《狮吼记》观后感：不是冤家不聚首

《狮吼记》观后感：不是冤家不聚首《狮吼记》观后感：不是冤家不聚首本文简介：

兰花图、蝴蝶幕，开场不同于我以往所见的华美大场景，而是寥寥写意。陈造一出场，巾生自有的潇洒飘逸便来了。他柔，但并非旦角的柔媚，而是书生的文雅，还不失阳刚之美。不过，虽然从年龄上来说，巾生是血气方刚的男子汉形象，但一个惧内的男子，唯恐儒雅的、温文尔雅的书卷气应当更多一些吧。梅兰芳说：“崑曲的身材，都是

《狮吼记》观后感：不是冤家不聚首本文内容：

兰花图、蝴蝶幕，开场不同于我以往所见的华美大场景，而是寥寥写意。陈造一出场，巾生自有的潇洒飘逸便来了。

他柔，但并非旦角的柔媚，而是书生的文雅，还不失阳刚之美。不过，虽然从年龄上来说，巾生是血气方刚的男子汉形象，但一个惧内的男子，唯恐儒雅的、温文尔雅的书卷气应当更多一些吧。

梅兰芳说：“崑曲的身材，都是协作著唱的，边唱边做，彷彿在替唱词加解释。”于是，我留意到了陈季常整衣而待的动作，是何等的协作“我只得甘心忍耐”一语。

然后，“模糊春梦莺啼醒，绿窗外日移花影。”细腻动听的唱腔甫一响起，颇通诗书、美貌与才智并存的佳人柳氏出场。虽然是隔著电子显示幕，但是那种委婉、细腻、流利悠远的吐字，还是将人带入了一个节奏舒缓、意境曼妙的缠绵梦境和空灵境地。

虽然是翘袖旦，不过假如从六个大类里区分，柳氏应当是属于五旦中的一分子，从头面装潢上看，崑曲闺门旦採用贴片子的管道，将柳氏的脸型修饰成具备东方古典美女特点的鹅蛋脸，再配上顶花、边花，粉面桃花。背后长髮过膝，将闺门旦的名贵之美衬托到极致。柳氏身穿绣著颜色秀丽高雅的花型的褶子和帔，再配上飘逸灵动、细心绣制的百褶裙，唱腔刚柔相济，隽永悠久。

而且我留意到柳氏拿扇子很是别緻。和我们粗糙的夏季扇风不同，虽然是从陈季常手中抢来的丹青扇面，（算是情敌之物），但她翻开扇子时，最中间的扇骨与手腕成直角，绽开甚是好看。有时好像另一隻手也扶著扇面，倒是很娇媚了。

好像在昆剧表演中，闺门旦会用用翻开的扇面翻花，只看了一次的确不太记得有没有消失了，这样中间的扇骨和手腕还有中指成直线，不管是抖扇子还是手腕翻花，扇子和手都是联动顺著的，不会显得笨拙。而合上扇子的手还是有戏可做，类似拿毛笔的，或是捏中间的，平端合著的扇子或者合著扇子转腕花的时候用，看起来很是平衡。手裡拿扇子又要做“指”的动作时候的用法，食指和扇骨一条线。

假如说到崑曲身材，在戏曲的故事情节中，其作用之一为表现虚拟的舞台时空，《梳妆》、《跪池》里均有表达。艺人的坐相、站相、看法、指法……虽然只是一块包头，虽然只是看著镜子，但指责陈季常“怎麽在最终做我的鬼脸”时的娇嗔，倒也叫人能感觉到那“戏必有技。戏之难，非仅做工。尤必有技而后能胜其任。”的精湛演技。

如载歌载舞的水袖功、扇子功，我的确是看不懂了，只能整个的说个感受。传统舞蹈里，讲究“腰肢贵柔，身首贵直，是为‘身材’；举足平胸，到场合节，是为‘台步’；惧时骤青，怒时立色，是为‘火色’。”

而《狮吼记》中，依靠教师不断的提示，也可以看出一些细节来。如身著月白色长衫的男主角的站姿，所谓的“四十五度”，正是“站丁不站八，走圆不走直。”重心在一双脚上，凡走必成弧线。弧线弯度有大小，但不走直线。这样方有巾生的帅气和书卷气。

到了跪池一遭，苏大才子便粉墨登场了。

说来，这《狮吼记》原为汪廷讷创作，这个万历年间的迂腐老儒，带著男权颜色，将他“道德挽救”的立意借由苏轼裹挟而来。故人曰：”闺闱之隐情悍戾之恶态，摸写殆尽，不待终场而观者无不抚掌也。”从班昭《女诫》这等封建遗毒来说，古人推崇：“阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。”

柳氏和陈造明显都不符合当时社会对于男女品德的要求，遂分别成为男权社会的讨伐和挽救的对象。可怜流芳千古的苏大学士，几乎要被这个腐儒所累，非要说出“牝鸡司晨”的批判。呜呼，幸而影片中，剧情被改成了一个高兴冤家般秀恩爱的喜剧，若真是如原剧本一般的悔悟，那真是大大的掉份了。

这一版的《狮吼记》的剧本，经过我不行靠的查阅，好像是由张世铮从全本中摘出四折，通过剪裁、删繁、修补，情节整理得具有相对完整性。原剧本的结尾是强调“三怕”，表现陈造这个人物一味的“惧内”和柳氏作为“悍妇”最终受责。而我们看到的结尾处理为“梦悟”，陈造的人物性格定位并非纨绔子弟，而是一个新婚年青书生，对妻子的“怕”是出于疼爱，但他喜爱交友好玩的心还未收拢，所以对妻子编了善意的谎话。

想到出门前，