿时，并没按照他的遗嘱做，屋大维命令他们整理编辑这部史诗，公之于世。

公元前四四年凯撒遇刺。公元前四三年维吉尔回到他曼图阿田43维吉尔在罗马结识了屋大维。追随屋大维的文人团体除维吉尔外，还有公元前三八年他介绍进去的贺拉斯。

共和国后期，罗马已经囊括了整个地中海，形成了庞大的帝国。统治这样一个庞大帝国出现了许多问题，需要一个强有力的中央集权，屋大维应运而生。屋大维执政后，公元前29年罗马的雅努斯庙门自公元前235年以来首次关闭。公元前27年他接受“奥古士都”的称号，元老院为他立金盾，盾上的铭文称颂他的“武功、慈惠、公正和虔敬”。自从凯撒死后在公元前四二年被奉为神明以后，屋大维已是理所当然的神之子，现在他更是神化了。在他的统治下，罗马结束了以前长期的内部纷乱，形成了大一统，建立了“罗马和平”。维吉尔在罗马结识了屋大维。追随屋大维的文人团体除维吉尔外，还44

但屋大维是个野心勃勃，冷酷无情的人物，这在莎士比亚的《安东尼与克利奥帕特拉》一剧中也有所体现。维吉尔依附屋大维，但他的态度是矛盾的。他衷心感激屋大维给罗马带来和平，给他本人土地和家宅，屋大维奖励文学，提倡古风，提倡斯多噶派的道德，恢复宗教信仰，维吉尔敬仰他，讴歌他，埃涅阿斯部分地正是屋大维的画像或屋大维所提倡的品德，他的史诗在一定意义上也是遵命文学。但最终他对屋大维有所保留，他对屋大维的事业，对罗马帝国有些怀疑。

“即使希腊人带着礼物来，我也怕他们”，见《埃涅阿斯纪》，是拉奥孔警告特洛亚人不要把木马拖进城去时说的，这句话很能代表维吉尔的疑虑心情，像一只惊弓之鸟，从这心情生发出他全部创作的一个基调。但在这些背后——而且也是历来给读者印象最深刻的，成为维吉尔风格特色的，使他成为所谓Ｌａｃｒｉｍａｅｒｅｒｕｍ（万事都堪落泪）的诗人的东西——隐藏着一种无限忧郁的情绪，悲天悯人、怀疑以至宿命论的情绪。为了罗马创业，流浪、失去亲人、战争、死亡种种牺牲，即所谓的“英雄行为”值得吗？《埃涅阿斯纪》中这种贯彻始终的情绪正是诗人对他生活的历史时代的感受的反映。但屋大维是个野心勃勃，冷酷无情的人物，这在莎士比亚的45《埃涅阿斯纪》共十二卷，可以分为前后两部分，各六卷。前半仿《奥德修纪》，写埃涅阿斯的流浪；后半仿《伊利亚纪》，写埃涅阿斯与图尔努斯的战争。故事按史诗的程式，从中间开始说起。史诗一开始，特洛亚人已经过七年海上漂泊，正离开西西里往北向意大利进发。但尤诺同他们作对，命令风神刮起大风，把他们吹到了南面的迦太基。迦太基女王狄多热情款待他们。埃涅阿斯的母亲，女神维纳斯也不想让儿子再流浪而希望他在迦太基定居下来，因此叫自己另一个儿子小爱神丘比特促使狄多对埃涅阿斯产生爱情。在筵席上，狄多请他讲述他七年来的流浪经历。

卷二卷三倒叙埃涅阿斯从特洛亚失陷到抵达迦太基的经过。卷二写特洛亚的沦陷，希腊人用木马计进了特洛亚，一场血战，老王见杀，埃涅阿斯背着老父，携着幼子，妻子跟在后面，逃出城去。中途妻子失散牺牲。这卷写的是发生在一夜之间的事。《埃涅阿斯纪》共十二卷，可以分为前后两部分，各六卷。前半仿《46卷三写他七年漂泊，写他处处想安家立业，写他的迷误和祈求神的指点，写他所历的艰险以及父亲在西西里的去世。他在几处都遇到特洛亚战争的幸存者，勾起他痛苦的回忆，而以他遇到赫克托尔的遗孀安德洛玛刻一段最为动人。

