第六讲古希腊文明

第六讲古希腊文明

一、希腊文明的曙光:

克里特和迈锡尼文明

1、文明的发现和基本分期(1)地理：地中海文明，从地理位置上看，爱琴海区域是指以爱琴海为中心的地区，其中包括希腊半岛（希腊本土），爱琴海中的各岛屿及小亚西亚半岛西部的沿海地带。爱琴海区域最主要的部分是希腊半岛。海岸蜿蜒曲折。地少山多，却为古希腊人航海创造了良好的条件。航海加强了希腊人与东方文明的联系。希腊半岛又可分为北希腊、中希腊和南希腊（伯罗奔尼撒）。希腊文明却发源于克里特岛。（2）克里特－迈锡尼文明的发现。这一文明的发现是从特洛伊城的考古发现开始的。直到19世纪晚期，人们从来没有想到过，荷马在史诗《伊里亚特》和《奥德赛》中叙述的英雄和诸神的故事有可能是有事实根据的，西方学术界认为这些故事纯属神话，里面夹杂了太多的天神，如维纳斯、阿波罗等等，而且特洛伊和迈锡尼那豪华的王宫，丰富的金银也似乎与人们熟知的希腊早期历史不符，因为希腊从来就是小国寡民，既无王宫，更缺金银。因此，人们一直认为希腊早期历史和欧洲文明的起源最多也只能从公元前1000年初算起，根本不知道希腊之前还有一个爱琴文明。首先打破成见而使爱琴文明为世所知的是德国业余考古学者亨利希·谢里曼（Schliemann）。他在1870年开始在小亚细亚西部一个他确信是特洛伊的遗址进行发掘，有了重大突破。1876年开始在希腊进行发掘，在希腊一个叫作迈锡尼（Mycenae）的被遗弃的遗址发现了一座藏有大量黄金的陵墓遗址，证实了“迈锡尼富有黄金”的传说。谢里曼最重要的继承人是英国人亚瑟·伊文思(ArthurEvans)。1899年，伊文思根据希腊神话中的另一重要传说开始寻找“米诺斯”——克诺索斯城(Cnossus)统治者。伊文思在克里特岛发现了古希腊神话传说中的米诺斯王的迷宫(Labyrinth)，即克诺索斯王宫遗址，揭开了欧洲文明源头上新的一页。

（3）爱琴文明的分期：根据地下发掘和考古学者们研究表明，爱琴海各岛和希腊本土在公元前3500至前3000年间逐渐由新石器文化转向早期青铜文化。到公元前2000年后，克里特岛产生了米诺斯文明。从公元前1900年起，一部分印欧人移居希腊半岛中部，吸收了早期的希腊文化，并在米诺斯文明影响下，在公元前1600年后建立了国家，从此产生了迈锡尼文明。按照考古学者们的研究，克里特文明从公元前2000年到前1450年，分为旧王宫和新王宫两个阶段。约从公元前1600至前1100年，是迈锡尼文明产生和发展的时期。爱琴文明（克里特－迈锡尼），公元前2000――公元前1100年其中：克里特文化：公元前2000至前1450年（又分为旧王宫和新王宫时期）迈锡尼文化：公元前1600至前1100年。2、克里特文明

