迄今最早的《论语》文本-安大简《仲尼曰》的价值和意义

迄今最早的《论语》文本——安大简《仲尼曰》的价值和意义图1图2【古文字与中华文明传承发展笔谈】

安大简《仲尼曰》共有完简13支，简长43厘米、宽0.6厘米；两道编绳；顶格书写，首尾不留白。竹简保存完好，书法精美。简文内容为孔子的言论，共计25条，见于今本《论语》者有8条，另有一些可与《礼记》《大戴礼记》《孔丛子》等传世文献对照，但文字不尽相同。笔者推测，简本《仲尼曰》可能摘抄自《论语》在战国时的编定本，是从鲁国传到楚国的，可以说是截至目前发现的最早《论语》文本。简本的发现，对于文献学、语言文字学、思想史等有非同寻常的价值和意义。《仲尼曰》有助于研究《论语》的成书、流传、文本发展变化。《仲尼曰》与今本《论语》文字存在差异，对比可知，今本明显经过后人润色。比如：今本《论语·雍也》：“子曰：‘贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！’”简本作：“仲尼曰：‘一箪食，一勺浆，人不胜其忧，己不胜其乐，吾不如回也。’”与简本相比，今本以“贤哉回也”开头，并通过首尾呼应达到文气贯通、强调主旨的表达效果。今本“一瓢饮”与简本“一勺浆”的所指有所差异，“瓢”比“勺”要简陋，“饮”比“浆”更普通。今本“在陋巷”，安大简无。今本“堪”，安大简作“胜”，邢昺疏：“堪，任也。”《说文》：“胜，任也。”二者意思相同。今本“回也不改其乐”之“乐”，应为颜回之所乐，杨伯峻译作“颜回却不改变他自有的快乐”；而安大简作“己不胜其乐”，是针对上文“人不胜其忧”而言的，意谓自己不能承受“其乐”，此“乐”应是指人之“乐”。今本末句“贤哉回也”，安大简作“吾不如回也”，差异明显。简文的侧重点在于孔子将自己与颜回进行比较，并认为自己逊色于颜回。而今本重复开头的“贤哉回也”，前后呼应，重点则落在了孔子对弟子颜回的高度评价上。由此可见，《论语》在成书和传抄过程中实际经过了很多修饰。《仲尼曰》有些词语的异文有助于丰富我们对“联绵词”的认识。以简文“造（见图1）（次）、遉（蹎）（见图2）（沛）必於此”为例，《论语·里仁》作“造次必于是，颠沛必于是”。两个文本相比较，简文更紧凑一些。《论语·里仁》何晏集解：“马曰：‘造次，急遽。颠沛，偃仆。虽急遽、偃仆不违仁。’”正义曰：“云‘造次，急遽’者，造次犹言草次。郑玄云：‘仓卒也。’皆迫促不暇之意，故云急遽。云‘颠沛，偃仆’者，《说文》云：‘偃，僵也。仆，顿也。’则偃是仰倒也，仆是踣倒也。虽遇此颠踬之时，亦不违仁也。”“造次”“颠沛”，典籍习见，如：《盐铁论·论儒》：“君子执德秉义而行，故造次必于是，颠沛必于是。”《论语·里仁》“造次”，应从简文作“造（见图1）”，即“造趀”，“造”“趀”同义连用，意为仓猝。“次”，乃“趀”之通假。“颠沛”，应从简文作“遉（见图2）”，即“蹎跋”，“蹎”“跋”同义连用，意为跌倒。“颠沛”，乃“蹎跋”之假借字。“造”“（见图1）”“遉”“（见图2）”，四字均从“辵”，意味着四字的字义均与足部的行动有关，所以分别训为仓猝、跌倒。朱起凤《辞通》将“造次”“颠沛”视为联绵词，实际上它们是并列式的合成词。前人所谓的“联绵词”并非不可拆分的，同义连用的合成词居多，只是因为文字形式的演变，导致人们无法探究其词义和用字之间的关系，只能将其看作不可拆分的特殊词语。安大简“造次”“颠沛”的异文印证了联绵词不全是单纯词的观点。《仲尼曰》为研究孔子思想提供了最直接、最原始的资料来源。安大简《仲尼曰》简1：“仲尼曰：华繁而实厚，天；言多而行不足，人。”“实”，果实。“厚”，从“石”从“土”，乃《说文》“厚”字古文“垕”所本，会“厚”之意。据安大简《仲尼曰》“厚”字的写法，可知《说文》“厚”字古文“垕”所从的“后”乃“石”之讹。《说文》古文的主要来源是孔子壁中书，学术界大多认为属于齐鲁系文字。孔子作为鲁国人，记载孔子语录的《仲尼曰》“厚”字与《说文》古文形体密合，这非常符合逻辑。通过简本“厚”字的写法，我们也可以推测，安大简《仲尼曰》是从鲁国传到楚国的。“厚”，多。《周礼·冬官·弓人》：“厚其液而节其帤。”郑玄注：“厚，犹多也。”“华繁而实厚”的意思是花开的繁盛果实多。“行”，行动。“行不足”与“行寡”或“行少”意思相同。“天”“人”相对。此条简文意谓：花开繁盛而果实多，是天变化的规律；话说的多而做的少，是人为造成的。简文的这句话也非常具有现实意义，孔子是告诫人们，不要只说不做，就像是言语上的巨人、行动上的矮子一样。应该“言少而行多”，即踏踏实实做事情。安大简《仲尼曰》是中华文明的瑰宝，