《兰亭集序》课件新人教版必修2

德国诗人荷尔德林曾高唱到：“人充满劳绩，但还诗意地栖居在大地之上。”出绍兴市区，沿着山阴路(古之“山阴道”)向西南而行，经13公里之路程，来到兰渚山下，一个如今占地面积30715平方米的书法圣地兰亭就展现在面前了。相传春秋时期越王勾践曾在此种过兰草，汉代时于此又设过驿亭，“兰亭”一名便由此而生。诗意的景

过鹅池边的三折石桥，绕过土阜，便到了

小兰亭。亭内有石碑一块，上刻“兰亭”二

字，为清康熙帝的手书。此碑字经无数游览者抚摸而稍平，因此这碑被称为“君民碑”。君民碑诗意的景

相传王羲之当年在会稽做官，一天正当他兴致勃勃在书写“鹅池”两字时，刚写完“鹅”字，皇帝圣旨送到，他只好搁笔去跪接圣旨，他儿子王献

之顺手提笔一挥，续写了一个“池”字。这两

字“鹅”瘦“池”肥，这块碑成为书法史上著名的“父子碑”。父子碑诗意的景

御碑的正面是康熙皇帝手书的《兰亭集序》，碑的背面是乾隆皇帝游兰亭时写的一首七律《兰亭即事》。祖孙两位皇帝的作品刻于同一石碑，人称“祖孙碑”，这在国内绝无仅有，说它是国宝并不为过。祖孙碑诗意的景“君民碑”“父子碑”“祖孙碑”

人称“兰亭三绝”诗意的景

在中国书法艺术发展史上，魏晋时期具有承前启后的重要作用：一方面汉隶发展至魏晋基本奠定了汉字形态；另一方面，真、行、草书又得到长足发展。就在这一时期，诞生了一位中国历史上最伟大的书法家，被后世誉为“书圣”，他写的《乐毅论》《黄庭经》等楷书被称为“书之圣”，他的行草书被尊为“草之圣”，他写的行草《兰亭集序》被后世书法家誉为“行书第一”，他就是王羲之。诗意的人王羲之(303～361)，东晋书法家，字逸少，曾任右军参军，故人称“王右军”，出身于名门望族，酷爱书法，一变汉魏质朴书风，创妍美流便之体，其笔势“飘若浮云，矫若惊龙”，达到神妙境地，故有“书圣”之称。其行书《兰亭集序》被称为“天下第一行书”。为人胸怀旷达，潇洒放脱，“东床袒腹”即由他而来。晋穆帝永和九年三月三日（上巳节），王羲之与谢安、孙绰、谢万之遁、许询及王羲之子侄献之、凝之、涣之、元之等41位文人墨客在兰亭修禊雅集。这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。他们做流殇曲水之饮，当时要求每人作四言、五言诗各一首。之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。兰亭佳会诗意的事当年王羲之邀集41位友人举行曲水流觞的地方。曲水全长30余米，想当年，王羲之与名士们列坐在曲水两旁，装有酒的杯子(“觞”)在弯弯曲曲的水面上飘流，由于水流曲折，觞时流时停，按规定，觞停止在谁的面前，谁就得赋诗，否则就要罚酒。这既是一种游戏，又颇含雅兴，令人神往不己。直到今天，每年三月三日，有许多书法家、画家、文学家都会汇集此地，流觞曲水，借古人之地，抒现代人的豪情。天下第一行书“飘如浮云，矫若惊龙”诗意的字“贵越群品，古今莫二”王羲之诗意的文兰亭集序序：是古代文体的一种，是写在书籍或诗文的前边的说明性文字。（相当于现在的前言或引言）

一般的书序介绍成书的经过、出版或写作的意旨、作者情况等，也可以包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。

岁在癸丑

会稽

禊事

流觞曲水

激湍形骸

嗟悼彭殇骋怀

静躁

guǐKuàijīxì

shāngtuānháijiēdàoshāng

一读课文，读准字音，掌握文中的字词读音，语句节奏，初步感知课文内容。chěngzào

2.作者的情感是怎样变化的？试从每段中找出最能表现作者情感的字眼。文章的思路：文章的思路：乐痛悲良辰暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。

崇山峻岭美景修竹茂林清流激湍映带左右

暮春之初天朗气清天朗气清惠风和畅所以游目骋怀足以极视听之娱赏心流觞曲水畅叙幽情乐事古人的一种游艺项目，众人坐在环曲的溪水边，把酒杯放在水面上任其漂动，停于某人处，即取而饮之，或吟咏诗赋来代替。流觞曲水群贤毕至，少长咸集。二难并第三自然段的内容要点？答：抒发人生感慨。人之相与，俯仰一世（境界扩大）两种人静者：晤言一室之内;动者：放浪形骸之外欣于所遇，快然自足;所之既倦，情随事迁俯仰之间，化为陈迹修短随化，“死生亦大矣”生死乐痛（沉重、悲痛）其一：人生美好却短暂其二：生命欲望永不满足其三：时间无情，生命归于毁灭欣于所遇，所之既倦向之所欣，已为陈迹修短随化，终期于尽痛

