人教部编版九年级语文上册第20课《创造宣言》课件(共51张PPT)

20创造宣言学习目标1.学习运用具体事例及理论论据批驳错误观点的方法。(重点)2.体会文章的语言特色:大量排比句的运用及其作用。(难点)3.领悟创造精神对个体发展以及社会进步的重要作用,做一个有创造力的人。(重点)陶行知课题解读“创造”是指提出新方法,建立新理论,做出新的成绩和东西。“宣言”,即“对重大问题公开表示意见以进行宣传号召的文告”。“创造”二字,是对“宣言”的修饰限制,点明了此份“宣言”是就“创造”这个问题而公开表明自己坚定的信念。作者名片陶行知(1891-1946),安徽歙县人,教育家。他终身致力于中国教育的改造,探索中国人民教育的新路。他在实践中创立了“生活即教育”“教学做合一”“社会即学校”为中心的教育理论,被誉为“人民教育家”。主要作品有《中国教育改造》《中国大众教育问题》等。背景链接《创造宣言》是伟大的人民教育家陶行知先生所著。在这篇课文中,陶行知先生否定了“不能创造的种种错误看法,提出了“处处是创造之地,天天是创造之时,人人是创造之人”的观点。激励毎一个人时时、处处要去创造。文章虽然写于1943年,但在改革开放、社会发展迅速的今天,我们学习这篇课文,仍然具有积极的现实意义。论证方法即在论证过程中所采用的方法。常见的论证方法有举例论证、道理论证、对比论证、比喻论证等。举例论证就是通过列举确凿、充分、有代表性的事例证明论点的方法。道理论证是通过引用名人名言、古诗文名句、反映科学规律的俗语或谚语等来证明自己的观点正确可信的一种论证方法。对比论证就是拿正反两方面的论点或论据作对比,在对比中证明论点的方法。比喻论证就是以人们熟知的事物作比喻来证明论点的方法。文体知识读准字音

