诗经研究期末考试复习题

《诗经》究1.什么三诗指鲁“诗韩诗三解《经含的派同今学。汉时为家学博。现已佚仅《诗传“鲁”属今经毛与们起成家，诗于文经秦焚书后，汉兴而有三家《诗固传《齐诗培公传《鲁诗韩传《韩诗亨毛苌传《毛诗为四家《诗》之传授者。汉时研究《诗经》的四家是齐派代表齐人辕固，鲁派代表鲁人申培，韩派代表燕人韩婴，以及毛诗学派代表鲁人毛亨和赵人毛苌。即齐、鲁、韩、毛四家。齐、鲁、韩三派，在西汉十分盛行，在朝里立有博士，成为官学，属今文经学。这三家诗有共同性，又称三家诗。三家诗都相当繁琐，解经一字，洋洋千言，也都使用汉代通行的隶书写成，所以这三家诗又称为“今文学派文经学，是经学中研究今文经籍的一个流派。2.什么毛？毛诗指西汉时鲁国毛亨和赵国毛所辑和注的古文《诗》，也就是现在流行于世的《诗经》。毛每一篇下都有小序，以介绍本篇内容意旨等。而全书第一篇《关雎》下，除有小序外，另有一篇序，称为《诗大序》，是古代诗论的第一专著。东汉经学家郑玄曾为《毛传》作“笺”，至唐代孔颖作《毛诗正义》。今本《诗经》即由毛诗传而来。《诗经》作为中国的第一部诗歌总集，共305经孔子删定，并教习弟子，后大行天下，流传世。不可否认，《诗经》对中国思想、文化的影响是极其巨的，而其之所以能够流传今日，毛亨、毛起到了至关重要的作用。毛诗创始人为鲁人毛亨和赵人毛苌其中鲁、齐、韩三家为今文学家，在汉代为官学；毛诗晚出，属古文经学。毛诗训诂简明，很少神学信内容，未被立为官学，只能在民间传授东汉时受到重视，允许在朝廷公开传授。东汉末年兼通今古学的经学大师郑玄，集今古文经学研究之成作《毛诗传笺》，主要为毛氏《诗故训传》作注。三家诗此渐渐衰败。《隋书·经籍志》说：“齐亡于魏，鲁诗亡于西晋，韩诗亡于宋”。3.什么诗？毛》的省称。现存《序》有大序、小序之分。列在各诗之前，解释各篇主题的为“序篇《关雎》的“小序”之后，有大文字概论全经的，为“大序孔颖《毛义》说明，从“风，风也”句开始东郑诗谱序”为作为子、毛作儒林传》则有卫宏作序》之语。宋以学者关于《诗序》作者众说纷纭，郑樵、熹等都自己说法。诗的赠序。宋周《辛杂识别集上方回》小诗序者酬以五钱，必欲得入怀，然后漫为数语夏青楼集芝仪李仪，﹞维妓也，工小唱，尤善慢词王继中爱之，赠以诗序4.么正？正(正雅指《诗经》国风中的《周南》、召南》。《德明文谓十五国；风者，诸侯之诗。从关雎》至《驺虞》二十五篇谓之正风衰礼仪废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变作唐达疏诸有变风；王道盛，诸侯有正姚际恒诗经通论正】诗有正变之分，此说原出于《诗大序歌与世之盛衰密切周微礼废弛时作对人指衰微以主要是西周前期）的歌颂文王、武、周公或颂美时政的《风》诗。历代学者一般认为《诗经的周南《召南》为正风。

变（雅指《国风》中作于周王朝政治乱时期的作品。与序道，仪废，政教失，国异政，家殊俗，而变变雅作矣。》陆明题：《豳月三变风也。”清辰《诗传笺通释：之刺上之什变乎风之正体，是谓变风。关于区分正、变标准，郑玄《诗谱序》以为周懿王、财夷王至陈灵公时的诗雅明典释文》以为邶风》以下的十三国风都属《毛诗传笺说》则认为《风》正、变的区分标是失以间为界，凡讥刺时政者皆属变风、雅。诗大序》则强调了变风的特点：，乎义发情民性止乎礼义，先王之泽也。其正，正是儒家。5.么诗六？《诗经》是我国第一部诗歌总集收入西周初期至春秋中叶间的诗歌三百零五篇。所谓《诗经中的“六义即是指“风、雅、颂”三种诗歌式与“赋、比、兴”三种表现手法。