道德经(读后感)

本文格式为Word版，下载可任意编辑——道德经(读后感)道德经(读后感范文)读书如行路，历险毋惶恐。所以我们要多读书，读好书，这样才能提升事思想训练，丰富自身学识。在我们阅读完一部文学作品时，心中就会产生好多的想法。为了以后回想起开初阅读时的感想，我们可以写一篇读后感。那么，怎样写读书笔记才能制止写成流水账呢？我收集整理了一些道德经(读后感范文)，供大家参考，梦想能扶助到有需要的挚友。

道德经读后感求而得之，必有失焉；为而成之，必有败焉。爱无偏私，亦有不济；名虽美甚，伪亦必生。仁德之厚，行义之正，礼敬之清，皆载之以道。弃其本而适其末，虽盛其美，必有患忧，岂足处也反者，道之动，弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。是故，大音希声，大象无形，道隐无名。无有入无间，吾是以知天下之至柔驰骋天下之至坚。人之生也柔弱，其死也固执；万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。固执者死之徒，柔弱者生之徒。强大处下，柔弱处上。大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。因物而全物之真，柔弱所以克胜顽强也。有之以为利，无之以为用。为无为，事无事，以辅万物之自然而不敢为。图难于其易，为大于其细。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。慎终如始，那么无败事。知人者智，未若自知者明；胜人者有力，未若自胜者强。强行者有志，用志于内，至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复，夫物芸芸，各复归其根。是故，不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极其无正正亦为奇。将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。守强不强，守弱那么强，勇于敢那么杀，勇于不敢那么活。此两者，或利或害；天之所恶，孰知其故天之道不争而善胜，不言而善应，不召而自来，禅然而善谋。天网恢恢，疏而不失。代天施杀者，希有不伤手矣。夫燕雀有匹，鸠鸽有仇，自然以足，益之那么忧。续凫之足，何异于截鹤之胫畏誉而进，何异畏邢是非同门，美恶同根，不成得而偏举也。天之道，其犹张弓与高者抑之，下者举之，有余者损之，缺乏者补之。天之道损有余而补缺乏，人之道那么不然，损缺乏而奉有余。孰能有余以奉天下唯有道者。道生之，德蓄之，物形之，势成之。万物生生之厚，是以轻死，那么更无生之地焉。天下有始，以为天下母。天下缺乏贵，贵在其母。四时成运，功成那么移，以子知母，知易而行难。物壮那么老，兵强那么亡，道分外道，玄之又玄。形质承违，同乎于玄极。飘风不终朝，骤雨不终昼。孰为此者天地。天地亦不能久。有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为其名曰大。孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟忽，忽兮恍兮，其中有相；恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自古及今，其名不去，以阅众甫。道者，万物之奥。处卑不动，守静不衰，无形无影，无逆无违；是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。譬道之在天下，犹川谷之与江海，以道莅天下，物守自然，那么神无所加。神无所加，那么不知神之为神。是故，道大，天大，地大，人亦大。人法地，地法天，天法道，道法自然。道常无为而无不为，若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴，无名之朴，亦将不欲，不欲以静，天下将自定。DHB100.Com

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道德经(读后感参考)

《道德经》里其政闷闷，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。意思是说，政府的政策稳定、开明，人民就安居乐业，民风淳朴;政府的政策要是经常变化，就会使人民变得狡诈，人心变得自私自利，社会诚信缺失。在第十七章中，老子认为，好的政府不会乱发使令，人民只知道政府的存在，取得了业绩，只会认为是自己努力的结果，和政府没有关系。政策的多变，会造成政府失去诚信，人民不会相信政府。

这两章内容主要阐述了政府不能随意乱发政策，要“贵其言”。政策的多变使政府的公信力降低，人民对政府的话产生质疑，从而使整个社会的诚信度降低。政策的多变会使一些人不劳而获，别的人就会学他的样子，期望政策有所变化，对自己产生利益，社会因此变得浮燥，人民没有了长期奋斗的目标，急于求成，急于利用当前的政策为自己谋利，生怕政策变化让自己的目标落空。

老子的这种思想，在唐代得到柳宗元的传承和进展。柳宗元在《梓人传》中，认为治理国家，应当像盖房子的工头一样，只需用尺子、法则和墨斗划出上下、长短的标准，让手下的工人按照标准去做就行了，要是有人做不好，批评或是辞退他，他都不会有怨言。不能事必亲躬，四处向手下的人炫耀自己的才干，代替手下人工作。在《种树郭橐驼传》中，柳宗元提出了，治人要像养树一样“顺木之天，以致其性”。为官治民假设“好烦其令”，看起来犹如很珍爱人民，政府不停地想手段公布新政策，人民不停地揣磨政策变化的方向，结果却使政府和人民都觉得很困苦疲乏，社会并不能安定兴旺。