中zhòng伤遁dùn词鲁钝dùn懦nuò夫豢huàn养繁殖zhí

伤痕hén卦guà辞樵qiáo夫镰lián刀屋檐yán懒lǎn惰duò

灌guàn溉gài画龙点睛jīng自暴自弃qì山穷水尽jìn

走投tóu无路学习词语中伤zhòngshāng诬陷或恶意造谣，旨在毁坏人的名誉。遁词dùncí指理屈词穷或不愿吐露真意时，用来支吾搪塞的话。鲁钝lǔdùn愚笨迟钝。懦夫nuòfū软弱无所作为的人。豢养huànyǎng喂养。灌溉guàngài供给水。画龙点睛huàlóngdiǎnjīng比喻写文章或讲话时，在关键处用几句话点明实质，使内容生动有力。自暴自弃zìbàozìqì自己瞧不起自己，甘于落后或堕落，不求上进。山穷水尽shānqióngshuǐjìn山和水都到了尽头。比喻无路可走陷入绝境。走投无路zǒutóuwúlù无路可走，已到绝境。比喻处境极困难，找不到出路。形似字溉(gài)灌溉概(gài)大概钝(dùn)鲁钝纯(chún)纯洁豢(huàn)豢养儒(nuò)儒夫誊(téng)誊抄(rú)濡养誉(yù)美誉儒(rú)鸿儒词语巧辨中伤_————伤害相同点：都含有“使人受伤"的意思。不同点：“中伤”侧重于使用语言使人的精神受到害;“伤害”侧重于使用武器或工具使人的肉体受到伤害,有时候也指使人的精神受到伤害。例句:1.那个恶语中伤他人的学生遭到了老师的严厉批评。2.学校禁止学生在教室打打闹闹,以免造成肢体伤害。画龙点晴一一锦上添花相同点：都含有“好上加好”的意思。不同点：“画龙点睛”侧重于“比喻写文章或讲话时,在关键的地方加上精彩的语句,使内容更加生动传神;“锦上添花”侧重于“在原有成就的基础上进一步完善”。例句:1.写作文时适当引用一些诗文名句,可以起到画龙点睛的效果。2.科学给青年以营养,给老人以慰藉;地让幸福的生活锦上添花,她在你不幸的时刻保护着你。①创造主未完成之工作,我们接过来,继续创造。第一部分(①):开门见山,发出“让我们继续创造”的宣言。②美术家如罗丹,是一面造石像,一面崇拜自己的创造。段解:列举美术家罗丹一面造石像,一面崇拜自己的创造的事例,引出对“创造”的闻述。③教育者不是造神,不是造石像,不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人。排比:三个“不是”引出并强调“教育者”创造的对象:真善美的活人。课文详解罗丹（AugustaRodin,1840－1917）法国雕塑家，深受米开朗琪罗的启发，从而确立了现实主义的创作方法。他的《青铜时代》、《思想者》、《加莱义民》和《巴尔扎克》等作品都有新的创造，善于用丰富多样的绘画性手法塑造出神态生动富有力量的艺术形象。罗丹真善美的活人是我们的神,是我们的石像,是我们的爱人。排比、比喻:把“真善美的活人"比“神”“像”“爱人”说明教育者把他们看得十分神圣重要。教师的成功是创造出值得自己崇拜的人,先生之最大的快乐,是创造出值得自己崇拜的学生。说得正确些,先生创造学生,学生也创造先生,学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。倘若创造出丑恶的活人,不但是所塑之像失败,亦是合作塑像者之失败。指出“教育者”中“先生”创造的实质是和学生一起创造出值得彼此崇拜之活人。倘若活人之塑像是由于集体的创造,而不是个人的创造,那么这成功失败也是属于集体而不是仅仅属于个人。在一个集体当中,每一个活人之塑像,是这个人来一刀,那个人来一刀,有时是万刀齐发。倘使刀法不合于交响曲之节奏,那便处处是伤痕,而难以成为真善美之活塑像。在刀法之交响中,投入一丝一毫的杂声,都是中伤整个的和谐。比喻:集体创造的关键是“和谐”。段解:闻述教育者的创造是创造出“真善美的活人”。④教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术。活人的塑像和大理石的塑像有一点不同,刀法如果用得不对,可以万像同毁;刀法如果用得对,则一笔下去,画龙点睛。段解:闻述教育者还应创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术。第二部分(②-④):正面阐述教育者的创造在于创造出真善美的人及创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术。⑤有人说:环境太平凡了,不能创造。平凡无过于一张白纸,八大山人挥毫画他几笔,便成为一幅名贵的杰作。平凡也无过于一块石头,到了飞帝亚斯、米开朗基的手里可以成为不朽的塑像。举例论证:以八大山人、飞帝亚斯、米开朗基为例,批因环境平凡而不能创造的观点。段解:指出人们因为环境太平凡而拒绝创造的错误认识并举例批驳。

朱耷（1626－约1697）清初画家。南昌（今属江西）人。明宁王朱权后裔。明亡，明灭亡后，国毁家亡，心情悲愤，一度为僧，又当道士，在南昌建青云谱道院。有雪个、个山、人屋、八大山人等别号。擅画水墨花卉禽鸟，笔墨简括凝练，形象夸张；亦写山水，意境冷寂。所画鱼鸟每作“白眼向人”的情态，署款八大山人。他的绘画技法，对后来的写意画影响很大。工书法，行楷学王羲之，纯朴圆润，自成一格。

菲狄亚斯古希腊著名雕塑家、建筑设计师，雅典人，是当时最负圣名的艺术家。他擅长神像雕塑，主要作品有雅典卫城上的巨大的《普罗迈乔司的雅典娜》，《利姆尼阿的雅典娜》，奥林匹亚的《宙斯》和《帕提农的雅典娜》等，但都已失传，所见到的只是复制品。另外著名帕提农神庙的装饰性雕塑，也是在他的领导、设计和监督之下完成的，其中，最著名的作品是《命运三女神》。米开朗基(米开朗琪罗)MichelangeloBuonarroti,1475—1564)意大利文艺复兴时期的雕塑家、画家、建筑师和诗人。作品有雕像《大卫》、巨型天顶画《创世纪》、雕像《晨》、《暮》、《昼》、《夜》和壁画《最后的审判》等。以现实主义方法和浪漫主义的幻想，表现当时市民阶层的爱国主义和为自由而斗争的精神面貌。体现出坚强的毅力和雄伟的气魄。（大卫像）⑥有人说:生活太单调了,不能创造。单调无过于坐监牢,但是就在监牢中,产生了《易经)之卦辞,产生了《正气歌),产生了苏联的国歌,产生了《尼赫鲁自传》。单调又无过于沙漠了,而雷塞布竟能在沙漠中造成苏彝士运河,把地中海与红海贯通起来。单调又无过于开肉包铺子,而竟在这里面,产生了平凡而伟大的平老静。排比、举例论证:运用排比的修辞手法,列举三个事实论据有力地批驳“生活太单调了,不能创造”这一观点,语势强烈。段解:指出人们因为生活太单调而拒绝创造的错误认识并举例批驳。⑦可见平凡单调,只是懒惰者之适词。既已不平凡不单调了,又何须乎创造。我们是要在平凡上造出不平凡,在单调上造出不单调。