（1）克诺索斯王宫。米诺斯文明成就的集大成者是克诺索斯（米诺斯王朝的首都）王宫。其中反映出克里特文明与我们已知的东方文明的一些差别。米诺斯文明的艺术家们并不以艺术品的大小来引人注目，也不关心神或神圣的国王，所以他们没有埃及那样的宏伟纪念性建筑；同时他们也不像两河流域那样庄重和呆板。他们在日用器皿、住宅的墙上和自己的艺术作品中描绘周围的生活。克里特岛人建造建筑物时关心的不是其外表，而是个人的舒适(比如有完善的供水系统、下水道和浴室，商场和手工作坊等）。克诺索斯城的王宫规模宏大，结构复杂，千门百户，曲折相通，显然是在好几个世纪里建成的。（2）文字和宗教。随着社会进步，文字也出现了，并由图形文字逐步演变为象形文字，最后演变为线形文字A（酒字），这种文字直到现在还没有完全释读成功。克里特岛人似乎没有给他们的神建造宏大的神庙或竖立巨大的纪念碑，而是在家里留出数呎见方的场地作私人祈祷处。克诺索斯王宫规模宏大，却只有一个很小的房间作礼拜堂。进行宗教礼拜的主要地点在自然界——山顶、森林或石灰石的山洞。最重要的神是一位女神，即古老的大地之母，祭祀大地之母时由女祭士而不是男祭士充任辅祭。没有任何用人或大批动物作祭品的迹象，最普通的祭品为农产品。（3）生产活动。克里特岛人中种田的无疑占多数，除种植粮食外，还大量种植葡萄和橄榄。手工业也很发达，考古发现了许多金属手工制品，如剑、斧和匕首等兵器，还有金银制作而成的生活用品和工艺品，彩陶技艺也十分精湛。不过确切地说，他们的文明具有水陆双重性。他们掌握了制海权，他们的文明是海上文明。他们驾着单桅海船，满载着埃及的粮食、象牙和玻璃，叙利亚的马和木材，爱琴群岛的银、陶器和大理石，塞浦路斯的铜，自己岛上的橄榄油和陶器，往返于地中海。只要有机会，克里特岛人无疑还大肆进行海盗活动。（4）社会生活。克里特村社似乎都比大陆上的村社更奉行平等主义。克里特岛主要由村庄组成，村庄很大，进行宗教礼拜的地点在室外，是村社生活的中心。各家各户通常住在用木头和灰泥造的单独的房子里。可能已有家庭奴隶，不过数目不会多，至今岛上还没有发现专门供奴隶住的房屋。城市最贫穷地区的住房也建造得非常坚固宽敞，通常有六到八个房间，但不清楚有多少个家庭住在里面。各城市都不设城防，这表明克里特岛人认为自己的海上力量足以保护本岛的安全而且还表明克里特的各个村社和平相处。古代作家把克里特岛称作“伟大、富有、衣食充足”的有福人之岛。妇女似乎享有与男子同样的自由和社会地位。（5）艺术。米诺斯绘画的独特特征是精美、浑然天成和写实风格。它不是用来称颂傲慢的统治阶层的抱负或者宣讲某一宗教教义，而是用来表现单个人面对米诺斯世界的美的喜悦心情。米诺斯绘画大都是壁画，偶或也有彩绘浮雕。克里特王宫的壁画展现出表现戏剧特征和格调优美和谐的天赋以及捕捉千变万化的自然的才干(1,2,3,4,5,6)。精致、优美的人物造型可比“巴黎女郎”。米诺斯雕塑最引人注意的方面也许在于其规模总是按比例缩小。米诺斯的人物雕像总是比真人要小；他们靠天然自成和雅致来引发观众的想象力。与此类似，雕琢的宝石、金器、青铜器和陶器(1,2,3)乃至最不起眼的瓦器都一无例外地加工精细，有时滑稽幽默。（6）毁灭。克里特文明在公元前1450年遭受以一场大劫难而毁灭。什么大劫难？有人说，在公元前1450年左右，桑托林岛上的火山大喷发，火山灰连同海啸摧毁了克里特岛上的文明；也有人说，是来处希腊半岛的迈锡尼人征服了克里特岛，摧毁了米诺斯文明。但也有可能是遭受火山灾难的米诺斯王朝衰落了，迈锡尼人乘虚而入。反正从此后，迈锡尼文明取代米诺斯文明成为爱琴文明的中心。

3、迈锡尼文明

（1）迈锡尼文明的产生。在克里特文明开始走向繁荣时，有些印欧人开始侵入希腊半岛。最早侵入希腊的印欧语系的入侵者是亚该亚人(Achaioi)

，他们在公元前20世纪不时地侵入希腊。他们总的发展水平远远落后于米诺斯文明的克里特岛人，但到公元前1600年，这些新来的人已吸收大量的传入大陆的米诺斯文化，从色萨利到伯罗奔尼撒半岛南端建立了许多小王国。和克里特文明不同，迈锡尼文明可以看作是希腊人的文明，因为建立这一文明的是和后来希腊文明建立者是同种族的。这一时期的希腊人分为三支：亚该亚人(Achaioi),爱奥尼亚人(Ionic)和伊奥利亚人(Aeolian)

