高考语文必背64篇古诗文赏析

1、《劝学》

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，揉以为轮，其曲中规。虽有搞暴，不

复挺者，揉使之然也。故木受绳则直，全就珗则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跤而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，

而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟揖者，非能水也，

而绝江河。君子生非异也，善假于物也。（君子生通：性）

积土成山，风而兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积眭步，元以

至于里；不积小流，无以成江海。拱骥一跃，不能十步；努马十驾，功在不舍。银而舍之，朽木不折；银

而不舍，金石可镂。蚧无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二鳌，非蛇缮

之穴无可寄托者，用心躁也。

【赏析】：

全文共由两大部分组成：前一部分，论述学习的重要性；后一部分，论述学习的步骤、内容、途径等有

关问题；而以“学不可以己”作为贯穿全文的中心思想。

《劝学》各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题。而且总在文字的开头、结尾部分作出

明确的交代。例如，文章的第一句写道：“君子曰：学不可以已。”这既是全文的一个中心论题，也是第一

段所要开始阐述的内容。而在段的结尾部分则归结道：“君字面学而日参省乎已，则知明而了子后i矣71“这

.,_R而地照应口，上，且地点日该的心思想。又如第二小段，先用“吾尝终

日而思，不如须臾之所学也”，来说明个人独自冥思苦想远不如学习有益。而在列举了“登高而招”“顺

而“”入生、门而、月比，口，地I、往道：“r

也，亟勹“在这里，荀子从他的“性恶论”观点出发，指出君子的天性也是恶的，其以不同

千，上、于益千口益习士懿／－，P已良。

在说理文中，巧妙地运用大量比喻进行论述，这是《劝学》另一个十分突出的特点。有时作品集中了好

些」比，曰一地、日b。这法，上日”“，不过一般大都是用来辅助

景物描写。而荀子作品中的博喻都是用来说明事理。

、比法，、组、一'/日、照，P强、。例

如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他

列举了＂骡骥一跃，不能十步”和“登马十驾，功在不舍”;“镁而舍之，朽木不折”和“镁而不舍，金石

可镂＂；以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚚蛛，竞能在地下来去自如，而“六跪而二赘＂的蜗蟹，却连一

个容身的小洞也掘不好。这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。在荀子哲学思想中，“积”

字是一个重要观点。荀子认为，要学有所成，必须坚持不懈地进行积累。

最值得注意的是，作者还善千通过比喻，将议论逐步引向深入。忽视了这一特点，我们就会被众多的比

喻弄得眼花缭乱，而理不清文字的脉络。

试以第一段为例。全段除首尾各有一句论断性的话外，其余全部由比喻组成。作者先用I“青出干蓝“和

了”这人比喻，、日口，，响可之展。接下来又提出另一个比

喻：中绳的直木，经改造后，变成了“其曲中规”的车轮；以后即使晒干枯稿，也不可能再回复到“直＂的

状态。这就说明，后天的影响，对改变事物本性来说，是起蓿决定性作用的。这样就把道理的阐述向前推进

了一步。然后再“I直”“l”！人比喻，弓出论”学而日参＇已＂的重性。这

一段以比喻为主的文字，从提出问题到进行小结，逻辑性是很强的。

再以前面提到过的“积”字一段为例。

“积土成山，风雨兴焉”和“积水成渊，蛟龙生焉”是比喻，“积善成德，而神明自得，圣心备焉”才

是正意。对一个人来说，“积善“要达到了”成德”的境界，才能改变气质，具备圣人的思想感情。紧承这

一论断，展现在我们眼前的是四组比喻，它们阐述了前后相承的两层意思。前面三组论述了“积”字的重要

性：“不积眭步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，从正而说明，不“积”就将一事无成；“骡骥"