段解:总结上文,指出以平凡单调为借口而不愿意创造的实质。⑧有人说:年纪太小,不能创造,见着幼年研究生之名而哈哈大笑。但是当你把莫扎尔特、爱迪生及冲破父亲数学层层封锁之帕斯加尔的幼年研究生活翻给他看,他又只好哑口无言了。段解:指出人们因为年纪太小而拒绝创造的错误认识并举例批驳。⑨有人说:我是太无能了,不能创造。但是鲁钝的曾参,传了孔子的道统；不识字的慧能,传了黄梅的教义。慧能说:“下下人有上上智。”我们岂可以自暴自弃呀！可见无能也是借口。蚕吃桑叶,尚能吐丝，难道我们天天吃白米饭,除造粪之外,便一无贡吗?反问:加强了批驳错误认识的语气,批判讽刺意味十足。

段解:指出人们因为自认为无能而拒绝创造的错误认识并举例批驳。惠能大师（公元638至713年），三岁丧父，家境艰贫，稍长以伐薪卖柴为业养母度日。二十四岁时，惠能辞母出家，往蕲州黄梅东山参拜五祖弘忍大师。初为行者，随众劳役，踏碓舂米。后因书写了得法诗偈而备受弘忍赏识，嘱付衣法，成为禅宗六祖。因当时佛教内部争夺宗祖地位的竞争十分激烈，惠能多次遇险，最后藏迹于猎人群伍之中，隐居十五年。弘忍入灭之后，惠能才开始传法受戒。此后演化佛法三十余年，弘法度众无数。武则天、唐中宗闻其名声，多次敕书征召入京，惠能皆以老病相辞，竟不奉诏。唐玄宗先天二年（公元713年），惠能赴新州入灭，享年七十有六。

莫扎特（1756—1791)奥地利作曲家，维也纳古典乐派代表人物之一。1781年因不满大主教阻挠其社交活动，愤而辞职。此后在贫困处境中，继续创作出大量作品，其中包括：具有鲜明反贵族倾向的意大利式歌剧《费加罗的婚礼》，反映贵族荒淫生活的意大利式歌剧《唐璜》等。其作品以清丽流畅、结构工致为特点。10.有人说:山穷水尽,走投无路,陷入绝境,等死而已,不能创造。但是遭遇八十ー难之玄奘,毕竟取得佛经；粮水断绝,众叛亲离之哥伦布,毕竟发现了美洲;冻饿病三重压迫下之莫扎尔特,毕竟写出了《安魂曲》。排比、举例论证:运用排比的修辞手法,列举一系列典型事例,批驳因陷入绝境而不能创造的错误观点,气势磅礴。绝望是懦夫的幻想。歌德说:“没有勇气一切都完。"

引用论证:引用歌德的名言作为论据,强调勇气在创造中的重要性,増强了说服力。是的,生路是要勇气探出来、走出来、造出来的。这只是一半真理;当英雄无用武之地,他除了大无畏之斧,还得有智慧之剑,金刚之信念与意志,才能开出一条生路。

比喻:把勇气比作斧,把智慧比作剑,把信念和意志比作金刚,说明了当陷入绝境,走投无路时,只有勇气、智慧、信念与意志,才能使人绝处逢生,闯出一条生路。古语说:穷则变,变则通。要有智慧才知道怎样变得通,要有大无畏之精神及金刚之信念与意志才变得过来。段解:列举人们因为陷入绝境而拒绝创造的错误认识并举例批驳。11.所以处处是创造之地,天天是创造之时,人人是创造之人,让我们至少走两步退一步,向着创造之路迈进吧。排比、呼告:运用批比手法,表明创造不分地点、时间与人,并发出向创造迈进的号召,激人奋进。