风、雅、颂、赋、比、兴。风、雅、颂是按不同的音乐分的。郑樵云曰，朝廷音曰雅，宗庙之音曰颂风，即，是各地的民歌中共有十五国风。比较常见的篇目如《关雎雅包括大雅和小雅，多数为公卿族所做，一般看作“正声常见的篇目如《采薇大等。颂即祭祀和颂圣的乐曲，分为周、鲁颂和商颂。常见的篇目如《我将赋赋是直接铺陈叙述。是最本的表现手法。朱熹《诗集传其事而直言者也如“生契阔，与子成说。执子之手，子携老直表自的与成说（ō立言。此处”说“并不通”悦“字。比朱熹，物比此物，和暗喻均属此类。如《魏风硕鼠台》是通篇用比的。兴朱熹先言他物以引所咏之词也兴用他引出要说的内容。如关鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑雎鸟在河中叫起兴檀也是用兴这种表现手法的出例子。6.诗哪篇?在《大雅》和《颂》中保存了许祭祀祖先、追溯部族起源和兴盛、赞颂祖先的丰功伟业的诗。这些诗虽以歌功颂德为主，但也具重要的历史和文化价值。大雅》中五篇周人的史诗：《生民公、《皇矣大》系统记述了周人从始祖后稷诞生到武伐纣的历史过程。陆侃如、冯沅君《中国诗史》又将《小雅》中的《出车月采中的《江汉》常武》五篇反应王时代民族战争的诗联同《生民》等五篇共计篇合称为“周的史诗”》篇是叙述周人开国历的组诗，《车》等五篇是叙述宣王对外作战组诗7.和有么同区答案一：比兴区：文作中的两种手法。比比喻，兴为寄托。比、兴两法在我国诗歌创作中源远流长，从诗经》起就已开始运用。儒家诗论把比兴列为风赋、比、兴、雅、颂“六义”的两种。郑玄说失，不敢斥言，取比类以言之美嫌于媚谀．取善事以喻劝之《春官宗伯大师》注把兴美联系起来加以解释。比兴之法多用旧体诗词和民歌中，一般文学作品中极少运用或不用。

“比”与“兴”是我国古代诗歌用的技巧。除诗歌外，现代散文、小说等也常用比兴手法。谓“比照朱熹的解释是“以彼物比此物就是比喻。它通过具形具色的事物比所要写的事物，之形象、生动、具体。所谓“兴言他以引起所咏之词也思维，离不开比兴两法。因此，与兴构成了诗的两种技巧。指诗歌。王安《甘》词难比兴，都无色可并清炎武与书衰，而树千秋之业，非明公其谁归！当不仅流连比兴，传播艺林，为斯文之盛事矣比兴异：比意思，是比喻、比、比附、象征这类艺术手法的概称。朱熹说比物也：“索物以托情谓之比，情附物也兴的，指触物生情联想式开头。这联想是产生创作灵感的艺术联想，能形成一种蓄的意象，起寓言、象征、暗示、烘托等作用。式上如朱熹说是“先言他物以引起所咏之词涵采纳李蒙说，即“触物以起情谓之兴，物动情也切答案二：朱熹在《诗集传》中说“比者，彼物比此物也”“兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”浅而准确地解释了比兴的含义。“比”便通过类比联想或反正联想，引进比喻客体，“写物以附意”“兴”则是“触物以起情”，“它物”为歌所描写的景物，而这种景物必然蕴涵着诗人触物所起的情“兴”是一种比“比”更为含蓄委婉的表手法。比，就是比喻的意思。和今天的比喻一样。兴，则有种情况：一种是只是起兴引起下文，没有喻的意义。另一种是起兴引起下文而且有比喻意义。具来有几种原因：有可能起兴的喻意由于年代远，现在不为人所知道了，所以被认为是只是起兴引起下文也有的是仅仅在音律上有联系，兴这种手在学术界分歧比较多。“兴”这种手法在文艺美学学科范围被认为是“自然的人化”，就是这种手法用的时候诗人赋予了自然之物人的情感。