与“弩马”、“朽木”与“金石”这两组对比的比喻，则着重表明，“积”与“不积“必将产生两种不同的

结果。前一组对比，偏重主观条件的分析，后一组对比，偏重客观情况的分析。三组比喻的结合使用，把道

理讲得十分清楚。后面部分的另一组，以“蚚闯”和“镑蟹＂的对比为喻，指出“用心专一”是“积”的关

键，将论述进一步引向深入。至此，有关“积”字的基本内容已经谈清，于是作者紧扣“用心专一”进行小

结。

2、《逍遥游》

北冥有鱼，其名为蜗。蜗之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几于里也；

怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。

《谐》之言曰：“鹏之徙千南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘

埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水

之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芬力之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积

也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之天闲者，而后

乃今将图南。绸与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆朽而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里

而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿春权；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，速姑不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵

者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以

久特闻，众人匹之，不亦悲乎？

汤之问棘也是已：“穷发之北，有冥每者，天池也。有鱼焉，其广数于里，未有知其修者，其名力

蜗。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图

南，且适南冥也。斥鹄笑之曰：＇彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仍而下，翱翔蓬嵩之间，此亦飞之至

也。而彼且矣适也？＇“此小大之辩也。

故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举

世誉之而不加劝，举世非之而不加，｀且，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。

虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，冷然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎

行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以并无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无已，神

人无功，圣人无名。

【赏析】：

从“北冥有鱼”起至“众人匹之，不亦悲乎＂止。作者大笔挥洒，以描写神奇莫测的巨蝠大鹏开端，一

开头就向我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷：北方深海之中，有一条“不知其几千里“长的巨蜕。这条鱼的巨

大，已经够令人惊奇的了，而它竟又变化为一只大鹏，这怎不令人感到神奇万分呢？描写的重点是大鹏：这

只神奇的大鸟岂止是大，还要腾空而起，还要乘海风作万里之游，由北海直飞南海天池。它积满气力，怒张

毛羽，一振而飞上天，翅膀像遮天盖地的大块云影。

接下来，作者为了说明”有所待”与“无所待”、小与大的区别，以及小与大之间思想境界和见识的悬

殊，而连续打了一系列的比方。p_、比1，、日”之、也不,n1仔、也”，正石”

之积也不厚，则其台大也”。这是为证日：鹏的高飞南迁，的是九里的风，这还是“

/＂的，·.8至I正的“逍遥＂，也....是,•达到理想的绝、由。接着，作者又竟话般地

叙述了蠕（即蝉）和学鸠（小鸟名）对大鹏的嘲笑。绸和学鸠局促的天地、渺小的见识，自鸣得意的口吻，以及

它们毫无自知之明的对大鹏的奚落和嘲笑，本身就表现了它们的可怜和可笑，从而也有力地说明了作者所要

表达的“小知不及大知＂的道理。下文的朝菌、姑与冥灵（大乌龟）、大椿的比喻，长寿者彭祖与众人的比喻

等，自然就说明了“小年不及大年”的道理。作者作了这一系列的比喻，是为了说明：这些人和物之间小大

之辨十十分明显，但都毫无例外地没能达到超脱一切的“逍遥游”的境界。

然后，庄子从“汤之问棘也是已”到“此小大之辩也”止，这一段，假托古人的话，再一次形象地描绘

了鳎鹏的神奇变化，以及大鹏雄奇壮观地展翅南飞，也描写了小鸟对大鹏的讥笑。这段描写，内容上与上文

有明显重复之处。这种写法在一般散文家笔下很少见到。“汤之问棘也是已”一段在本文中的运用，正是通

过“重言”以加重论说的分谥，加深读者对“小大之辩＂的理解。通过这一段与开头部分那一段的呼应和印

丽，显出大鹏形的大雄和那些小虫小的渺小＇，从而以一日的“小之”说日了“小知”