段解:归纳上文,指出处处是创造之地,天天是创造之时,人人是创造之人,并号召人们向着创造之路迈进。

12.像屋檐水ー样,一点一滴,滴穿阶沿石。类比:拿点滴的创造与“水滴石穿”类比。点滴的创造固不如整体的创造,但不要轻视点滴的创造而不为,呆望着大创造从天而降。段解:提出分论点:不要轻视点滴的创造。

第三部分(⑤-②):列举大量的典型事例,批驳日常生活中人们因为种种原因不愿意创造的错误认识,阐述“处处是创造之地,天天是创造之时,人人是创造之人”的观点,并发出不要轻视点滴的创造的号召。

13.东山的樵夫把东山的茅草割光了,上泰山割茅草,泰山给他的第一个印象是:茅草没有东山多。泰山上的“经石峪”“无字碑”“六贤祠”“玉皇顶”……大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布,豢养的飞禽、走兽、小虫和几千年来农人为后代种植的大树,于他无用,都等于没有看见。至于那种登泰山而小天下之境界,也因急于割茅草而看不出来。……茅草是平凡之草,而泰山所可给他的又只有这平凡之草,而且没有东山多,所以他断定泰山是一座平凡之山,而且从割草的观点看,比东山还平凡,便说了一声:“泰山没有东山好。”茅草中有记叙:详细叙述“东山樵夫”无创造力的表现。一棵好像是先知先觉的树苗,听他说“泰山没有东山好”,想到自己老是站在寸土之中,终年被茅草包围着,陡然觉得平凡、单调、烦闷、动摇,幻想换换环境。一根树苗如此想,两根树苗如此想,三根树苗如此想,久而久之成趋向,便接二连三地,一天一天地,听到有树苗对樵夫说:“老人家,你愿意带我到东山去玩一玩吗?”樵夫总是随手一技,把它们一根一根地和茅草捆在一起,挑到东山给他的老太婆烧锅去了。我们只能在樵夫的茅草房的烟囱,偶尔看见冒出几缕黑烟,谁能分得出哪一缕是树苗的,哪一缕是茅草的化身?[记叙:详细叙述"东山樵夫”无创造力的后果。段解:引用”东山樵夫”的事例,阐述没有创造力的可悲。14.割草的也可以一变而成为种树的老农,如果他肯迎接创造之神住在他的心里。我承认就是东山樵夫也有些微的创造作用——为泰山剃头理发,只是我们希望不要把我们的鼻子或眉毛剃掉。段解:分析“东山樵夫”的事例,指出迎接创造之神住在他的心里的必要性。第四部分(13、14):引用“东山樵夫"的故事,阐述失去创造力后的可悲下场。15.创造之神！你回来呀！你所栽培的树苗是有了幻想,樵夫拿着雪亮的镰刀天天来,甚至常常来到树苗的美梦里。你不能放弃你的责任。只要你肯回来,我们愿意把一切——我们的汗,我们的血,我们的心,我们的生命——都献给你。当你看见满山的树苗在你监护之下,得到我们的汗、血、心、生命的灌溉,一根一根地都长成参天的大树,你不高兴吗?创造之神!你回来呀！只有你回来,才能保证参天大树之长成。段解:号召人们发扬创造的精神。16.罗丹说:“恶是枯干。"汗干了,血干了,热情干了,僵了,死了,死人才无意于创造。只要有一滴汗,一滴血,一滴热情,便是创造之神所爱住的行宫,就能开创造之花,结创造之果,繁殖创造之森林。第五部分(⑤、):呼唤创造。第一部分(①)文章开头段有什么特点,请你简要分析。

开篇点、题,直接引出论题——创造。第二部分(②~-④)1.教育者的创造与罗丹的创造有什么不同?请你简要分析。

罗丹创造的是石像,教育者创造出的是真善美的人;罗丹崇拜自己的创造,教育者与被创遗者互为欣;罗丹的创造只能是个人的创造,教育者可以集体创造。问题思考2.请你从修辞的角度赏析“真善美的活人是我们的神,是我们的石像,是我们的爱人”这个句子。

本句使用了比喻和排比的修辞手法:将“真善美的活人”比喻成“神”“石像”“爱人”,形象生动地表达了教育者创造性工作的意义所在;使用排比的修辞手法,则加强了语气,富有激情。第三部分(⑤~12)1.第③-⑩段中批评了哪五种“不能创造”的错误观点?五个错误观点:(1)环境平凡;(2)生活单调;(3)年纪太小;(4)太无能了;(5)陷入绝境。2.作者在第三部分主要运用了哪种论证方法?请举例说明。考点:分析论证方法