，以亚该亚人为主。（2）生活和生产活动。迈锡尼是伯罗奔尼撒半岛的中心。迈锡尼希腊地区的居留地与克里特岛上的城市不同，都设有牢固的工事。通常是，巨大的城堡建筑在山顶上，供国王和他的臣僚居住；平民们的住房建在城堡外，遇危险，平民们便躲入城堡避难。迈锡尼人与定居中东和印度河流域的印欧语系的其他入侵者不同，他们尚武，仿效古时的克里特岛人，面向海洋，建立起一支可怕的海上力量。他们视各种机会，进行劫掠或经商活动，到公元前15世纪，他们还劫掠了克里特岛本身。没有城墙的城市，包括都城克诺索斯，均被攻占、摧毁。迈锡尼人重视墓葬，最早的是竖穴墓，在地下数十米深处以石砌成方形墓室，顶盖石板或圆木，地面部分有土隆起，建有墓碑，有大量的随葬品。当迈锡尼文明进入成熟时，墓葬式为圆顶墓，在地面凿岩和垒石筑成圆形墓室，墓前有通道，经过墓门进入圆顶厅再通墓室。，最宏伟的就是“阿特柔斯王的宝库”。（3）文字。迈锡尼人在公元前15世纪占领克诺索斯王宫后，在米诺斯的线形文字符号基础上发明了线形文字B，并把线形文字B带回希腊本土，在各地广泛使用。考古学者在迈锡尼、派罗斯王宫和诺萨斯等古城遗址发掘出了大量线文B泥版文书。1952年前后，英国学者米开尔·文特里斯和查德威克经过艰苦的努力，使线形文字B释读成功，这为人们研究迈锡尼文明开辟了广阔的前景。经过研究，人们明白了线形文字B，实际上是希腊文最早的一种写法，从使用范围可以看出，当年克里特岛与希腊本土的联系是很密切的，因为在克里特文明消失后，人们在岛上也发现有线形文字B的存在。（4）建筑和艺术。迈锡尼文明在建筑艺术方面成就突出。这从迈锡尼城墙，阿枷门农王宫等大型建筑上可以看出。城门被人们称为“狮子门”。迈锡尼王宫是国王阿伽门农的住所，位于山岗顶上。王宫内装饰豪华，宫内生活设施齐全。绘画和美术也反映出迈锡尼文明的成就。迈锡尼壁画题材广泛，有的和克里特壁画内容相同，有的表现当地风光。在迈锡尼发掘中，还有一些精致的工艺品，它所体现的高度技巧和雕刻、绘画艺术密不可分。最能反映雕刻技艺的是一些金属工艺品上的装饰雕刻。在迈锡尼墓穴中发现了许多如金杯等黄金制品。（5）文明的中断。公元前12世纪，迈锡尼文明由极盛渐渐走向衰落。原因：A、这一时期，与迈锡尼商贸频繁的埃及、赫梯等国家也面临由盛而衰，迈锡尼贸易减少，经济受到影响。B、迈锡尼常常遭受外族侵扰，引起社会动荡，C、国内阶级矛盾日渐加剧，政局不稳。D、经济上的衰败必然导致武力掠夺。希腊各城邦之间的战争不可避免，其中最大的一次战争就是特洛伊战争。战争的最后结果是特洛伊毁灭，迈锡尼文明日渐衰落。希腊人的另一部族多利亚（多里安,Doric）人从希腊北部乘虚而入，逐步征服了迈锡尼等国，迈锡尼文明随之中断。二、古希腊社会经济政治的发展及其特点

1、古希腊历史发展的阶段（1）、爱琴文明，公元前2000－前1100年；（2）、荷马时代，公元前1100－前800年；（3）、古风时代，公元前800－前500年；（4）、古典时代，公元前500－前330年；（5）、希腊化时代，公元前330年－前30年。希腊文明最重要时期是公元前八世纪至公元前四世纪。