不及“大知”。

第三段从“故夫知效一官”至“圣人无名“，在进行了上述那一番奇异无比的比喻和描述之后，逐次展

开了对处千不同思想境界的几种人的描写和评论。庄子告诉我们：有些人智慧能胜任一个官职，行动能庇护

一乡之众，道德能符合一个国君的要求，而才能得到全国的信任，他们虽然自我感觉都不错，但也只不过像

仅仅能腾跃几丈的小麻雀罢了。宋荣子禁不住要嘲笑他们。宋荣子能做到让全社会都赞管他，却不会因此更

加努力；整个社会都批评他，也不因此而沮丧。能认清自身和外界的区别，明白光荣和耻辱的界限。但也不

过如此罢了，虽然他对于社会不去计较什么，但仍有未达到的境界。庄子接着又告诉我们：列御寇这个人能

够驾风而行，轻巧极了，他飞行一次，十五天以后能回来。他对千求福的事，并没有专心专意去追求。但他

虽然可以免于步行，但毕竟还是有所依靠和凭借的。庄子设想：如果能够顺应大自然的规律，而把握好阴阳

风雨晦明这“六气”的变化，邀游在无边无际的空间，那么他还要依靠和凭借什么呢？所以他的最后结论是：

至人无已，神人无功，圣人无名。

3、《师说》

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑

也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师

之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贲无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众

人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出

于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所

谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师先，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师

百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，

道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。＂呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今

其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郏子、芸弘、师襄、老肥。郏子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有

我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，木业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》

以贻之。

【赏析】：

对耻学于师，文章连续用了三个对比。第一，古今对比，阐明耻学千师违背圣人之道，其后果只能是

更加愚味。第二，将同一个人既明于择师教子的必要，却又不明千自己从师的必要，把这两种完全矛盾的

做法加以对比，以子之矛攻子之盾，揭示那些人确实糊涂不通道理。第三，巫医、乐师、百工之人与士大

夫之族的对比，进一步道出士大夫的错误心理，发人深省地指出两种人的地位与智能的反差，更令人幡然

醒晤。

第1段

提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开篇第一句“古之学者必有

师”句首冠以“古之“二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。“必有“二字，语气极为肯

定。然后指出师的职能作用是＂卜传道受亚解惑＂，从正面申述中心论点。接涽紧扣“解惑”二字，从不从

师的危害说明从师的重要，从反面申述中心论点。最后紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标

准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，为下文针眨时弊张本。

批判不篮师道的错误态度和耻于从师的不良风气。这一段用对比的方法分三层论述。第一层，把“古

之圣人”从师而问和“今之众人＂耻学千师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二

层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗＂的谬误；第三层，以巫医乐师百工之人与士大

夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。

第3段

以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。这一段

开头先提出“圣人无常师”的论断，与第1段“古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由“学者”

推进到“圣人”，由“必有“推进至I“无，，，，，”。孔子为例加以论述，因为孔在人们心目中是至圣

,、L、.,_,8加、。由此/"、必、,、必＇"妦论，

这个结论显然是正确的。这种以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存”的观点。

第4段

赞扬李蟠｝”不拘于时”“能行古道”l，说明写作本文的缘由。“不拘于时”的”时”指“耻学千

师”“惑而不从师”的社会风气。“古道”指“从师而问”，以“闻道”在先者为师的优良学风。从而总

结全文主旨，点明主题。

4、《阿房宫赋》

六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骗山北构而西折，直走咸阳。二川，容

溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰绶回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，困困，毋，蜂

房水涡，矗不知其几于万落。长桥卧皮，未云何龙？复道行空，不霖何虹？高低冥迷，不知西东。歌台暖

响，春尤融融：舞殿冷袖，风而凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。

妃嫔滕嬉，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦。朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰

扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟针雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辕辕远听，杳不知其

所之也。一肌一容，尽态极妍，绶立远视，而望幸焉。有不见者三十六年。燕赵之收藏，韩魏之经营，齐

楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山。一旦不能有，输来其间。鼎挡玉石，金块珠砾，弃掷逼迤，

秦人视之，亦不甚惜。（有不见者一作：有不得见者）

嗟乎！一人之心，于万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽辐铢，用之如泥沙？使负栋之

柱，多于南亩之农夫；架朵之掾，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之栗杠；瓦缝参差，多于周身之

帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之

心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！

呜呼！灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使

秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不

鉴之，亦使后人而复哀后人也。

【赏析】：

此赋运用典型化的艺术手法，在不长的篇幅中，将宫殿建筑之恢弘壮观，后宫之充盈娇美，宝藏之珍

贵丰奢，表现得层次分明而具体形象，由此得出秦始皇之所以统治不能久远，即在千暴民取材、不施仁爱

的结论，为当时最高统治者提供了深刻的教训和警示。全文除了具有震撼人心的思想力械外，也具有很高

的艺术价值。

从内容结构上看，此赋可分为四段。

第一段，写阿房宫的雄伟壮观。

开四入三短，音节,不，达茧了人的。这12个字，既写出了

秦始皇一统天下的豪迈气概，也写出了阿房宫兴建营造的非同凡响，语言简练到不能删削分毫的程度，笔

力千钧。接下来从全景到本体构筑，写阿房宫的雄伟壮观。“覆压三百余!L飞，离天飞扣，勾勒出阿房宫

占地广阔、凌云蔽日的宏伟气势，给人一个总体的印象。＂弱山北构而西折“四句，写阿房宫是依着山

势、就着水流而修建的，仍然突出了它利用自然、巧夺天工的气派。以下由写渭水和樊川的“流入宫

墙”，自然地过渡到写阿房宫的建筑特点。其中实写了楼阁、廊檐，描绘得细致入微；虚写了长桥、复

道，想＇-o、、口和法，三冷，述p合”l一日之］一二:五一，

丽气候不齐”的怪现象，陪衬出它的宏大宽广。

第二段，写阿房宫里的美人和珍宝，揭露秦朝统治者奢侈的生活，为下文的议论设伏。

先写＂妃嫔＂的由来，说明是“六王毕，四海一”的结果，照应篇首。作者一连用了“明星荧荧，开

妆镜也”等六组排比句式，写宫人梳妆打扮、＂绶立远视，而望幸焉＂的凄惨生活。镜如明星，梪如绿

云，“弃脂＂涨消水，焚椒兰成烟雾。这些生动的描写，既表现了宫女命运的悲惨，也揭示了秦始皇生活

的骄奢淫逸。”赵之“P，由－。这里，原六珍玉金

鼎，像土块、铁锅一样堆弃着，“秦人视之厂亦不甚惜1”。

第三段，由描写转为议论，显示出作这篇赋文的本意。

先以“嗟乎“发出感叹，对比人心事理，指出“秦爱纷奢，人亦念其森”，进而质问道：＂奈何取之

r铺铢：用之如泥沙汀“接着，用了六组”使……多于……”的比喻句排比，尽情地揭霹了秦王朝的奢靡

给人民带来的深重灾难。经过重重铺垫，笔锋一转，让“不敢言而敢怒”的“天下之人“同“日益骄固＂

的统治者进行较量，结果阿房宫成了一片焦土。

第四段，总结六国和秦灭亡的历史教训，向当世统治者发出警告。

“嗟乎！一人之心，千万人之心也”，这是说“人同此心”，但继之而来的“秦爱纷奢，人亦念其

家。奈何取之尽锥铢，用之如泥沙？”却对秦统治者的残民以自肥作了有力的扞击。以下数句尤其精彩：

“使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之橡，多千机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，

