绪论：马克思主义

绪论：马克思主义的科学性与当代性

在几乎整个二十世纪，马克思以及马克思主义的影响是巨大的，可以说在这个世纪中所发生的一切重大事件基本上都与他或者他的学说有着千丝万缕的关联：从十月革命到中华人民共和国的建立；从古巴革命到苏东剧变；从凯恩斯改革到对自由放任主义的背叛。

在这些几乎关系世界各国命运的大事件、大举动的背后无不体现或证明着马克思及其学说的存在。

正是基于此，在世纪之交，西方国家的媒体曾经多次评选影响世纪千年的伟大人物，马克思在几次评选中都名列前茅，甚至是名列榜首。

1999年第一次，英国广播公司评选世纪伟人，马克思高居榜首，以下依次为爱因斯坦、牛顿和达尔文；

1999年第二次，英国路透社评选世纪伟人，爱因斯坦高居榜首，马克思以一票之差和甘地屈居第二，牛顿和丘吉尔并列第四；

2005年第三次，英国广播公司评选最伟大的哲学家，马克思以27·93%的得票率位列第一。

2005年第四次，德国评选最伟大人物，马克思又被评为德国历史上最伟大的人物。

正如英国评选栏目的主持人布拉格所说：马克思似乎对全世界的主要问题都给出了答案。马克思当选为最伟大的哲学家有诸多因素，但是能够解释一切的理论是他夺冠的最重要原因。

路透社在报道评选结果的时候说，马克思的《共产党宣言》和《资本论》对过去的一个多世纪全球的政治和经济思想产生了深刻的影响。而英国公众认为，今天世界各处发生的一切并不能否定马克思，只能证实他写的内容。

这就是马克思及其学说在新的世纪仍然受到关注的原因和答案。

上述理论告诉我们：现代西方社会对马克思及马克思主义有了进一步的认识，说明马克思对资本主义本质的揭露和批判是正确的。马克思主义并没有过时。

一、什么是马克思主义？

我们也许已经获悉马克思的一句惊世骇俗的名言：我只知道我不是马克思主义者。当然，我们也别忘了恩格斯同时引用的海涅的那句名言：我播下的是龙种，可收获的是跳蚤。那么，我们应该从什么角度去理解马克思的思想？又是从什么角度去分析马克思的这个不是孩子气的断言？

1、马克思主义产生的时代背景：经济上的发展与政治上的诉求。伴随着资本主义的发展，无产阶级不断崛起、觉醒与发展、壮大。而随着实力的激增，无产阶级开始有了政治上的诉求。

无产阶级的自在性与自为性。德国西里西亚纺织工人起义、法国里昂工人起义、英国工人宪章运动。

2、马克思主义创立者的主观条件：

17岁中学时代的马克思说，我们要选择最能为人类而工作的职业，这样，我们的幸福将属于千百万人。我们的事业将悄然无声地存在下去，但它会永远发挥作用，而面对我们的骨灰，高尚的人将洒下热泪。---志向远大。

在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。---坚韧的毅力。

3、马克思主义的科学内涵及对当时法国的教条主义、宗派思想的批判。

首先，我们从整个世界角度来看，马克思主义确实是无产阶级争取解放斗争的思想武器，并进而成为整个世界进步的驱动器。尤其是二战后整个世界范围内的民族、民主运动的高涨更是体现了马克思主义的思想武器的作用。

其次，我们从人类社会发展的角度看，马克思主义确实是促进了人类社会的和谐、进步、发展。

第一、对资本主义的批判促进了资本主义的改革，虽然资本家最终获大利，但是毕竟老百姓也有诸多收益。

第二、全世界无产者联合起来，促进了全世界的和平发展。

第三、人和自然的和谐统一。

第四、对感性主义的高扬和对理性主义的批判。

“我只知道我不是马克思主义者。”在这里，马克思主要针对当时第一国际里一些法国的“马克思主义者”对马克思思想的教条主义和宗派主义的理解，并不是说马克思自己不是自己学说的信奉者。所以，恩格斯提醒我们别忘了海涅的那句著名诗句：我播下的是龙种，可收获的却是跳蚤。

