云南省玉溪市高三适应性训练卷语文试题

云南省玉溪市2018年高三适应性训练卷语文试题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分)阅读下边的文字，达成1～3题。（9分）儒家的重义轻利，是不言私利，反对利令智昏，不想因利而害义的看法。从孔子“富与贵，是人之所欲也”、“贫与贱，是人之所恶也”（《论语·里仁》）中也能够看出，孔子不反对“求富”、“恶贫”的看法。孟子重“义”轻“利”，倡议“以义为先，不用曰利”的看法，也说了然人们在待人接物中，只有先讲究了“义”，才可追求没有副作用的大利的道理。以后董仲舒讲的“仁人者，正其道不谋其利”与朱熹讲的“必以仁义为先”也都是这个道理。所以，对于人的利欲问题，儒家诸子欲于此中找到一个均衡的支点，那就是重义轻利、以义为先。其要旨就是主张在符合“义”的前提下，去获得正当的、更长远、更大的“利”，进而在这个支点的基础上均衡社会的利益关系，进而发展出一套修身治国之道。因而可知，孟子的义利观实在创始了义与利理论的新篇章，为后代儒家诸子“义”的学说的生生不息确立了基础。中国儒家“义”的思想千年不衰，此中必定有值得我们当世借鉴的理论。固然有人以为儒学不过农业文明的产物，是过时的东西，好像“义”这类准则性的学说于当世已经没有价值，可是这些人忽视了儒学对我们民族性格、生计处世方式的耳濡目染的影响。由于没有人文精神的调理，社会的发展可能是畸形的。孟子大义为先的思想，激励着近代革命人士为民族大义前仆后继、杀身成仁，让民族于危难中重义轻利，不管是在反封建的斗争中仍是在反侵略的民族解放战争中，重“义”的思想未然成为中国人血液中的因子，融入到危难之时的志士心中。这些思想精髓，在中华民族的历史发展进度中，渐渐凝固和升华为“见义勇为、大义为先”以及“天生下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“天下兴亡，匹夫有责”的浩然正气。但是，现在社会中一些人在价值看法上产生杂乱，这些人金钱至上，弃精神道义于不管，发不义之财，得不义之利。此类以利为上的功利主义，是一种缺少诚信、道义的危险信号。对于生活在和平常期的我们，我们的“义利观”应当与时俱进，在现实社会中，我们应当赏识、敬佩并尊崇重义轻利、杀身成仁的行为。退一步讲，我们在生活中面对“义”与“利”的矛盾时，我们应当合理地均衡这二者的关系，把“义”放在首位，以义统利。毕竟“好义”和“欲利”是两种人性，此中虽有交集但其实不是不行共存。于个人而言，正确地对待和办理义和利的关系是做人、立身的大事，我们不行陷于个人的利欲之中，为人办事应见利思义，应在道德与利益的决断中站到“义”的一方。正如《礼记纂言序》讲“其截但是裁制也，谓之义”。对于此处之“义”，我认为，截然者，乃界线分明之意；裁制者，乃约束之意。“义”于我们，更多的应是一种道德的准则与精神上追求的目标，有了“义”的准则拘束，我们在“利”的道路上才不会迷失自我。朱子《大学章句序》中说“及孟子没而其传泯焉，则其书虽存，而知者鲜矣”，也许也是在表达后代的人们对经典的理解愈来愈浅陋，知者已鲜矣。而《大学》的结语又重在义利之辨，颇具深意。也许我们实在需要铭刻《大学》的结语，“国不以利为利，以义为利也”，由是则使国人以义为先、见利思义；由是则得以国泰民安而天下平；由是才能够实现“明显德于天下”。我们现在需要传承与发展儒家文化“义”中以仁义为先、利益在后的精髓思想，让“义”成为我们的行为准则，用“义”这类价值观来指引社会稳步发展，这无疑对当世拥有必定的指导与借鉴意义。（选自杨喆《义者，宜也——对孟子义利观的思虑》，有修改）1．以下对于原文内容的理解和剖析，正确的一项为哪一项（3分）A．在孔子看来，追求富裕和尊贵的地位，憎恶贫困和卑贱的地位，是由人的天性决定的，合情合理，不主张“重义轻利”。B．孟子重“义”轻“利”，倡议“以义为先，不用曰利”，能否认人求“利”，以为“义”与“利”发生矛盾时，应当舍“利”。C．董仲舒的“仁人者，正其道不谋其利”与朱熹的“必以仁义为先”都说了然只需先讲究了“义”，便可追求大利的道理。D．儒家重申的义利观，能够指引人们在协调自己与他人、个人与社会、个人与国家的关系时找到一个均衡义与利的支点。2．以下对原文论证的有关剖析，不正确的一项为哪一项（3分）A．文章首段说起孔子对于“荣华”与“贫贱”的言论，旨在说明儒家其实不是根绝求利的欲念，一味追求义的。