多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多千市人之言语。使天下之人，不敢言而敢

怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！”这是紧承＂嗟乎”以下各句而来

的。”r，人，“两，“秦”“人”提。接以“口之尺,，，t”的

慨语总括秦的纷奢给人民带来的深重灾难。然后用“使”字领起，摆出一系列罪证。秦统治者剥削、压迫

人民的罪证是不胜枚举的。文学创作的特点在千通过个别表现一般，因而在一篇作品中也用不着从各方面

罗列罪证。作者写的是《阿房宫赋》，即从呵房宫着笔，就前半篇的叙写作出了逻辑的推演。一连串用准

的比喻A的排，形地表”“-“人”、削与剥削一／、一廿的入互

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。一喷而、－一进，至l”，1,已，山且的/全盘托

出。＇，独之心，日益1“反一逼，逼出“0,、7”的局面，农、的烈，

终于埋葬了统治者。而供统治者享乐的阿房宫也随之化为灰焊。

作者写《阿房宫赋》，其目的是给当时的最高统治者提供历史教训，为了丰宫历史教训的内容，从

“六王毕，四海一”以下，一直是既写秦又不忘六国。就章法说，以秦为主，以六国为宾；就思想意义

说，以六国为秦的前车之鉴。阿房宫中的无数美人，乃是六国的＂妃嫔＂；阿房宫中的无数珍宝，又是六

国“取掠其人”的长期积累。六国一旦灭亡，则美人“辇来千秦”，珍宝“输来其间”；那么，秦一旦蹈

六国的覆辙，又将怎样呢？秦不以六国为鉴，终千自食其果；那么，当时的统治者又走秦的老路，难道会

有什么更好的结局吗？写到这里，真可谓“笔所未到气已吞＂！接下去，还不肯正面说破，却以无限感慨

揭示出六国与秦灭亡的原因：“呜呼！灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六国

各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？”既指出六国与

秦的所以亡，又指出倘能“各爱其人”，就不会亡。这才将笔锋转向“后人”一主要是当时的统治者：

“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。“行文至此，作者以饱含激

情的笔墨成功地表现了他的创作意图。结句更有言尽意不尽的特点。

5、《赤壁赋》

壬戌之秋，七月既望，苏子与客乏丹并于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，

歌窃宛之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于十牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之

茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮朔流光。肋渺兮予怀，望美人兮天一

万。”客有吹，同箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之

潜蛟，泣孤升之婪妇。

苏子恨然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？“客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹盂德之诗

乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非盂德之困于周郎者乎？方其破荆丿l·I'下江陵，顺流

而东也，舶妒千里，旌旗蔽空，缅酒临江，横梨赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚

之上，侣鱼虾而友屎鹿，驾一叶之扁升，举舵樽以相属。寄垀游于天地，渺沧海之一栗。哀吾生之须臾，

羡长江之无穷。挟飞仙以逆游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗呴于悲风。”

苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者

而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物

各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟（工上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，

取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。＂

客喜而笑，冼盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎升中，不知东方之既白。

此记叙与友IJ泛、壁感，P主成＿，通过主b.I

,由泛、的，至I，古入的悲咽，郅的达。

第一段，写夜游赤壁的情景。作者”与客泛舟游千赤壁之下”，投入大自然怀抱之中，尽情领略其间

的消风、白盔、高山、流水、月色、天光之美，兴之所至，。“少焉，月出干东山之上，徘徊干斗牛之

何。”“徘徊“二，生动、形地描绘出柔和的月们对游人极为恋和脉脉。在皎洁的月光照耀

下臼茫茫的雾气笼罩江面，天光、水色连成一片，正所谓“秋水共长天一色”（王勃《滕王阁序》）。游

人这时心胸开阔，舒畅，无拘无束，因而“r二一苇一之所如勹—凌7了顷之一茫然1”，乘着一叶扁舟，在“水波不

兴＂浩浦无涯的江面上，随波飘荡，悠悠忽忽地离开世间，超然独立。浩潮的江水与洒脱的胸怀，在作者

的笔下腾跃而出，泛舟而游之乐，溢千言表。这是此文正面描写“泛舟“游赏崇物的一段，以景抒情，融

悄入景，情景俱佳。

第二段，写作者饮酒放歌的欢乐和客人悲凉的箫声。作者饮酒乐极，扣舷而歌，以抒发其思“美人”

而不得见的怅惘、失意的胸怀。这里所说的“美人“实际上乃是作者的理想和一切美好事物的化身。歌

曰：“兰击空日、流。，望。上“、日之，立之

章”的内容具体化了。由千想望美人而不得见，已流露了失意和哀伤情绪，加之客吹洞箫，依其歌而和

之，箫的音调悲凉、幽怨，“如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕＂，竞引得潜藏在沟壑里的蛟龙