作者主要运用了举倒论证的论证方法。如第⑥段列举了周文王中著《易经》,文天祥中作《正气歌》,尼赫鲁狱中写自传,雷塞布竟在沙漠中造苏彝士运河,平老静开肉包铺子等古今中外的事例,有力地批驳了“生活太调了,不能创造”这一观点,论证严密,极具说服力。贾瓦哈拉尔·尼赫鲁（JawaharlalNehru，1889年11月14日—1964年5月26日），印度开国总理，也是印度在位时间最长的总理，任期为1947年到1964年，其中于1952年印度第一次大选获胜。他是印度独立运动的参与人，主张印度要从大英帝国独立，同时更为人所知的是不结盟运动的创始人。

点拨:回答这类题目,可分四步进行作答:先指出运用了什么样的论证方法;再运用简练的语言概括出所用论据的内容,如举例论证可简述举了什么样的例子;然后指出这种论据证明了什么观点:最后指出这种论证方法的作用。其答题模式是:运用了……的论证方法,通过……，证明……的观点,使论证更严密、更有说服力3.品味句子“我们岂可以自暴自弃呀!”中“岂”词的表达效果。

“岂”,意为“怎么”,助词,表示反诘。该词的使用,加强了我们不应该自暴自弃的语气,充分体现了“宣言”的特点。4.文中哪句话直接表明了作者的观点?

处处是创造之地,天天是创造之时,人人是创造之人。第四部分(13、14)第13、14段的例子表达了什么观点?

缺乏创造力的人是可悲的。第五部分(15、16)赏析点拨1.请你说说第15段中两个破折号的作用。

行文中解释说明的语句,可以用破折号标明。本段文字中破折号就起这样的作用,两个破折号之间的内容,是对第一个破折号之前的“一切”一词的解释说明。2.文章最后一段引用罗丹的话有何作用？

引用罗丹的话,生发开来,进一步正面阐明人人能创造的观点,深化了课文的论证,使文章的中心论点更加鲜明突出,论证结构更加严密。3.文章题为“创造宣言”,作者的宣言是什么?只要有一滴汗,一滴血,一滴热情,便是创造之神所爱住的行宫,就能开创造之花,结创造之果,繁殖创造之森林。本文阐述了创造的内涵,重点批驳懒惰者、平庸者拒绝创造的种种理由,指出“处处是创造之地,天天是创造之时,人人是创造之人”,号召人们向着创之路迈进。主旨归纳互动探究1文章采用了哪种表达方式?结合课文加以分析。

文章主要运用了叙议结合的表达方式。记叙主要是文中摆出具体事例时所运用的表达方式;议论则是对事例进行分析或表达观点时采用的表达方式,如批驳了第二个错误观点后的简单总结,又如批了第五个错误观点后的分析。2.分析文章所运用的修辞手法及其作用。

排比,如“有人说…不能创造五个段落,运用排比手法,指出拒绝创造的人的荒唐借口。

比喻,如“当英雄无用武之地,他除了大无畏之斧,还得有智慧之剑,金刚之信念与意志,才能开出一条生路”,作者把勇气比作斧,把智慈比作剑,把信念和意志比作金刚,说明了当陷入绝境,走投无路时,只有勇气、智慧、信念与意志,才能使人绝处逢生,出一条生路。写作借鉴1.举例论证,兼用排比。作者在批驳五种“不能创造”的错误观点时运用了大量古今中外颇具影响力的人物事例,涉及图画、雕塑、文学、音乐、数学、物理、地理等各个领域,例证富有典型性,而且在驳斥每个错误观点时,都用了两个以上的事例,证据充分。在列举事例时,作者运用了大量的排比句,或肯定人物事业上的巨大成就,或赞叹人物经历的非凡,从不同角度反驳错误观点,使论证内容充实、丰富,增强了论证效果,也充分体现了“宣言”的特点。引例丰富,例证生动,使文章极具教育性。2.有驳有立,思路清晰。作者首先用不同的人创造不同的崇拜者引出“教育者要创造真善美的活人”的观点,然后从外部环境和主观因素两方面批驳了五种错误观点。首先列举了“环境太平凡”“生活太单调”这两个不能创造的借口,有针对性地提出了“我们是要在平凡上造出不平凡,在单调上造出不单调”的主张,接着,作者