王羲之所处的时代政治极为严酷，社会极剧动荡，因此有人谈玄悟道，“悟言一室之内”，有人归隐山林，“放浪形骸”之外。他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。但时光飘忽，人生短促，即使明了“修短随化，终期于尽”，也无法摆脱“死”给内心带来的煎熬。此处之“痛”，痛在人生无常，欢乐短暂。每当我看到古人（对死生）发生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，总是面对着（他们的）文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样。（我）本来知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作，尽管时代不同情况不同，但人们引发感慨的原因，他们的思想情致却是一样的。后代的读者读这本诗集也将有感于生命这件大事吧。第四段译文第四自然段的内容要点？对生命进行再反思、阐明写作事由。（共鸣昔人）“每览昔人兴感之由，若合一契。”“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”“后之览者，亦将有感于斯文。”（启示后人）悲夫(批判今人）作者将心中所思所感推及人类：昔人兴感，已契我心，“后之视今，亦犹今之视昔”。对生命的思考是人类永无止境的话题，也是人类永远无法克服的矛盾，而玄学家的所谓“一死生”、“齐彭殇”，不过是些虚妄无稽之谈。热爱生命情缘事发乐兰亭盛会痛人生感慨悲死生之辩(作序目的)作者对时光飞逝、人生短促大发感慨，但深沉的慨叹之中，暗含着对人生的眷恋和热爱之情。既然“修短随化，终期于尽”，就应该追求真正的人生之乐。那么，人生的真正之乐在哪里？文章开头所写的会稽雅集，实际上就形象地回答了这一问题。正因为如此，作者才对这次集会的“成果”倍加珍惜，“列叙时人，录其所述”，以期在暗淡的人世间留下会稽山的一叶苍翠，在混浊的人事长河中溅进兰亭曲水的一脉清波。两种人生态度：一死生齐彭觞死生亦大矣三种不同心境：乐---痛---悲一篇奇文传世：后之览者，亦将有感于斯文四种表达方式：叙事写景抒情议论群贤毕至少长咸集崇山峻岭茂林修竹天朗气清惠风和畅流殇曲水放浪形骸情随事迁游目骋怀感慨系之常用语[延伸阅读]将王羲之《兰亭诗》和《兰亭集序》对读，《兰亭集序》中的自然之景和诗中的自然之景诗如何对应的，这些自然之景是纯粹客观的自然之物吗？《兰亭诗》其一仰视碧天际，俯瞰渌水滨。寂阒无涯观，寓目理自陈。大哉造化工，万殊莫不均。群籁虽参差，适我无非新。诗中的“仰视碧天际”对应《序》中“仰观宇宙之大”“天朗气清”。诗中“俯瞰渌水滨”对应《序》中“俯查品类之盛”“清流激湍”。诗中“无涯观”“万殊”“群籁”对应《序》中“崇领峻岭，茂林修竹，清流激湍，惠风暖日”。这些景物并非客观存在之景，而是贯注了诗人心性的情致化景物，从诗中最后一句来看，宇宙万物虽有差别，但它们给作者的感受都是崭新的、可爱的。一、一词多义1、修例句出处

释义乃重修岳阳楼，增其旧制内立法度、务耕织、修守战之具议法度而修之于朝廷邹忌修八尺有余况修短随化、终期于尽《岳阳楼记》修建、修造《过秦论》治理、整治《答司马谏议书》修订、修改《邹忌讽齐王纳谏》《兰亭集序》高长2、期例句出处

释义会天大雨，道不通，度已失期今夜半，方期我决斗某所上不顺天，下不惠民，征敛无期，求索无厌良马期乎千里，不期乎骥骜期年之后，虽欲言，无可进者

况修短随化、终期于尽《史记·陈涉世家》期限《大铁椎传》约定时限《吕氏春秋》限度《察今》期望、企求《战国策》（jī）满、周，一周年《兰亭集序》至、及、到3、次例句出处

释义1.贤能不待次而举《荀子·王制》

2.陈胜吴广皆次而行《陈涉世家》3.凡用兵之法……全军位上，破军次之

《孙子兵法》4.师退，次于召陵《左传·僖公》5.又间令吴广之次所旁丛祠，夜篝火《陈涉世家》

6.列座其次

《兰亭集序》等次按次序在排列上次一等临时驻扎行军途中的驻地旁边4、致例句出处

释义皖师欲结欢于宁南，致敬亭于幕府《柳敬亭传》

一篇之中，三致意焉《屈原贾生列传》假舆马者，非利足也，而致千里《劝学》家贫，无以致书以观《送东阳马生序》不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士《过秦论》

v女行无偏斜，何意致不厚《孔雀东南飞》

专心致志(成语)所以兴怀，其致一也《兰亭集序》送、送达表示、表达到达获得、得到招致、引来致使、使得极、尽情趣、情致

5、俯仰

a仰观宇宙之大，俯察品类之盛。（

表示抬头与低头的动作）

b夫人之相与，俯仰一世。c向之所欣，俯仰之间，已为旧迹。

（一俯一仰之间，表示时间很短

）

6、所以

a所以游目骋怀，是以极视听之娱。

（用来……，表凭借）

b虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。

（……的原因，表原因）

7、虽

a虽无丝竹管弦之盛

（

虽然）

b虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。

（

纵使、尽管）

8、之

a所之既倦

b感慨系之矣

c宇宙之大，品类之盛。d形骸之外

e后之视今

（

往、到达、往到）（代词、它）（

定语前置的标志词）

（的

助词）（取消句子独立性）二、古今异义:

1:群贤毕至,少长咸集

(古义:全、都。今义：有盐味）2：列坐其次

（古义：水边。今义：居于次一等的）3：俯察品类之盛

（古义：自然界。今义：种类）4：或取诸怀抱

（古义：胸怀抱负。今义：抱在怀里）6、茂林修竹7、或取诸怀抱

8、曾不知老之将至

9、向之所欣