2023届全国新高考历史备考复习：古代中国的主流思想

2023届全国新高考历史备考复习

古代中国的主流思想

一、春秋战国时期的百家争鸣

(-)百家争鸣

i.背景

生产力发展。奴隶制经济的崩溃，土地私有制的产生，封建经济的迅速发展，

经济

为学术上的繁荣提供了物质上的条件

春秋战国时期是大变革、大动荡的时代，对社会变革的现实发表不同的看法，

政治

提出改革时弊的各种方案，就必然会出现观点各异的现象

随着“私学勃兴”，“学在官府”的局面被打破，平民开始接受教育；造就

文化

了一大批知识渊博和阅历丰富的文士，同时也为学术繁荣提供了舆论阵地

阶级原来属于贵族最底层的“—”阶层地位上升，他们代表本阶层和政治派别

关系纷纷提出自己的主张，希望用自己的思想实现治国平天下的愿望

在缺少绝对权威和政治控制的情况下，人们的思想不受束缚和制约。各派学

学术

者纷纷著书立说，议论时事，阐述哲理，各成一家之言；学者不是政治附庸，

环境

不依附于某个政治权势集团，具有较强的独立自主性

2.特点：互相诘难、批驳又彼此吸收、融合。

3.实质：“百家争鸣”反映了当时社会激烈和复杂的政治斗争，主要是新兴地主阶级和没落奴

隶主之间的阶级斗争。

4.评价(意义)

(1)“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，促进了思想文化的繁荣，对当时和后来的

社会发展具有深远影响。

(2)是中国学术文化、思想发展史上的重要阶段,奠定了中国思想文化发展的基础,

成为中国传统文化的源头.

(3)儒家思想孕育了中国传统文化中的政治思想和道德准则；儒家学说构成了两千多

年传统思想的哲学基础；法家思想的变革精神,成为历代思想家、政治家改革图强的理

论武器。各派相互取长补短，共同构成了中国传统文化的基本精神。

:图示明史A百家争鸣

尸输大变革'大动荡'大发展

两大「国家由分裂走向统一

I历姬趋势L社会由奴隶制向封建制度过渡

「人治:实行“仁政”，是一种民本思想

J.海温就--法治:建立君主专制的中央集权国家

L无为而治：顺应时势和民心

(丫思时别儒家、道家、法家、墨家

(―)儒家思想

1.孔子(前551〜前479年)

思想主张影响

“仁”的基本出发点是爱人，涵盖一切美德；实现孔子开创的儒

核心是“仁”

“仁”的途径是道德自觉，推己及人，行“忠恕”之道家学派，经过

以“礼”治国强调等级和秩序，主张"—克己复礼_"，“正名”不断发展完善

调整“礼”和形成儒家思想

中庸之道

“仁”的方法体系，成为中

以“德”治民统治者要爱惜民力，“为政以德”，反对苛政和任国传统文化的

意刑杀主流，在世界

开创中国古代私人讲学之风；主张有教无类、文化史上具有

教育思想

因材施教等；注重人的全面发展重要影响。孔

对鬼神敬而远之，把探讨和解决人世间的实际问题放在子被后世称为

世界观

优先地位“大成至圣先

文化成就编纂“六经”，其言行被辑录成《诗经》师”

2.孟子（前372〜前289年）

思想主张影响

主张实行“仁实质是建立并维护小农经济；内容是给农民

政”（思想核心）以土地，不违农时，宽刑减税孟子继承并发展了孔

民本思想提出“民为贵，社稷次之，君为轻”子的学说，是儒家学

主张“—要实行仁政来回复和扩充人的善性派重要的奠基人，后

倡导“养浩然之气”，他强调先义后利，舍人称之为“亚圣”

人生观

生取义

3.荀子（约前313〜前238年）

思想主张影响

主张统治者施政用“仁义”和“Z（1）荀子改造、综合了法

政见

道，以德服人（礼法兼施）家和道家思想的积极合

民本思想提出“君舟民水”的著名论断理成分，成为战国时期百

认为人性本恶，强调用礼乐来规家思想的集大成者

“性恶论”