也是“人的自然化，先消除人的情感与自然之物的隔阂，使情感的宣泄更自然，主要参考李泽厚《美的历程》8.情中女形。《经风爱诗的性象)答案一：《诗经》从文学的角度呈现了封礼制完善之初，周代社会男女交往的原始生活画卷，表现出对人的生命本体的尊崇和对人的个体价值强烈追求。《诗经》塑造了丰富多彩的女性形象：她们或者真烂漫，或者哀婉悲戚；或者情重绵长，者懦弱痴情；或者热情泼辣，或者彷徨疑惧。本文试图通过《诗经》中琳琅满目、异彩纷呈的爱情现进行深入分析，再现周代社会千姿百态的女性形象，探求周社会对女性的价值标准和心理取向的要求其对后世的积极影响。我国素来就有“诗国”之称，早两千五百多年以前，我国便出现了最早最古老的诗歌文学总——《诗经》。《诗经》收录了我国西周初年至春秋中叶（约公元前十一世纪至公元前六世纪）前后历史时间跨越大约五百多年间的三百五篇作品。虽然《诗经》篇章数量众多，产生的地域、时间尽相同，描绘的社会风俗、生活面貌不相致，但是都从各自方面反映了男女爱情生活中的各种情景场和心理活动，再现了周代的社会风貌，对代的家庭关系、婚姻制度、以及伦理道德、人生哲学、审美志、生活情趣等方面都作了如实生动的刻。《诗经》中的爱情诗歌从多个不的角度描绘了周代社会各种生活画卷，其中的作品大都感情挚、气氛热烈、文体朴素、思想康，与上层社会的荒淫、庸俗、虚伪以至矫揉造作之态形成明的对比，其中有不少清新可喜、具有优美思、扣人心弦的优秀之作，是爱情诗中的珍品，而由此塑造形式多种多样、内容丰富多彩的女性形象成为劳动人民世代吟唱不衰的经典。一、形式多种多样、内容丰富彩的女性形象恋爱和婚姻是人类共同的需要，是生活当中重要的组成部分，正所谓“饮食男女之欲，人之共

也。”因此，《诗经》中描写恋和婚姻的爱情诗篇甚多，令人注目，值得称道。《诗经》中爱情诗歌热烈而浪漫、清新而纯净，是心心的交流，是情与情的碰撞。《诗经》对于女性的描写是真自然的，用“思无邪”来形容里面的感情正是恰到好处。《诗经》的内容是极其丰富多彩的，有很多作品着墨于女性，描写她们的喜、怒、哀乐与理想追求，通过爱情和婚姻生活展示她们的形象。《诗经》作为一部古代的诗歌总，里面记载的诗歌并非一时一地之作，而我们从爱情诗中可看出在不同地域、不同时间、民间风也是不同的。从整个历史的发展来看，古代的婚姻恋爱的风是一个由开放到保守的过程，各个诸候国不同地区风俗也有所差异,如者常说“郑声淫”，从现的观点来看其实只不过郑国的诗歌多是大胆露男女之情的诗歌，更大胆更热烈而已。纵观《诗经》成书从西周初年到春秋中叶的五百多年间，正中国社会从青铜器时代到铁器时代过度的时期，也是奴隶制社会逐渐演变为封建制度社会形态转型的史时期。在这一长达五百多年历史时期里，以儒家思想为核的规范社会等级关系的封建礼教逐步形成且影响到了人们的生活的角角落落，民风也经历了从“放荡羁”到“男女授受不亲”的转变。从《经》众多的爱情诗篇中，表现出的纯真烂漫、哀婉悲戚、情绵长、懦弱痴情、热情泼辣、彷徨疑惧等形形色色的女性形象来看，可以明显的感受到男女恋爱婚姻格由无拘无束、活脱自然到“受制于父母诸兄和人言”的重压。（一）纯漫的女性形象据《周礼》记载：“仲春之月，会男女，子是时也，相奔不禁。”又云：“三十之男，二十女，礼虽未备，年期既满，则不礼，会而行之，所以蕃育民人也。”由此可见，周代民间存一种“会男女”的风俗。由于男女“年期满”，即使“礼虽未备”，仍“会而行之”。这正是为时过的未婚男女，促成婚配的一种习俗。《摽梅》的歌者早已过了出嫁的年龄，尚未找到对象。