B．文中先贤们有关“义”“利”的看法，内容不尽同样，但都论证了在利欲问题上，儒家倡议重义轻利、以义为先。C．文章论述近代革命人士杀身成仁之举，为论述儒家义利观对我们的民族思想性格、行为方式的深远影响供给了例证。D．文章运用例证法、引证法，从儒家义利观对各时期人们的不一样影响的角度，论述了人们对经典的理解愈来愈淡漠。3．依据原文内容，以下理解和剖析不正确的一项为哪一项（3分）A．“天生下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“天下兴亡，匹夫有责”这些名句，表现了儒家的义利观。B．现代的人们应当理解、继承和弘扬儒家义利观，进而在思想行为中防止唯利是图，践行以义为先。C．儒学对我们民族性格、生计处世方式有着耳濡目染的影响，我们在平常生活中都会自觉地恪守它。D．现在社会，我们不可以片面地理解儒家的义利观，歧视那些追求正当物质财产和社会地位的人们。（二）文学类文本阅读（14分）阅读下边的文字，达成4～6题。（14分）瓦下听风彭家河瓦是农村的外套。当再次提起瓦的时候，我已远在异乡，多年没有回老家那个小山村。想起故土，眼前仍是当年走开时的情景。绿水青山不见年迈，而我却早生华发。在延而舒缓的群山中，农村就像灌木丛，一簇一簇地散布此间。远眺望去，几面灰白的墙壁和青黑的瓦顶在墨绿的草木间若有若无，忧如被曲折山路串起的萌芦挂在重峦之中。看到了瓦，也就看到了家，内心就扎实了。从前乡间没有通电，在乌黑的房顶上，只有几片亮瓦能够透些光明进来，可是瓦上的落叶和瓦下的蛛网已让光芒更为惨淡．亮瓦是玻璃制成的，能透光，但看不到瓦外的天空以及树木，要依靠瓦上的声响，才知道房顶上的过客。假如声音是一路“嘀、嘀、跨”地传过来，那必定是一只无聊的猫；假如是急促的沙沙声，必定是心慌的老鼠在顺着瓦沟跑。更多的时候，不过听听瓦上难以理喻的风，听风在房顶与瓦说些静静话。瓦与风总有说不完的话，人听到的，不过很少很少，瓦与风一般都是轻轻冢语。我想，他们讨论的，不过是坎上庄稼的长势啊、西河里的鱼啊、二帽岭上的花啊，由于每年春节前，我爹都要上房扫瓦，扫下的就是麦子、鱼骨头、小树枝这些。瓦忧如是从不喜爱出门的主妇，风就是一年四时在外面闯荡的男人，一回来就带些外面的小玩意，讲讲外面的小故事，把瓦哄得服服气帖。自然，有时瓦与风也会吵嘴甚至打斗，夜里总有些瓦从瓦楞间翻起来，与风纠葛，有的还从房顶上落下，摔得赴汤蹈火。听到“啪”的一声难听脆响，瓦下的主人都会意头一紧，而后不问是非曲直，对着房顶就痛骂风，必定是风的不对，瓦整天静静不语任劳任怨，风过来一会儿，房顶就不得平和，瓦还要跳楼寻短，莫非不是风的错吗？这些，风能说得清吗？风可能受了委屈，一路呜呜着跑了。落下房顶的瓦摔得四分五裂，拋弃在路边。其他瓦仍旧低眉信首，与属于自己的那一绺风持续密语，也许他们对风对瓦的性格早已习惯，总有几片瓦会与风一同私奔，也总有几片瓦会宁如玉碎。乡间的故事，不就是这样的吗？瓦只需上了房，盖在檩椽上，常常就是一辈子。要么是仰瓦，要么是扣瓦，仰瓦要上大下小，扣瓦要上小下大。有时，房脊梁上还会垒一排立瓦。每一片仰瓦的大头都要压在上一片仰瓦的小头下，每一片扣瓦的小头都要压在上一片扣瓦的大头下，并且全部的扣瓦都要压住仰瓦的边缘，这样严严实实，谨小慎微，才能遮风挡雨，创造一个暖和的家。瓦有瓦的命运，瓦也有瓦的规矩，乡间人必定早就读懂了这些。我在乡间教书时，有年在南充人民中路一旧书摊上买回了全部的《十月》等文学期刊。有一天，我合上杂志，听着瓦上风声，忽然理解，每个人都在敬羡他人的人生，其实每个人只好经历一种人生，经过小说，能够品尝他人的悲欢离合，能够经历各样人生。一个人过好自己的人生，今生才存心义，重复或许模拟他人的人生既不行能也毫无心义。此后，不管是出入瓦屋豪庭、身居陋巷仍是穿行都市，我都内心恬淡自信，对人间豪华，心如止水。瓦下的孩子都一辈一辈长大，走开了瓦屋，走出了大山。预计都没有多少空暇回一次老家，更没有多少时机再在瓦下静坐。我相信，每一片青瓦下，都熟睡着一粒怀乡的种子，总有一天，他们会在风中醒来，听听风中的故事。我相信，每一条都市大街上，都有来自乡间的孩子，总有一天，他们会瓦下听风的日子。（摘自《人民日报》2018年01月10日24版，有修改）4．以下对文真有关内容和艺术特点的剖析鉴赏，不正确的一项为哪一项（3分）A．第二段写故土绿水青山不见年迈与自己早生华发对照衬托，抒发