2、斯巴达

（一）斯巴达发展类型。斯巴达是希腊最大的城邦之一。它位于伯罗奔尼撒半岛南部，由多利安人建立的。斯巴达的历史是城邦政治演进的一大例外。尽管斯巴达的公民与绝大多数其他希腊人有着相同的起源，但它没有沿着民主统治的方向取得任何进展。相反，其政府逐渐演进为一种更近似于现代精英专政的形式。文化上在公元前6世纪以后也停滞不前。原因：（1）隔绝状态。东北和西面为群山围绕以及缺乏良港，使斯巴达人几乎没有机会从在外部世界的发展中获益。（2）没有兴起一个中产阶级，支援大众争取自由的斗争。（3）它的黩武精神(征服美西尼亚）。征服美西尼亚的后果：（1）公元前600年以后，斯巴达所有的公民都成了士兵。（2）恐惧感解释了他们的保守主义，解释了他们对变革的顽固反对。（3）地方主义。由于担心危险观念传入国内的前景，他们阻止出外旅行，严禁同外部世界的贸易。（4）维持公民阶级对人口众多的农奴绝对至尊的必要性，需要铁的纪律和严格的个人服从；因此，斯巴达的集体主义扩展到社会和经济生活的每个方面。（5）文化上的落后。直至公元前600年，和其他希腊城邦一样，斯巴达有自己的艺术家，由于它欢迎音乐家和诗人，它还曾经是古希腊的音乐之都。但此后，就成了文化上的荒原。（二）政治与社会形态。斯巴达城邦采用奴隶制贵族寡头政体。城邦有两个国王，他们分别属于两个家族，职位是世袭的。两个国王具有同等的权力和地位。约公元前五世纪以后，由五人组成的一年一任的监察官成为斯巴达国家的事实上的统治者。土地和奴隶统归国有。国内居统治地位的奴隶主阶级是斯巴达人。第二等级的居民是庇里阿西人，也称为“边民”。庇里阿西人没有公民权，他们从事农业、手工业或商业，向斯巴达人纳税并服兵役。斯巴达的奴隶是希洛人。他们耕种斯巴达人的土地，并将一半收入交给主人。希洛人的生命财产没有保障，斯巴达人可以任意虐待、迫害甚至杀戮。

（三）军营生活。整个斯巴达社会如一个军营，法律规定，全国实行军事化，实行优生优育。对全国公民实行严格残酷的军事纪律，斯巴达男性的教育几乎完全限于七岁开始的军事训练。女子除了照顾家务外，也要参加体育训练。在斯巴达，公民除了军事活动以外，不得从事其他任何职业。婚姻实际上是强制性的，但几乎没有家庭生活。斯巴达人服从法律上可称楷模，而且视死如归。

3、雅典

（一）雅典的特色。雅典国家位于希腊东南部的阿提卡半岛，是以雅典城为中心形成起来的。雅典是爱奥尼亚人的定居场所，传说在公元前十三世纪，国王提秀斯时代即兴建了城邦，最后完成统一大约是在公元前八到七世纪。特色：（1）重视工商业。（2）资源丰富。除了农业资源，阿提卡还有充足的矿藏和出色的港湾，这些使雅典有可能发展出繁荣的贸易和城市文化，而不是像斯巴达那样继续维持一个农业占优势的国家。（3）民主制发展的典型。（二）政治模式。君主制→寡头政治（执政官和贵族会议）→梭伦改革（政治上：1、建立一个新的议事会，四百人会议，中等阶级有资格成为其成员；2、使下等阶级具有在公民大会中参政的资格，从而给予他们公民权；3、组建最高刑事法庭，面向所有公民，通过普选投票选出。经济上：取消了现存的抵押契约，禁止今后再有债务奴的存在，限制任何个人可以拥有的土地数量。）→僭主政治（庇西特拉图和希庇阿斯）→民主政治（克利斯梯尼和伯里克利）克里斯梯尼改革。（1）克利斯梯尼剥夺旧贵族的权力，不顾原4个部族的血缘关系，分全国为十个地区部落（demos)，每个部落选出一位将军，组成十将军委员会，指挥军队。授予当时定居该国的所有自由男子充分权力，由此，扩大了雅典的公民人数。（2）他建立了一个新的议事会（500人会），使其成为政府主要机构，具有为公民大会准备提案的权力，并兼有管辖行政管理之职。这个机构的成员通过抽签选出。任何一个年满三十的公民都有当选资格。（3）克利斯梯尼还扩大了公民大会的权力，赋予它讨论、通过或否决议事会提案的权力，赋予它宣战、拨款和对退休官员的会计审查的权力。（4）最后，克利斯梯尼创制了陶片放逐法，依据此法，任何一个被认为对国家有危害的公民，都可以被体面地放逐十年。雅典民主制在伯里克利时代（公元前461一429年）达到全盛。（1）公民大会除了批准或否决贵族议事会提案的权力，又获得立法权。（2）十将军委员会上升到大体上可与英国内阁相媲美的地位。将军们不单是军队首脑，而且还是国家的主要司法和行政官员。他们的政策要受公民大会审核，而且在一年任期终了时他们会被轻易地撤职，也会因渎职行为受到指控。（3）司法系统臻于完善。不再仅有一个就执政官判决听取上诉的最高法庭，而且还形成一批处理各种案件的民众法庭。每年年初，都要通过抽签挑选出规模不等的各个陪审团，受理特别的案件。陪审团自身就是法官，其判决不得上诉。雅典民主在许多方面不同于民主的现代形式。首先，它完全排除了妇女。其次，它也没有扩及到全部居民，仅仅局限于公民阶级。公民显然是少数人。然而，在这一范围内，或许有理由说，雅典民主比其现代形式运用得更充分。除十将军外所有官吏均通过抽签选出，所有公职的任期均限定一年，甚至在司法审判中也无条件地服从多数统治的原则，堪称信赖公民政治能力的楷模。就其是直接的而非代议制的这一事实而论，雅典民主也不同于当代的理想。4、希波战争和伯罗奔尼撒战争