范人的行为，礼法并用，使人向善（2）丰富了早期儒家思想

物质运动是有规律的，提出“天行有的内容，使儒家思想体系

唯物思想

常”“制天命而用之”等观点更加完整

“礼”的（3）战国后期，儒学成为

认为学习的最高目标是把握“礼”

思想百家中的大宗

（三）道家思想

1.代表人物

（1）老子（生平不详，约前571〜前471年）

认为世界万物的本原是“道"，“道”是永恒不变的；他还提出“天

核心思想：“道”

法道，道法自然”的思想，摒除了“天命”的绝对权威

世界万物和人类社会总是在不停运动，任何事物都具有相反的两面并

辩证法

不断转化，具有朴素辩证法思想

强调一切要顺应自然，提倡清静无为，提出“无为而治”的

“无为”

政治主张

小国寡民对人类社会的发展抱有消极悲观的态度，希望回到“小国寡民”社会

（2）庄子（约前369〜前286年）

①“道”是世界的最高原则。

②“齐物”：就是万物齐一，认为任何事物在本质上都是相同的。宇宙间一切事物，如生死寿

天，是非得失，物我有无，都应当同等看待。

③“逍遥”：就是对事物采取一种旁观、超然的态度。主张用超越功利的方法去追求精神自由，

认为放弃一切大小、生死、贵贱、荣辱等差别观念，就能获得精神上的自由。

④鄙视富贵利禄，痛恨“窃钩者诛，窃国者侯”的社会不公。

⑤顺应自然：认为天与人“不相胜”，人对自然状态的破坏，无利而有害。因此，人必须顺应

自然。

⑥相对主义是庄子哲学的主要特点。

2.影响

(1)道家思想能指导我们调适现代化社会中人与自然的关系，使之保持协调与和谐。

(2)道家的政治思想与建设和谐社会有重要的相通之处。

(3)道家的处世方法及其朴素的辩证法思想在现代具有现实意义。

(4)道家思想能指导现代人实现自我心理的调适，以促进现代人心理健康的发展。

(四)墨家思想

1.创始人：墨子(约前468〜前376年)