在歌唱之，倾吐她时不我待、急于嫁人的迫切心情诚挚愿望，希望男子及时向她求婚，即所谓择婿之辞。女孩她的情人隔河喊出这番话，锋芒毕露，咄逼人，但又辣而不憨，爽直中颇有心计。她的话既是玩笑，是真情，让恋人用“褰裳”涉水这一行动证实爱情的真诚，坦率中带着一点野味儿，其实这种试探中包含着对恋人主动、大胆的追求。（二）热辣的女性形象善良、美丽的静女，原本和情郎好在僻静的城隅相会，但调皮的她，一来到这儿，就藏了起，使痴情的小伙子焦急万分，“搔踟蹰”，不知如何是好。看到这情景，少女再也不忍心藏下了，她突然出现在情郎面前，多情地送给一个光闪闪的“彤管”。一个天真、活泼的少女形象跃然纸。子仲家里大姑娘，丢下手中针线儿，跟着男友跑到闹市跳舞去了。“不绩其麻，市也娑。又把“握椒”赠给心爱的人。时而邀请小伙子一起去玩:“女曰：‘’?士曰:‘既且‘且往观乎！洧之外，洵言于乐！’”并与小子“伊其相谑，赠之以勺药”。这些姑娘，带着少女特有的真烂漫，热情地追逐着爱情的幸福，尽情享受着爱情的甜美。（三）情长的女性形象字字血、声声泪，哀婉凄怆、痛心肺悼亡诗的《葛生》首先以“葛”之依附于“楚”，暗喻女情人之间的亲密关系，极为贴巧妙。而“葛生蒙楚”“蔹蔓于野”，又构成了一种悲凉的境和凄惨的气氛。“谁与？独处！”“？独息！”“与独！简洁的问答，让人倍感凄。而“角枕”“锦衾”的绚丽生辉、光彩目，但枕上衾下却是一具尸骨，光彩与死亡相衬，组合为一画面，令人震撼、令人心酸！“夏之日、之夜”“冬之夜、夏之日”的回环修辞方式，表现了女主人对死者的思念是何等情重绵长！（四）懦情的女性形象《郑风?东墠》：“东门之，茹藘在阪。其室则迩，其人甚远。东门之栗，有践家室。岂不尔思？子不我即！”的少女，爱着邻家的小伙子，“其室则迩”，却不敢主动接近他，“人甚远”，只好在心中默默慨叹：“岂不尔子不即!”即使她们获得了男子的爱，尽管内心的爱炽烈“一日不

见，如三月兮，”但绝不肯亲自找他，让一颗灼热的心在痛苦的相思中煎熬着：“纵我不往子宁不嗣音?”“纵我不往，子宁不来?”女深沉的内心世界与矜持的性格特点展示得一览无余。这一象群的妇女即使与男子一见钟情，有心相，却也要说“舒而脱脱兮，无感我兮，无使也吠”。短短几话，可看出少女微妙的心理，既欣喜激动又羞怯紧张；既愿意顺从男子，又矜持、忸怩。站在我们面的是一个个可爱娇羞的妇女形象。（五）彷惧的女性形象由于受到礼制的束缚和压制，在到阻挠和破坏面前，相爱的恋人们或者矢志相爱、或忍痛辞绝，欲爱不能。《柏舟》《将仲》是此类诗歌的代表作。《柏舟》描写的是一个自选配偶的女，恋爱受到父母的干涉之后，勇敢发出矢志相爱的反抗呼声。《将仲子》描写的是一位少女正在和人相爱而又不敢相爱的矛盾痛苦心情。在母、诸兄和人言的重压之下，只好忍痛辞绝。如涕如诉的自，是对礼制的控诉答案二：《诗经中国文学之滥觞具有鲜明的时代特征有超越时代的永恒的美学价值与艺魅力风》部分尤为突出。爱情诗在《风》中占了相当大的比重，有四十五首，大约占《国风》总目的四分之一多。这些诗篇中，渴望的热烈、单恋无奈、痴恋的苦楚、失恋的伤痛，都是对女性形象描写的重。欢会、交合，等待失念等等是女生真的照由此着手展些女性对于爱的态度和追求。一大追爱的泼女《诗经》中描写了很多大胆活泼少女，她们对于感情的态度非常直率自然，并不矫揉做作，掩饰内心激荡的情感热流，大胆表露对意中人的思，对爱情的渴望。如《召南摞有梅“摞有梅，其实七兮。求我庶士迨其吉兮！摽有梅，其实三兮。求我庶士，其今兮！摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，其谓之看到梅子果熟，渐次坠地，这位女显露率真而热烈地坦白我伙子，趁着吉日良辰；追求我的小伙子，趁着今天啊；追求我的小伙，趁早去约定他的，少女愈来愈迫切地希望男能及时相迎娶，非常生动地表达了少女焦灼难耐心理以及在对待爱情的态度上女生少有的积极主动出是种动求是出自于内心爱的萌动乎然然受任何礼法的约束需掩掩于隐秘表达出来，而不顾及外来压力，这本身就需极大的勇气，这也是《摽有梅》的真正价值所在。再有之有践家室。不尔思？子不我即之墠》中，女主人公如此率真胆地向恋人表露心迹栗树啊，伸入家院中的枝条已是硕果累累，栗树高大，秋季结实，其实味民以金秋为嫁娶之期难不想念你？是你还不来迎娶我呀但醇酿，读之使人荡回肠，余味无穷。更有甚者，勇敢地宣泄自己的生欲望衿所倾吐的“一日不见，如三月兮这大、率美即使是几千年过去了，依然能引人们的共鸣。⑴二崇爱自的毅子诗经时代，男女爱情生活比起后的封建社会是较自由一些，但也会存在来自父母，或是社会一些压中就有这么一批女子，她们执着情，痴迷于爱，勇于追求爱情自由，忠实自己的内心感受，强加于自己的婚姻进行了坚决的反抗狱，室家不足！……虽速我不从拒绝一个已婚男子重婚而作。那个强暴的男子有权在，也可能有什么权势人物作后台，故敢于以官司相要挟；而个女子断然拒绝，无所畏惧，其持义守正，敢于反压迫的精神，凛然于言外见之。⑵《王风大车》则是一对恋被迫分开，女子鼓励心上人与她私奔，并发誓决会有二心，不离不弃：“大车槛槛，毳衣如菼。岂不尔？畏子不敢！大车啍啍，毳衣如璊。岂不尔思畏子不奔！榖则异室，死则同穴。谓予不信有如皦日女子为求爱情自由，顶着巨大的会压力，甚至不惜拿生命孤注一掷，比男子更有勇气，也更坚定，这种忠实自

身情感的力量实在令人折服。也人认为楚后，一息夫人殉夫殉国自杀而死的绝词。那么车》诗的女主人公，又是一位反凌的英杰了。⑶三维家幸的功女结婚是正当爱情的结晶和归宿雎中，一位采荇菜的快乐女子被一位贵族男子热烈追求即将“钟鼓乐之将要过着“琴瑟友之的幸福生活鸡鸣，了一幅夫妇互相亲悦，家和谐，妇人又善于持家待客的画面。全诗共三章“女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。弋言加之，与子宜之。宜言饮酒与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。知子之来之，杂佩以赠之。知子顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之第一章写女人催促男人快快起床猎，生活气息跃然纸上；第二章以女方的口吻叙述夫妇的和。打来了凫雁烹调之后，共同饮酒，祝愿白头偕老以致鼓琴鼓瑟，充分显示了家庭的和睦。第三章，写女人对男人的朋友殷勤周到。男人对友人“来之，有道，才促成了夫妇感情的亲密间。四情炼煎的思妇诗经时代属于农业时代，各诸侯之间常常互相攻伐，社会动荡不安，普通老百姓饱尝赋税、乱和徭役之苦，多少家庭家破人亡，多少男子背井乡，多少女子空守闺房服六十还兵”的徭役给家，特别是妇女带来了许多创伤，短暂的浪漫季节去，挥之不去的是婚后无尽的思念。⑷例如《卫风伯兮，描画了一个子怀念丈夫远征未归首如飞蓬。岂无膏沐，谁适容？其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾随王远征，她已被思念折磨得憔悴不堪，纵然头发像风吹起的蓬草一样乱糟糟的，她也无心整容，因丈