《道德经》读后感700字

《道德经》并非是一部讲为人处世等礼节之书，而是哲学角度的人生教化之典籍。儒家所提倡的仁、义、礼、智、信、孝等方面行为准那么可以说是在当时的社会条件下所提出的一套对当时社会秩序有利益的对人的一种模范，理应是在现实生活中(主要是在周朝以及春秋战国时期)对往昔以追忆，可以说是有前车之鉴，是对西周时期的统治思想的一种进展，一种延续。反观老子，其主要是从大千世界中去探索、去体会，进而来对人生举行一些教化。相对于儒家来说是把自然之利与世间之利相互契合，而不似儒家是以人之利来对付自然之利。儒家观点沉重而肃穆，严肃以施威;道家之理清然而深邃，自由悠闲。

当代之人对付古之事情皆以今之观点析之，纵使自觉客观亦不能处当事人之境会之，今之窠臼仍将作用之。道，似一种规律，然亦非也。以心灵会之，口不能道焉，故老子曰道可道，分外道。大千世界孕育自然之道，自然之道孕育出万般规矩，我们所能知道且能道明的道理是自然产生的有，是一种载体，或亦即是规律，(规律非道)，天、地、人皆归其道，汇入总道，四域是道的载体，人亦是各道载体的产物，故人法地、地法天、天法道、道法自然。大道恍兮惚兮，如何辩道?尺度若何?何以明己所为合于道?拙见见之曰旁观，反见之。道德一经，以道开头，有无相交，阴阳相合，盈虚之理，谓之辩证。以旁观者的心态来看自己行为之结果，先觉之!以水类比，即可见准绳。知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。这是自省，即是辩证的理性。

道乃德之本，然本书内容之先后亦有不同。一曰:道德经;一曰：德道经。德乃道之中枢，是得道之征兆。故可产生两种疑问:是否德先盈而后得道?亦或是先体道而后知德?盲目寻求道，那么会时刻疑其德;可以追求德，亦会陷入不同伪道。，此乎难!个人有个道，孰乐恭他而弃己?何为正道，亦会纷争不断?此又违背绝圣弃智，恐此乃老子亦在愁困之处也。

然，不管如何，老子思想乃又一绚烂之星也，尚有借鉴之处，恐日后会得到进一步的进展。

道德经读后感悟600字

其政闷闷其民淳淳

《道德经》第五十八章:其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。意思是说,政府的政策稳定、开明,人民就安居乐业,民风淳朴;政府的政策要是经常变化,就会使人民变得狡诈,人心变得自私自利,社会诚信缺失。在第十七章中,老子认为,好的政府不会乱发使令,人民只知道政府的存在,取得了业绩,只会认为是自己努力的结果,和政府没有关系。政策的多变,会造成政府失去诚信,人民不会相信政府。

这两章内容主要阐述了政府不能随意乱发政策,要“贵其言”。政策的多变使政府的公信力降低,人民对政府的话产生质疑,从而使整个社会的诚信度降低。政策的多变会使一些人不劳而获,别的人就会学他的样子,期望政策有所变化,对自己产生利益,社会因此变得浮燥,人民没有了长期奋斗的目标,急于求成,急于利用当前的政策为自己谋利,生怕政策变化让自己的目标落空。

老子的这种思想,在唐代得到柳宗元的传承和进展。柳宗元在《梓人传》中,认为治理国家,应当像盖房子的工头一样,只需用尺子、法则和墨斗划出上下、长短的标准,让手下的工人按照标准去做就行了,要是有人做不好,批评或是辞退他,他都不会有怨言。不能事必亲躬,四处向手下的人炫耀自己的才干,代替手下人工作。在《种树郭橐驼传》中,柳宗元提出了,治人要像养树一样“顺木之天,以致其性”。为官治民假设“好烦其令”,看起来犹如很珍爱人民,政府不停地想手段公布新政策,人民不停地揣磨政策变化的方向,结果却使政府和人民都觉得很困苦疲乏,社会并不能安定兴旺。

读《道德经》有感(读后感参考)

老子《道德经》是一部灰常好的中华珍宝，包含了丰厚的人生哲理。还记得小时分跟着他们“道可道，分外道；名可名，分外名”，那时分还不晓得这是出自何处，更别说是什么意义了。时过几载，再次看这部道家代表巨作，纵然还是不能完整了解，但是至少有一些些本人的感受。

《道德经》倡导欲壑难填、无为而治。千百年来，上至帝王将相，下至黎民百姓，无不从这部人类文化史上的机灵宝典中吸取治国安民、修身养性、立人处世的精华。当今社会科学兴旺，社会经济高速开展，人们的物质资产越来越殷实，而肉体资产却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严重，我想我们更理应从老子的《道德经》里面找到本人的人生原那么，不与世俗同流合污，静心是安心工作之本。人们的心境到达虚静的状态，才会时辰坚持放荡自大、不骄不躁的作风，才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、务实效。