起舞，使独处在孤舟中的寡妇悲泣。一曲洞箫，凄切婉转，其悲咽低回的音调感人至深，致使作者的感情

骤然变化，由欢乐转入悲凉，文章也因之波澜起伏，文气一振。

第三段写客的回答，表现一种消极的人生观和虚无主义思想。把人类社会同宇宙自然对立起来，又把

个体的人同社会整体加以分割，那当然看不到全部历史舞台上威武雄壮剧的持续演出，也看不到人类虽然

依赖自然但更有改造自然的能动性和创造力，这就是悲观厌世或消极出世思想的认识论根源。

第四段，是苏轼针对客之人生无常的感慨陈述自己的见解，以宽解对方。客曾＂「羡长江之—无穷＂，愿

＂卜一＿__＿＿终”。，且P江、日喻，出“逝，而尝,1也·盈I]',:长

也”的认识。如果从事物变化的角度看，天地的存在不过是转瞬之间；如果从不变的角度看，则事物和人

类都是无穷尽的，不必羡慕江水、明月和天地。自然也就不必＂哀吾生之须臾”了。这表现了苏轼豁达的

宇炉和人生炉，成问题而不同意把问题绝对化，因此，在处逆中也能豁达、

、.I、n适杰，g生产长，理地、,1生、。而后，作者又

从天地间万物各有其主、个人不能强求予以进一步的说明。江上的消风有声，山间的明月有色，江山无

穷，风月长存，天地无私，声色娱人，作者恰恰可以徘徊其间而自得其乐。

千江，，、、｀＇厂－－—－厂一—坐一，—ii?l"'意思是江昼地流去，一江

，确乎这里消失，而作为整＾江，则始终长流不绝，因此可以说“尝.I也”。千宜，，轼

、、“盈',rm~~~冲，意思立、,、，它之口，这

而复始，终究无所增减，因此可以说“莫消长也”。列举江水、月亮说明去留、增减的辩证关系，作者再

归纳到一般的认识原理：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆

无尽也……”就是说，变与不变，无论宇宙还是人生，都是相对的。如果从变的角度来看，岂但人生百

，穸I且地，也是连一眨眼工、严态·

,nI然尽，人生也一延不息。因此，、人生而士，那地万

门?”然也、必“生”。前、过“、日不用一”,

眼的，＇，江上—之＿＿1”,“hi一之i]“色，江山尽，地,长，色

美，他正可以徘徊其间而自得其乐。这，又回到了“乐”字上来。

五－，愁2。”。”这加只，、

怀畅饮，直到“广核日淉:-—盘顽支一了。客解决了思想问题，心情舒畅，无所忧虑，于是同苏轼＂厢写一

藉乎一舟—中了不知—东方之既百”，跟文章开头的“泛舟”“月出“遥相呼应。一枕好睡醒来了，一宿晚烘过

去了，一次赤壁之游结束了，一篇《赤壁赋》也随之收尾了。

6、《氓》

氓之萤萤，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子步淇，至于顿丘。匪我惩期，子无良媒。将子无

怒，秋以为期。

乘彼堍垣，以望复关。不见复关，，立涕志连。既见复关，载笑载言。尔卜尔篮，体无咎言。以尔车

来，以我贿迁。（尔一作：尔）

桑之未落，其叶，天若。于嗟鸠兮，无食桑菩！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽

兮，不可说也。

桑之芯矣，其黄而陨。自我祖尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔

极，二三其德。

三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，＂至其笑矣。静言思

之，躬自悼矣。

及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，限则有冲。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不