4、马克思主义创立过程中对人类优秀文化成果的继承和发展。

5、在马克思主义创立过程中马克思和恩格斯的关系。

恩格斯认为，在他们二者的关系中，马克思总是扮演大提琴手--第一提琴手的角色，而恩格斯自己总是扮演着小提琴手—第二提琴手的角色。

其实，恩格斯在马克思主义学说的创立过程中，发挥了重要作用。

首次明确提出哲学的基本问题命题。详尽阐述历史唯物主义的基本原理：首先，揭示了社会历史发展规律的客观性。第二，指出了研究和发现社会历史规律的途径和原则。第三，指出阶级斗争是阶级社会特别是现代社会发展的直接动力。第四，阐明生产方式的矛盾运动是社会历史发展的最终原因，阶级的起源和发展是由于纯粹经济的原因，无产阶级反对资产阶级的斗争首先是为了经济利益而进行的，政治权力不过是用来实现经济利益的手段。第五，论证经济基础决定上层建筑的原理。

6、在理解马克思主义的精神实质时，我们要学习什么？马克思、恩格斯都曾经多次承认我们错了，错在哪里了？为什么错了？

首先，这从恩格斯晚年的信件中可以看出。为了批判唯心主义，在物质与精神、经济基础与上层建筑相互关系中，他们更多地强调了物质对精神、经济基础对上层建筑的决定作用，而对精神对物质、上层建筑对经济基础的反作用则阐述得不够。恩格斯这里所说的正是他们由于反对唯心主义的需要而不得不较多强调唯物主义的一般原则，对其他方面不能不有所忽视。并认为一些青年人有时过分看重物质和经济方面，部分地应由他和马克思当时的这种作法负责。

其次，强调生产关系决定论。

第三，强调阶级斗争、武装斗争的唯一性，忽视了斗争形式的多样性、复杂性。尤其是忽视了无产阶级合法的斗争形式，比如议会斗争等等。二、如何理解中国的马克思主义？或者说如何理解马克思主义中国化？

我们最熟悉不过的一句名言：十月革命的一声炮响，为中国送来了马克思列宁主义。我们知道在战火纷飞的年代，我们党的创始人根本无暇或者说无机会去接触原来意义上的马克思主义。这个时候，中国的马克思主义者必然地就接受了苏联共产党人对马克思学说的解读。

十月革命的一声炮响，为中国送来了马克思主义。那么，马克思主义在中国的历程又是怎么样？

毛泽东时代，中国革命和建设过程中的马克思主义基本上都是布尔什维克主义，强调阶级斗争，强调唯生产关系决定论。因此，我们都比较熟悉毛泽东的名言：与天斗，其乐无穷；与地斗，其乐无穷；与人斗，其乐无穷。

邓小平时代，中国革命和建设过程中的马克思主义开始向马克思学说靠近，此时不仅强调斗争，更强调和平与发展。

江、胡时代，中国革命和建设过程中的马克思主义开始走进马克思学说，强调人在社会中的主体地位和社会和谐、人的本质力量的实现。

马克思曾经在他的早期著作《l844年经济学哲学手稿》中曾为“共产主义”下过一个定义，如果考虑到后来他把社会主义作为从资本主义向共产主义过渡的一个阶段对待，我们不妨把这个定义看作也适合于社会主义，只不过因为它刚刚从资本主义中脱胎出来，因而带有更多的资本主义痕迹。

他说：“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、向社会的人的复归，这种复归是完全的、自觉的而且是保存了以往发展的全部财富的。这种共产主义……是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决”，

可见马克思把“共产主义”看作是人自我异化的扬弃，是从被自然和人奴役的“非人”向“真正自由的人”自身的复归。不过这种扬弃和复归不是无条件的，正像马克思所说，这种复归要成为可能，就“要使这种异化成为一种‘不堪忍受的’力量，即成为革命所要反对的力量，就必须让它把人类的大多数变成完全‘没有财产的’人，因此这些人又和现存的有钱的有教养的世界相对立，而这两个条件都是以生产力的巨大增长和高度发展为前提的。

另一方面，生产力的这种发展之所以是绝对必需的前提，还因为如果没有这种发展，那就只会有贫穷的普遍化；而在极端贫困的情况下，就必须重新开始争取必需品的斗争，也就是说，全部陈腐的东西又要死灰复燃。