（1）希波战争（为自由而战）。战因：波斯扩张；小亚细亚希腊人城邦的斗争得到雅典的支持，惹怒了波斯。时间：公元前490－479。著名战役：马拉松（公元前490年）、温泉关（公元前480年）和萨拉米（公元前480年）。结果：希腊获胜。意义：西方文明没有被东方文明取代；雅典确立海上霸主地位和希腊城邦中的盟主地位。（2）伯罗奔尼撒战争。原因：1、最首要的原因当属雅典帝国主义的成长。公元前478年，雅典联合大量希腊国家组成以提洛同盟著称的攻守同盟。雅典逐渐将同盟变成发展自己利益的海上帝国。2、第二个重要原因可以从雅典和斯巴达之间社会和文化的差别中得出。雅典是民主制的、进步的、城市的、帝国主义的以及文化艺术繁荣的国家。而斯巴达则是贵族制的、保守的、农村的、地方性的以文化落后的国家。时间：战争爆发于公元前431年，持续到公元前404年；结果：对雅典是一场可怕的大灾难；。同时导致了全希腊的政治灾难。5、希腊人的一般生活

古代希腊人的生活非常简朴，有人研究过他们的食谱，一般情况下，只在晚饭时吃得比较好些，饮料是葡萄酒加水。偶而，他们也吃一些鱼和牛肉。他们穿着简陋，被长发，很少穿鞋戴帽，只在隆重的场合和特殊的礼遇时，或出席公民会议时，才穿上一身白的服装，穿上象我们夏日里穿的那种凉鞋。冬天时，他们也穿一些羊毛的服装，战士头戴头盔，皮制的或金属制的护胸。希腊有学校，教授音乐、文学等课程。三、古希腊的神话与宗教

1、希腊神话和宗教的特色

（1）多神教。希腊宗教与希腊神话联系在一起。一切神话都不过是现实生活在人的头脑中歪曲的、虚幻的反映。希腊人创造的许多关于世界起源和世代交替的神话传说，实际上反映了城邦形成前后人们思想观念包括宗教观念演变的过程。希腊人的宗教观念以及关于神、英雄和世界的观念都是随着社会经济的演变而演变的。希腊早期的宗教里还保留着图腾制度的残迹，后来有了城邦，部族和政治分离主义孕育了多神主义思想，,而使一神主义无法实施。（2）神人同形同性。有了彻底的人类外形，而且具有人的意志、欲望、性格等，神都很世俗化，他们和人类的区别在于，神不仅长生不死，威力无穷，随心所欲，不受拘束，而且能够通过生育把这些特性传递继承下去。(3)希腊人在宗教上虔诚但不狂热。对神敬畏。却没有凌架于政治集团之上的祭司集团。先有城市后有神庙。2、希腊神话与宗教对文化生活的影响

希腊神话是希腊文化艺术赖以存在和发展的源泉，直到“文艺复兴”时期以至近代，·许多艺术大师们以希腊神话故事为其创作素材。举行各种祭奠神的庆节，其中对文化生活产生重大影响的而又最负盛名的是在祭神时举办体育竞技和文艺表演（奥林匹克运动会）。