人们常说：读史而明鉴，读典可明智。老子在《道德经》之十七章说“道，常无为而无不为”，老子的无为思想并不是说消极而无所作为，这是对老子《道德经》的曲解，老子本意是在教人遵道而行，不妄为，而有作为。只要“不妄为”才干更好地有所大作为，也就是说“不妄为”是有所作为的保证。什么是“有为”呢？尽心扮好社会角色，干好本职工作，担起家庭义务，就是“有作为”。是的，在世欲纷争的当今社会中，如能尽心安心于本职的话，那他的心态断定是经常处于静心、净心的状态，没有进入静心、净心的心境，他是收敛不了他那担心份的心的。即神不外驰，心不外思，由是说：静心、净心是尽心干好一切工作的前提和先决条件。

《道德经》可谓言简意赅，一字千金，字字无动于衷，字字催人深思，足可见老子扎实的文字功底和信手拈来的写作技巧及惨绝人环的创新才能。实是信服信服！再加上一些经典事例，点睛之笔，妙笔生花，意境深远，响应前文，升华主题，把本人要表达的感情表达得淋漓尽致，给人无限打动和忧伤，有浑然天成之感，实乃文章中之极品，古文中之绝笔！

做一个有道德的人(精选范文)

做一个有道德的人读后感600字在我们的生活中，往往会有一些不如意的事情发生，譬如：没练好钢琴，考试没考好……该怎么办呢？灰心，懊恼，这只会让挫折给击败，不如学会自强，持续努力！这时，我记起了一句话是“一个学识不全的人可以用道德去弥补，而一个道德不全的人却难以用学识去弥补。”可是什么是道德呢？道德就是一个人务必具备的根本道理，在生活中，我们务必走对每一步，拒绝坏习惯。道德存在于生活中的每一个小细节。道德就在我们大家身上，无时无刻不在我们周边。无论在社会上，在家里，在学校，都要想书上介绍的人物学习，做一个有道德讲文明的好学生。一次我坐在公交车上，一位白发苍苍的老奶奶走上来。这时，车上已经一个位子也没有了，我心理纠结着要不要让老奶奶坐，还是给自己坐，不过我想我们理应尊老爱幼。所以我迅速把座位让给了老奶奶，老奶奶说：“感谢你。”那一刹那我感到心里比吃了蜜还要甜，我心想：原来扶助了别人，自己心理比别人还要喜悦啊！我以后确定要多扶助别人！道德是一种爱心，在你需要扶助的时刻，给于最真诚的扶助。在有些地方地震时，我们豪不踌躇的拿出自己的钱，捐给了灾区，虽然我们的钱很渺小，可是有句话叫：“只要人人献出一点爱，世界将会变得更美好。”多做一个动作，多说一句话你就已经获得了道德。譬如：见到老师说声好，同学之间相互扶助、忠诚守信、不说谎话、养护环境、保护花草树木。对于我们来说：在家洗衣做饭扫地孝顺父母、敬爱长辈、学会感恩、不乱花钱、繁重简朴、勤俭俭约、是中华人民的传统美德，也是永远不回过时的美德。总得来说，这本《做一个有道德的人》让我懂得父母给我们生命，老师给我们聪慧。让我懂得了好多，学会要对自己负责，对家庭负责，对集体负责，对社会负责，不要让自己成为社会的累赘、负担，让我们从小做起，做一个对社会有付出的人。

《阿长与山海经》(优质范文)

《阿长与山海经》读后感600字阿长，一个妇女。她落入俗套，生老病死，平平凡凡。阿长，一个女工，她背井离乡，操劳一生，而不普遍。阿长，一个并不美观。甚至黄、矮、丑的女人，看起来很平凡，却从平凡里生出了她自己的非凡。浅观《朝花夕拾》，鲁迅先生对待阿长的态度与看法是较为繁杂的。在我看来，总体还是褒多于贬的。而阿长在鲁迅童年时的照管与呵护、疼爱，也对鲁迅先生有着深深的影响，否那么先生也不会在妈妈逝世将近三十年时还在追悼、憧憬她。阿长有缺乏之处：她踩死小隐鼠;她的那些固化而不去开蒙的落后迷信思想;她所遵从的繁文缛节，还有她不雅的睡姿……这些先生曾经深深厌恶过的东西、事情，在长妈妈死后都变成了回忆。再没人让他在元旦早晨经受辟头的磨难，在夏天热得睡不着……这些事是反映阿长的迷信、粗俗，可是，阿长对于鲁迅的爱与关切，却更让人感动与难忘。阿长身为一个毫无社会地位的女工，叫保姆已算是抬举她，可她还是未曾放弃过内心深处的母性与爱：她无微不至如春风般关切着年幼的鲁迅先生，哪怕先生的一句无意间的话语都会记在心上，结果在探亲的路上替鲁迅带回了那本他心心念念的《