笔记加真题-古代汉语第二册

《老子》老子其人《老子》其书知识点《史记·老庄申韩列传

》：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也……老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。

”

《道德经》，也叫《老子》。是用韵文写成的一部哲理诗。它是道家的主要经典著作，也是研究老子哲学思想的直接材料。

现在通行的老子书，都分为上下篇，共5000多字。上篇第一句是“道可道，非常道”；下篇的第一句是“上德不德，是以有德”。因此后人取上篇的“道”和下篇的“德”字，称上篇为《道经》，下篇为《德经》，合称《道德经》。汉墓帛书《老子》甲本汉墓帛书《老子》乙本楚简《老子》参考文献：

魏·王弼《老子注》

汉·

河上公撰《老子章句》

马叙伦《老子校诂》

高亨《老子正诂》（一）第二章王弼注天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。美者，人心之所乐进也；恶者，人心之所恶疾也。美恶，犹喜怒也；善不善，犹是非也。喜怒同根，是非同门，故不可得偏举也，此六者皆陈自然不可偏举之明数也。是以圣人处无为之事，自然已足，为则败也。行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，智慧自备，为则伪也。功成而弗居。因物而用，功自彼成，故不居也。夫唯弗居，是以不去。使功在己，则功不可久也。（一）第二章斯：则，连词。恶：丑。已：通“矣”，语气词。居420：坐，引申为居住，又名词，住处。又为当或任。这一章主要阐述的是“相对”的道理，对于事物的概念是经由比较而生的。（二）第十一章三十辐共一毂，当其无，有车之用。毂所以能统三十辐者，无也，以其无能受物之故，故能以实统众也。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。木埴，壁之所以成，三者而皆以无为用也。言无者，有之所以为利，皆赖无以为用也。（二）第十一章埏：以水和土。埴：粘土。户：房门。牖：窗子。这一章主要阐述的是“有”“无”的依存关系和相互作用。（三）第七十七章天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，與天地合德，乃能包之，如天之道。如人之量，則各有其身，不得相均，如惟無身無私乎，自然然後乃能與天地合德。損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢欤！言唯能處盈而全虛，損有以補無，和光同塵，蕩而均者，唯其道也。是以聖人不欲示其賢以均天下。（三）第七十七章其：表测度的语气词。张：把弦安在弓上。引申为拉开弓。再引申为紧张。又指乐器上弦，成语有“改弦更张”。奉：供给。处：居，当，任。见：xiàn，表现出。（四）第八十章小國寡民。國既小，民又寡，尚可使反古，況國大民眾乎？故舉小國而言也。使有什伯之器而不用，言使民雖有什伯之器而無所用，何患不足也。使民重死而不遠徙。使民不用，惟身是寶，不貪貨賂，故各安其居，重死而不遠徙也。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。無所欲求。

（四）第八十章小国寡民：小、寡：形容词的使动用法。魏源引王雱曰：“国小民寡，则人淳厚；国大民众，则利害相摩，巧伪日生。”

伯－佰，通假字，百倍。《庄子·天地》：“子贡南游于楚，反于晋，过汉阴。见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌。搰搰kū（用力貌）然用力甚多而见功寡。子贡曰：‘有械于此，一日浸百畦；用力甚寡而见功多。夫子不欲乎？’为圃者仰而视之曰：‘奈何？’曰：‘凿木为械，后重前轻，挈qiè（提起）水若抽，数（疾速）如泆yì汤（形容水翻腾漫溢），其名为槔（桔槔，汲水器）。’为圃者忿然作色而笑曰：‘吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。’子贡瞒mén然（惭愧貌）惭，俯而不对。”

重（死）：以死为重，形容词的意动用法。王弼注：“使民不用，惟身是宝，不贪货赂，故各安其居，重死而不远徙也。”

陈：陈列。《易·系