四、古希腊的哲学和政治学

1、早期哲学流派(自然哲学：有关宇宙本质的新争论）（1）米利都学派：他们所关注的主要问题，是发现物理世界的性质。他们相信，万物皆可还原为原初的实体，这种实体是世界、星球、动物、植物和人类的本原，一切最终均返归这种实体。它的创始人泰勒斯（Thales,生活于公元前七世纪末到六世纪初，确切年代不详），米利都学派另一位大师阿那克西曼德（Anaximander公元前611一前545），其学生阿那克西美尼(Anaximenes)。

（2）毕达哥拉斯学派

：他们在很大程度上以宗教思维方式解释哲学。他们的领袖毕达哥拉斯(Pythagoras)从希腊迁徙到南意大利，于公元前530年在那里的克罗顿建立了一个宗教团体，他们力主万物的本质不是物质的实体而是抽象的原则——数。他们的重要意义在于他们提出精神与物质、协调与不协调、善与恶之间的明显区别，这使他们成为希腊思想中二元论的创始人。

（3）辩证法赫拉克利特(Heracleitus)相信我们所见、所闻和所感的万物都是真实存在的。演进和永恒变化是宇宙的法则。“人不能两次踏进同一条河流之中”。赫拉克利特还提出了“逻各斯”（logos,指蕴藏于宇宙之中，支配宇宙，并使宇宙具有形式和意义的绝对的神圣之理，也译作“道”。包含真理、真相、玄机、规律，中介等意思）的概念，认为要“按自然行事，听自然的话。此概念后被基督教神化。（4）原子论：对原子理论发展做出重要贡献的哲学家当属德谟克里特（Democritus)，他于公元前5世纪后半叶生活于色雷斯沿岸的阿夫季拉。顾名思义，原子论者主张宇宙的基本要素是数量无限、不能毁灭和不可再分的原子。宇宙中每个单独的物体或有机物因而都是原子偶然集合的产物。人和树的唯一区别就是构成他们的原子的数量和排列方式的不同。这种哲学反映了早期希腊思想中唯物主义倾向的最后结果。2、关于真理和认识问题的讨论

（1）诡辩家。大约在公元前5世纪中叶，希腊开始了一场知识革命。它与雅典民主的高峰相伴随，公民权的上升、个人主义的成长和解决实际问题的要求，导致了对旧的思维方式的反动。结果一些希腊哲学家放弃了对物质世界的研究，转而思考与个人关系更密切的题目。新知识倾向的倡导者首推诡辩家。这个词原义为“智者”，但后来逐渐被用在贬损那些使用似是而非推理的人的意义上。诡辩家们的重要的特征是强调人们认识和真理标准的相对性。普罗泰戈拉(Protagoras)是一个重要的诡辩家。西塞罗所言，他们“把哲学从天国带到人间”。（2）三大哲学家苏格拉底（Socrates,公元前469一前399）是雅典主要的唯心主义哲学家。转而研究人生的幸福和伦理问题。在宗教思想上，他认为神是万能的，无处不在的。在哲学上，他承认人为万物尺度，认为理性而非感觉是人的最重要的品质。他的哲学不是讨论宇宙本质问题，而是讨论人生问题及社会问题。苏格拉底论证道，以相同的模式，人们能够发现独立于人类欲望之外的正确和公平的恒久原则。他的思想主要在他的学生柏拉图的《对话集》中有所反映。柏拉图（Plato,公元前427一前347）出身于雅典贵族之家，是苏格拉底的学生，曾从苏格拉底求学十年。他有很多作品，最重要的作品是一些对话，如《辩诉篇》、《裴多篇》、《理想国》、《帕门尼德》、《智者篇》等等，是希腊古典哲学家中留下著作最多的一个。在哲学方面，他明确地提出现实客观世界之外，还有一个超经验的理念世界，精神第一性，物质第二性，现实是理念的派生，现实世界变动不完，而理念世界则是永恒的。在宗教上，他认为神是宇宙最高的主宰，相信轮回之说。在政治上，他在《理想国》中将国家中的人们分为哲学家、武士和劳动者三个阶级。第三等人的天职是供养前两种人，他主张，保留奴隶和奴隶制。亚里士多德（Aristotle,公元前384一前322），是柏拉图的弟子，曾在柏拉图学院学习和执教二十年，担任过马其顿王亚历山大的教师。他在世界观方面是个二元论者，摇摆于唯物论和唯心论之间。他曾批判柏拉图的唯心主义学说，认为理念世界不能成为现实世界的本原，承认物质的客观存在性。同时，他又主张推动物质发展、决定物质的形式的世界最终动力是神。亚里士多德是古希腊最伟大的学者，研究过哲学、逻辑学。修辞学、心理学，物理学、历史学、伦理学和美学。其主要著作有《工具篇》、《物理学》、《论灵魂》、《政治学》、《伦理学》、《诗学》和《形而上学》等。五、古希腊的文学和艺术