卷四写狄多和埃涅阿斯的恋爱和结合。但是尤比特遣神使去警告埃涅阿斯不要忘记建立家国的伟大使命，要他立刻离开迦太基。他决定牺牲个人的安乐，向狄多陈述必须离去的理由，并断然登舟而去。狄多再三设法想把他留住，但未能成功，她在悲恨之中饮刃自焚而死。狄多之死引起过历代读者的同情之泪（包括青年时代的圣·奥古士丁）。值得注意的是，诗人没有一处明白地说过埃涅阿斯也同样爱狄多。卷五，特洛亚人又回到西西里，在这里举行了赛会，祭奠埃涅阿斯的亡父安奇塞斯。一起流亡的特洛亚妇女因为长久找不到安身之处，怕再继续过流亡生活，绝望之中，开始焚烧船队。火被尤比特扑灭。埃涅阿斯决定让不愿再流亡的人留下，其余的继续跟他去寻找意大利。卷六，特洛亚人终于到达了意大利。他们在枯迈（在今那不勒斯以北不远，至今有一个山洞，传说是埃涅阿斯下地府的入口）登陆。埃涅阿斯遵照父亲的嘱咐，去找女先知西比尔。西比尔带他下到地府（这情节仿《奥德修纪》，又为但丁所用，并以维吉尔为向导）会见亡父，他的父亲指点给他看他的后裔——罗马国家的一系列缔造者。埃涅阿斯回到地上，决心更加坚定。在地府，他遇到帕里努鲁斯、狄多、代佛布斯，再一次经历了过去的痛苦，暗示过去的痛苦已成过去，要向前看，要前进。卷三写他七年漂泊，写他处处想安家立业，写他的迷误和祈求神的指47狄多诗人在描写狄多的各种心理活动时花了很大力气，他用独白、比喻、对话、行动举止的描绘，写她的欢乐和悲哀。当埃涅阿斯告诉她，他决定离去，“狄多转过身去，对他侧目而视，两眼转来转去，用沉默的眼光上上下下打量着他”，暗示此时她“方寸已乱”，内心沸腾和爆发前的静默。狄多诗人在描写狄多的各种心理活动时花了很大力气，他用独白、比485维吉尔《埃涅阿斯纪》课件49地府地府50卷七，埃涅阿斯一行继续沿海岸北行，抵达第表河口。拉提努斯王热烈欢迎他们，他认出埃涅阿斯就是神所说的、注定要和他女儿结婚的那个异邦人，于是答应了婚事。但他女儿已同图尔努斯有婚约，尤诺又从中挑拨，挑起了战争。全卷以列举图尔努斯一方的意大利诸将领的阵容结束。卷八写埃涅阿斯到未来的罗马城址上居住的阿尔卡狄亚王厄凡德尔处去求援。厄凡德尔引他参观了他的都城，展示了未来的罗马城，并派他的儿子帕拉斯率军援助埃涅阿斯。维纳斯恳求她丈夫伏尔坎为埃涅阿斯造一面盾牌，其上镂刻着罗马历代大事直至屋大维时代，目的在鼓励埃涅阿斯作战。其中伏尔坎锻造盾牌一段十分精彩。

卷九，当埃涅阿斯去求援之际，图尔努斯杀败特洛亚人，只身闯入营寨，寡不敌众，跳入第表河逃脱。

卷十，埃涅阿斯由帕拉斯陪同回到营寨，在交战中，图尔努斯杀死了帕拉斯，剥下他的剑带作为战利品。埃涅阿斯在盛怒之下杀死了许多敌人，暂时获胜。卷十一，埃涅阿斯准备帕拉斯的葬礼，双方达成停战协定，各自埋葬阵亡将士。之后战事又起。女英雄卡密拉来支援图尔努斯，战死，拉丁军大败。最后一卷写图尔努斯再次要求与埃涅阿斯单独决斗。双方明誓立约。但鲁图利亚人破坏约定，发动进攻，双方杀人如麻。埃涅阿斯在追赶图尔努斯时把他刺伤，本想不杀他，但见到他佩带着帕拉斯的腰带，怒从心起，终于把他杀死，结束了战争。

卷七，埃涅阿斯一行继续沿海岸北行，抵达第表河口。拉提努斯王热51《埃纪》从形式上说是史诗，有动作，有英雄，但从性质上说，它同荷马史诗很不一样。艾略特认为这首史诗是“古典作品”的标本，因为它有两个特点：历史感和思想的成熟。《埃纪》和荷马史诗最大的不同在于前者的情调，它充满疑虑不安、悲天悯人以至忧郁，使他成为一个如前面提到的“万事都堪落泪”的诗人，而荷马史诗则是乐观、勇武、率直以至凶狠。丁尼生的《致维吉尔》一诗有两行说得很好：“人类不