后来，马克思、恩格斯在他们成熟的著作《共产党宣言》中，对未来社会的本质曾作过类似的论述，只是用语通俗了许多，他们说：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。

对于一般人而言，一谈到社会主义和资本主义，就认为二者不论是在政治制度上还是经济制度上都是对立的。于是，我们熟知了五大社会形态学说。其实，在马克思、恩格斯的理论中，并非仅仅如此。

在此，我们应该回忆当年马克思的三大社会形态的理论：“人的依赖关系（起初完全是自然发生的），是最初的社会形态，在这种形态下，人的生产能力只是在狭隘的范围内和鼓励的地点上发展着。以物的依赖性为基础的人的独立性是第二大形态，在这种形态中，才形成普遍的社会物质交换，全面的关系，多方面的需求以及全面的能力的体系。建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性，是第三个阶段。

第二阶段为第三阶段创造条件。因此，家长制的，古代的（以及封建的）状态随着商业、奢侈、货币、交换价值的发展而没落下去，现代社会则随着这些东西一道发展起来。”三、科学社会主义与民主社会主义有何区别：

民主社会主义（亦称社会民主主义）是社会党国际及其所属社会党的理论旗帜。作为一种对资本主义的改良思潮，民主社会主义早在19世纪初中期的国际工人运动中就存在。

后来，在马克思主义广泛传播的基础上，欧洲国家建立的工人政党接受了马克思主义的主张，同时又自称为“社会民主党”和“社会民主主义者”。1895年恩格斯逝世后，伯恩斯坦等人以民主社会主义修正了马克思主义，这种社会改良主义就逐渐成为社会民主党的主导思想。

科学社会主义与民主社会主义都在追求社会主义，这是他们的共同点，二者的区别主要在于以下几个方面：

首先，民主社会主义把社会主义建立在抽象的人道主义原则的基础上，仅仅把它作为一种价值目标。在民主社会主义看来，社会主义根本不是以公有制为基础的社会制度，而是自由、民主、人道、公正和互助原则的实现。人们追求社会主义，并不是由于历史规律的要求，而是因为它符合人类本性的价值目标，从而强调社会主义的道德必然性。

在德国社会民主党著名的哥德斯堡纲领中，就把自由、民主、互助确定为民主社会主义的基本价值，宣称社会民主党致力于建立一种符合这些道德观念的生活秩序。

其次，二者的哲学基础不同，着眼点也不同。民主社会主义否定历史规律的必然性，而马克思主义则认为社会主义的实现是历史规律的必然发展结果。

第三、二者对待资本主义的不同。科学社会主义基于对资本主义内在矛盾的深刻分析，认为解放生产力和实现对人的解放，社会主义必然要代替资本主义，这是社会历史发展的规律。无产阶级及其政党担负着实现这一代替的历史使命。

民主社会主义虽然对资本主义制度进行了批判，但这种批判更多地停留在伦理道德层面，他们否定马克思主义关于社会主义代替资本主义的历史必然性，把无产阶级争取社会主义的斗争完全局限在资本主义的框框里，争取到执政和参政地位也仅限于对资本主义社会的改良。

第四、二者在指导思想上不同。科学社会主义作为马克思主义的重要组成部分，是共产党领导无产阶级从事社会主义革命和建设的直接行动指南。共产党及其科学社会主义始终坚持马克思主义的一元指导，而民主社会主义则坚持指导思想的多元化，有的甚至把马克思主义完全从自己的纲领中排除了出去。

第五、二者追求的制度目标不同。科学社会主义的本质特征是解放与发展生产力，消灭剥削与两极分化，最终达到共同富裕。目标是探索出一种更优越于资本主义的政治经济制度，并最终达到理想的共产主义社会。

民主社会主义从最初把建立社会主义制度作为目标，逐步变为把社会主义仅仅视为一种价值追求和一项不断追求美好社会的持久的运动，目标是通过对现存资本主义的政治经济制度的不断调整改良，达到一种所谓更民主自由的社会。