1、文学

1）、诗歌希腊的文学作品种类繁多，有史诗、抒情诗和戏剧。最早的文学作品是“史诗”。荷马的咏史诗《伊里亚特》、《奥德赛》是两部最早的史诗。《伊利亚特》描写特洛伊战争的故事。《伊利亚特》原意为“伊利翁之歌”，它本身是一部神的故事和英雄传说。《奥德赛》描写希腊英雄俄底修斯在特洛伊战后还乡的故事。它是欧洲文学史上第一部以个人遭遇为主要内容的作品，为文艺复兴和十八世纪流浪汉小说及批判现实主义小说的先驱。

诗歌上还有一位巨匠是赫西阿德(Hesiod)。赫西阿德写了教谕诗《田功农时》,诗中描写小农的辛苦和与农作有关的历法节令和各种迷信禁忌以及如何经营农业等，风格清新自然，叙述平易简洁。应该指出的是，《田功农时》作为反映公元前8世纪希腊社会状况的作品，还具有一定的史学价值。赫西阿德把人类历史作为一个整体来考察，提出了黄金时代、白银时代、青铜时代、英雄时代和黑铁时代的划分。在赫西阿德名下还有另一部作品《神谱》（有种说法认为可能不是他的作品——作者）。诗中描写了世界的形成和历代天神的世系及斗争，揭示了城邦公民对希腊宗教的正义信念，对后世产生了深远的影响。抒情诗是从民歌发展而来的，可分为哀歌（或称双管歌）、琴歌和讽刺诗三类。在琴歌创作中，女诗人萨福的独唱琴歌最负盛名。她的抒情诗多半以爱情为主题，风格朴素自然，感情真挚强烈。阿那克瑞翁是典型的宫廷诗人，他也是琴歌的著名作者。他作诗5卷，只留下一些短诗和残句。阿那克瑞翁歌颂醇酒和爱情，自称他的诗是歌颂爱情与欢乐的歌。（2）、寓言

伊索寓言虽然冠以伊索的名字，但究竟哪些是他写的，现已无从稽考。因为最早的伊索故事集大约成书于公元前3世纪，那时伊索已去世很久了。公元1世纪有人把所有的寓言故事都汇集在伊索名下，统称为《伊索寓言》。其中《狼和小羊》、《农夫和蛇》，《农夫的儿子们的争吵》、《龟兔赛跑》和《狐狸和葡萄》等，直至今日仍广为流传，被人作为比喻和借鉴。

