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第一节魏晋玄学一、玄学之风③门阀制度的形成族”(寒门),即“上品无寒门，下品无士族”;士家大族的形成自有其渊源，从战放，傲视尘世。他们弹琴、咏诗、啸歌、登山、游水、饮酒、服食(五石散),乃至锻铁(嵇康)、裸形(刘伶)等等，展示了名士风采，进而影响整个社会，成为时尚。在《晋“礼者，世之自行而非我制”“谁撰诗”答曰“周公”,夫人谓“若使周姥传，应无此语也”,不仅名士如此，魏晋‘生儿如此，足慰人意’,妇笑曰‘若使新妇得配参军(浑弟),生儿故可不啻如此’(《世说新语·排调第二十五之王羲之“东床坦腹”亦是名士风采的体现。:“郄(鉴)太傅在京口，遣门生与王(导)丞相书，求女

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信：的，然在魏晋却见者不怪，习以为常，反映了社会环境的宽松，换言玄学的创始者是何晏、王弼，其后代表人物有嵇康、阮籍、向秀、郭象等。玄学以《老子》《庄子》《周易》为“二玄”,表面上是用老庄学说解释儒经《周易》,以作清谈之用，实际上是对老庄哲学的发展，玄学家们从各自立场出发何晏(196～249)汉大将军何进之子，少时随母为曹操收养，及长，娶曹操之女金乡公主为妻，官至尚书，因附曹爽(曹操侄孙),为司马懿所杀。王弼(226～249)天才少年，曾任职何晏手下。晏杀虽免死，但是年因疾而亡，时年24岁。何王观念大致相当，主张“贵无”,道为无，无即道，以无为本是何王的根本主张。析”,利用事物要依其本性，顺其自然，治天下也同此理。君主不应滥用刑威，否则“民不畏威”,其结果会“上下大溃”,故“无为”才是正确的方法。何王强调名教出于自然(有出于无),这是用“援老入儒”的方法来为封建伦理纲常辩阮籍(210～263),竹林七贤之一·列传第19》)。也属无奈。司马昭想召其为幕僚，他借口“步兵厨营人善酿，有贮酒三百斛”,乃求司马昭曾欲向阮籍为司马炎求亲，籍“以酣醉获免”。其“性至孝”,母死却饮酒为实乃明哲保身之法，故能得善终，他与嵇康

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