第六、二者在社会变革的方式上不同。科学社会主义认为，革命的根本问题是政权问题。无产阶级夺取政权的方式可以有两手，在坚持暴力革命是主要斗争形式的同时，也绝不放弃任何和平取得政权的可能。而民主社会主义把通过普选取得议会多数作为取得政权的唯一方式，主张渐进地变革社会，反对用暴力打碎旧的国家机器。

第七、二者对生产资料私有制的态度不同。科学社会主义认为，取得了政权的无产阶级必须根据生产力的发展，有步骤地以生产资料公有制代替资本主义私有制，坚持公有制的主体地位。而民主社会主义否认生产资料的社会占有是社会主义的必要条件和基础，主张用对经济的民主监督取代消灭私有制，实行以私有制为基础的混合经济。

战后以来民主社会主义的社会改良实践，虽然提出过一些有价值的观点，也取得了一定的成果，但他们始终没有超出资本主义的范围。民主社会主义的某些观点和一些实践举措，对于我们今天建设中国特色社会主义也具有借鉴意义。

但这种借鉴，是高举我们自己的理论旗帜，不失去自我的借鉴。我们经由民族、民主革命和社会主义革命、建设和改革的发展，总结历史与现实的经验教训，得出了当代中国化的科学社会主义新结论，即中国特色社会主义理论，这就是我们的理论旗帜。

民主社会主义强调民主与平等，民主社会主义国家主要有以下四大特征：

一、国家在政治上实行民主制度；二、实行市场经济制度。三、为了经济的平稳快速发展和社会各阶层的均衡发展，国家对经济实行必要的有限干预；四、建立了充分体现了人类理性的博爱原则和平等思想的社会福利制度。

四、苏联、东欧国家社会巨变后，西方社会对马克思及马克思主义的态度？

布特肖特曾经说：对马克思主义的理解有三种声音：哲学的、政治的、科学的。那么，从政治和科学的角度，西方社会是如何理解马克思主义的学说的呢？

美国学者：约翰·卡西迪，西方社会赞同马克思的地方：

（1）经济是人类发展推动力；

（2）资本主义使人类自身屈从于贪婪的本性：金钱是一切事物的普遍价值，是一种独立的东西。因为它剥夺了整个世界—人类世界和自然界本身的价值。金钱是从人异化出来的人的劳动和存在的本质；而这个外在的本质却统治了人，人却要向它膜拜。

（3）马克思预测到了大众文化的贬值；

（4）对资本主义生产力的客观描述：资本力量的全球化；

“资产阶级，由于一切生产工具的迅速改进，由于交通的极其便利，把一切民族甚至最野蛮的民族都卷到文明中来了。它的商品的低廉价格，是它用来摧毁一切万里长城、征服野蛮人最顽强的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它们不想灭亡的话——采用资产阶级的生产方式；它迫使它们在那里推行所谓的文明，即变成资产者。一句话，它按照自己的面貌为自己创造出一个世界。”

“资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。过去那种地方的和民族的自给自足的闭关自守状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。物质的生产是如此，精神的生产也是如此。各民族的精神产品成了公共的财产。民族的片面性和局限性成为不可能，于是由许多种民族的和地方的文学形成了世界的文学。”

资产阶级使东方从属于西方、使农村从属于城市、使落后的民族从属于发达的民族。

（5）资本主义趋向于垄断，而这需要强有力的管理；

（6）在经济增长研究中，把企业家和赢利动机放在了重要的位置；

（7）资本家在资本积累中面临的内外压力；

（8）工人的贫困化加剧，1978年，一个公司的总经理的年收入是工人的60倍，1995年则是170倍；

（9）资本主义社会的权力由谁掌握？马克思宣布：政客们只为向他们掏钱的公司老板说话。在《共产党宣言》中，马克思说，现代的国家政权不过是管理整个资产阶级的共同事务的委员会罢了。

反对的地方：资本主义社会必然灭亡。

五、从学术的角度、哲学的角度，西方人士是如何看待马克思主义以及马克思的学说的？

法国思想家雅克·德里达从来不是一个马克思主义者。但就是这个从来不是马克思主义者的他在苏联、东欧国家社会巨变之后，在不少人宣称“马克思主义已经死亡”、一些原先号称是马克思主