思，亦已焉哉！

《卫风·氓》是一首上古民间歌谣，是一首弃妇自诉婚姻悲剧的长诗。诗中的女主人公以无比沉痛的

口气，回忆了恋爱生活的甜蜜，以及婚后被丈夫虐待和遗弃的痛苦。全诗六章，每章十句。第一章，追叙

自己由初恋而定的婚；第二章，叙述自己陷入情网，冲破了媒妫之言的秷桔而与氓结婚；第三弟，她对一

群年青貌美的天真少女，现身说法地规劝她们不要沉醉千爱情，并指出男女不平等的现象；第四章，对氓

的负心表示怨恨，她指出，这不是女人的差错，而是氓的反复无常；第五章，接着追叙她婚后的操劳、被

虐和兄弟的讥笑而自伤不幸；第六章，叙述幼年彼此的友爱和今日的乖离，斥责氓的虚伪和欺骗，坚决表

示和氓在感情上一刀两断。此诗通过弃妇的自述，表达了她悔恨的心情与决绝的态度，深刻地反映了古代

社会妇女在恋爱婚姻问题上倍受压迫和摧残的情况。

《氓》诗的结构，是和它的故事情节与作者叙述时激昂波动的清绪相适应的。全诗六章，每章十句，

但并不像《诗经》其他各篇采用复沓的形式，而是依照人物命运发展的顺序，自然地加以抒写。它以赋为

压，兼用比兴。赋以叙事，兴以抒情，比在于加强叙事和抒情的色彩。

开头一、二章，《诗集传》云：＂赋也。”具体描写男子向女主人公求婚以至结婚的过程。那是在一

次栠市上，一个男子以买丝为名，向女主人公吐露爱情，一会儿嬉皮笑脸，一会儿又发脾气，可谓软硬兼

施。可是这位单纯的女子看不透他的本质，说是必须有人来说媒，最后将婚期订在秋天。从此以后，女子

朝思暮想，F乘一－堍垣，以望复关”，望不到男子所住的复关，便泪流不止；既见复关，就像见到所恋之

人，不禁眉开眼笑。她还打卦占卜，预剌婚事的吉凶。及至男方派车前来迎娶，她就带着全部的财物，嫁

了过去。这两章叙事真切，历历可见，而诗人作为一个纯情少女的自我形象，也刻画得栩栩如生。

第三章诗中皆以桑树起兴，从诗人的年轻貌美写到体衰色减，同时揭示了男子对她从热爱到厌弃的经

过。”户之,一勹”,P之:，比I六一。＂广之,

桑叶的枯黄飘落，比喻女子的憔悴和被弃。”于嗟鸠兮，无食桑甚；千嗟女兮，无与士耽＂，则以“戒鸠

无食桑甚以兴下句戒女无与士耽也”(《诗集传》）。桑犹是甜的，鸠多食则易致醉；爱情是美好的，人

多迷恋则易上当受骗。男入沉溺于爱情犹可解脱。女子一旦堕入爱河，则无法挣离。这是多么沉痛的语

言！至I'，不显只龄的由盛至I，而且暗只时的推。女子嫁过去好几

年，夫妻关系渐渐不和，终至破裂。女子不得已又坐蓿车子，渡过淇水，回到娘家。她反覆考虑，自己并

无一点差错，而是那个男子”二三其德”。在这里女子以反省的口气回顾了婚后的生活，找寻被遗弃的原

因，结果得到了一条教训：在以男子为中心的社会里，只有痴心女子负心汉。

诗之五敢用赋的手法叙述被弃前后的处境，前六句承上章“自我很尔，三岁食贫＂，补叙多年为妇的

苦楚，她起早睡晚，辛勤劳作，一旦日子好过一些，丈夫便变得暴戾残酷。这个“暴”字可使人想像到丈

夫的猝狩面目，以及女主人公被虐待的情景。后四句写她回到娘家以后受到兄弟们的冷笑。

第六章赋兼比兴，在抒情中叙事，当初他们相恋时，有说有笑；男子则“信誓旦旦”，表示白头偕

老。可是他还未老时就产生怨恨，而且无法挽回。这里用了两个比喻：浩浩汤汤的淇水，总有堤岸；广阔

连滔，也边、。主夕之意是：廿么、郅、、？、人运这入比，、、战地

发了一怨，、说了无边无际的痛苦。为了摆脱这些痛苦，她下心与那子割断感情上的联

系：＇，反是不思，亦已焉哉！I“从此后不再希望他回心转