（3）、戏剧公元前六世纪时雅典就有戏剧表演，这些戏剧是由在祭神节日时所举行的合唱（舞蹈和诗歌朗诵结合）而产生的。公元前五世纪时，由于奴隶主民主制的发展，产生了公民对群众性的文艺生活的要求。最初演剧在街道或广场上举行，后来为便利观众开始建筑舞台。希腊剧场呈圆形，倚山坡而筑，露天，没有屋顶，没有台幕，是一片开阔的场所。其规模极大。悲剧是希腊人文学的最高成就。希腊悲剧是从赞美酒神的颂歌和祭祷发展而来的。悲剧一词原意为“山羊之歌”。希腊悲剧与莎士比亚或现代剧作家的悲剧显著地不同。首先，舞台上的动作很少，演员都带面具；其次，希腊悲剧很少注重研究复杂的个人性格。此外，希腊悲剧与现代悲剧的不同，在于它将个人与宇宙的矛盾，而不是将性格之间的冲突或一个人的内心矛盾，作为主题。最后，希腊悲剧的目的不仅是描写苦难和解释人类行为，而且还要通过描述正义的胜利，来纯洁观众的情感。雅典最有名的三大悲剧作家是埃斯库罗斯、素福克勒斯和欧里庇得斯。古希腊悲剧只传下他们三人的一小部分作品。悲剧家中第一人是埃斯库罗斯（公元前525—456年）。尽管人们知道他写了大约80部戏剧，但完整保留下来的仅有七部，其中有《被缚的普罗米修斯》和名为《俄瑞斯特亚》的一部三部曲。罪与罚几乎是这些剧本每一部中反复出现的主题。第二个重要的悲剧家索福克勒斯（公元前496—406年），常常被认为是最伟大者。是得奖最多的悲剧诗人。他的戏剧中最著名的是《俄狄浦斯王》和《安提戈涅》。最后一位伟大的悲剧家欧里庇得斯（公元前480－406年）。他是在戏剧中为普通人留下一席之地的第一人。他还同情奴隶、谴责战争以及抗议将妇女排除在社会生活之外。欧里庇得斯最著名的悲剧中包括《阿尔克斯提斯》、《美狄亚》和《特洛伊妇女》。希腊的喜剧。公元前五世纪，喜剧得到充分发展，喜剧的杰出代表是阿里斯托芬。虽然还有其他的喜剧作家，但现在只有阿里斯托芬留传下来一些完整的作品。古希腊喜剧起源于祭酒神的狂欢歌舞和民间滑稽戏。产生于言论比较自由的民主政治繁荣时代的喜剧，内容大半是政治讽刺剧和社会讽刺剧。阿里斯托芬出身于贵族家庭。他交游甚广，是哲学家苏格拉底和柏拉图的朋友。他写过四十四部喜剧，现存十一部。有《鸟》、《阿卡东人》、《和平》、。《吕西斯特制忒》。《骑士》、《女公民大会》和《财神》等。（4）、历史。最著名的史学家有希罗多德、修昔底德和色诺芬三人。希罗多德（约前484一前425），作品《历史》，记述直到公元前479年为止的希波战争史，被称为“历史之父”。修昔底德（约前460一约前400），写了多卷本的《伯罗奔尼撒战争史》。他的见解比希罗多德深刻，试图从人的行动中寻找历史事件的原因。但他只写到公元前411年就中止了，这无疑是个缺陷。色诺芬（公元前430――约前355或354）曾师从苏格拉底，他著有《希腊史》、《长征记》（又名《万人进军》）、《经济论》、《雅典的收入》等十余种著作。

2、艺术

（1）建筑突出的是神庙建筑。希腊的建筑主要有三种形式：多利亚式，爱奥尼亚式和科林斯式。希腊最杰出的建筑群体，是位于典雅城中的雅典卫城建筑。卫城中最宏伟和精湛的建筑就是帕特农神庙和伊列克提翁神庙。帕特农神庙座落在卫城中最显眼的部位，它是一座供奉雅典女神的白色大理石建筑。神庙上的装饰雕刻是在当时最著名的雕刻家菲迪亚斯主持下完成的，也是当今我们所见到的古典雕刻中最伟大、最丰富的作品。菲迪亚斯还为神庙雕刻了一尊高12m的雅典娜巨像。伊列克提翁神庙与帕特农神庙相对，它由秀美的爱奥尼亚柱式构成，更以神庙南面的六根女像柱而闻名于世。（2）、雕刻A、独特之处：第一个特征是它的写实性和模仿性。希腊人不满足于古代流传下来的各种既定的雕刻程式，开始实际的观察和模仿现实对象。第二个特点是对比例的独特关注和重视。经过大量的实践、概括和抽象，他们终于创造出了黄金比和人体比例，从而在形式方面确立了美的客观规范。第三个特点是强调和突出理性精神。我们看到的那些动态优雅，栩栩如生的希腊雕像，脸上的表情却都宁静肃穆、庄重克制。他们不过是理性精神指导下的理想化的人的标准模式，而非现实生活中真实的人。

B、阶段：我们大致可将希腊雕刻艺术分为三个阶段：①从公元前七世纪到公元前六世纪。这一时期的雕塑并不成熟，带有埃及雕塑的痕迹。作品很呆板。