2.主张

“兼爱”墨家的“兼爱”是不分等级贵贱的，与儒家重视等级名分的思想不同

非攻”主张各国和平共处，反对不义的兼并战争

“尚贤主张治国以贤，反对任人唯亲

“节俭”反对统治者铺张浪费

3.影响

(1)墨家思想反映了平民百姓的愿望，尤其是小手工业者的利益,在当时影响很大，一度

成为战国时期的显学。

(2)自汉代以来，由于受国家重农抑商和“独尊儒术”政策的影响，手工业的发展受到限制，墨

家思想逐渐没落。

易错辨析,儒家的仁爱与墨家的兼爱

二者的范围不同，儒家的仁爱范围狭窄，且主张“克己复礼为仁”，仍然讲究阶级性；墨家的“兼

爱”具有广泛性，不分等级贵贱。前者代表了统治阶级的利益，后者代表了平民百姓的利益。

(五)法家思想

1.内容

集权观加强君主集权，建立一个君主专制的中央集权国家

改革观社会在发展，政治要改革，反对儒家“是古非今”的历史观

“法”“术”“势”相结合，主张君主要依法治国，利用权术驾驭大

政见

臣，以绝对的权威震慑臣民

法治观以法治国，厉行赏罚，奖励耕战

经济观重农抑商，保护小农经济

2.人物

战国时法家学派的集大成者一一韩非子。他汇集了早期法家的学说，提出了系统的法制理论。

3.影响

(1)迎合了建立大一统国家的历史发展趋势,对中国专制主义政体的建立乃至秦始皇统

一全国都起了重大作用。

(2)汉代以来，独立的法家学派逐渐消失，但法治思想被吸收到儒学体系中，与儒家思想互为表

里(“外儒内法”)，成为维护专制政权的工具。

(3)严刑峻法等主张，加强了对人民的控制，限制了人们的自由，不利于缓和社会矛盾。

二、汉代儒学成为正统思想

(-)西汉初年：黄老之学

L背景

(1)西汉建立之初，经济残破，百废待兴。

(2)汉初的统治者吸取秦亡的教训，实行与民休息的政策。

(3)道家“无为而治”适应了汉初“与民休息”政策的需要。

2.内容

黄老之学是指道家学说中的两派，“黄”指黄帝的学说，“老”指老子的学说，包括“治身”

和“治国”两个方面，强调“无为而无不为”“因时制宜”，既要尊重自然规律，又要发挥人的主

观能动性，是一种“积极的无为”。

3.评价

(1)积极影响：从汉初到武帝即位约70年的时间，黄老之学一直是政治上的指导思想，对恢复

经济和巩固西汉政权起到积极作用，为汉武帝时期国家的强盛奠定了良好基础。

(2)消极影响：黄老之学的清静无为，使中央权威被削弱。

(二)汉代儒学

1.董仲舒的新儒学

(1)背景

经济汉武帝时期，经济恢复发展，国力增强，为中央集权的加强奠定了物质基础

政治诸侯国势力膨胀，土地兼并剧烈，匈奴为患，威胁西汉的稳定

思想道家“无为而治”的思想已不能满足加强中央集权的需要

汉朝董仲舒以《公羊春秋》为基础，融合阴阳家、黄老之学、法家思想等而形成新的思想体系。

(2)内容

①为适应加强中央集权的需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主

张。

②为加强君权，宣扬“君权神授”。提出了“天人合一”和“天人感应”学说。

③为维护统治秩序提出“二纲五常”和提倡孝道。

(3)特点

把道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了具有时代特色的

新的儒学体系。

2.儒家思想主流地位的确立

(1)汉武帝的举措

思想接受董仲舒的新儒学思想

起用大批儒家学者参与国家大政;地方政府定期选出孝子、廉吏到

政治

中央任官，儒学成为政府选拔人才的主要标准

①教科书：规定儒家“五经”为官方教科书，教育被儒家垄断。

教育②中央：兴办太学，大大提高了儒学的地位

③在全国各郡县设立学校，初步建立了地方教育系统

(2)儒学独尊地位的确立对中国历史发展的深远影响

有利于巩固中央集权的“大一统”局面，削弱和打击了地方割据势

对汉代政治

力，稳定了封建统治秩序

思想统一于儒学，儒学逐渐成为中华民族的独特精神。这种民族精

对民族精神

神是维护统一、阻止分裂的强大思想武器

一方面结束了各派学术思想平等竞争的局面，对学术、思想的发展

对学术文化有钳制作用；另一方面，尊儒又提倡了文化教育，提高了知识分子

在社会上的地位和作用

儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中

对主流思想

国传统文化的主流

三、儒、释、道并存发展到三教合一

1.儒学的发展：(注意了解儒学自汉至唐的发展概况)

①汉虱帝时，确立“儒家独尊”的地位；②魏晋南北朝时期，俄教、道教兴盛并冲击、威胁儒

学的正统地位；儒学开始吸收假教和道教的精神，有了新发展；③隋朝，提出“三教合归儒”的主

张；④唐朝统治者奉行三教并行政策；唐中期韩愈从维护封建统治出发,提出了复兴儒学的主张。

2.道教的发展：(道教是中国本土宗教。了解道教自汉至唐的发展概况。)

①东汉末期,道教在民间开始形成并发展，如：五斗米道、太平道。②魏晋南北朝:道教在民

间广泛传播，受儒学影响，主张“贵儒”和“尊道”。③唐朝：奉行三教并行政策，道教最受尊崇。

(唐朝统治者奉老子为祖先)

3.佛教的发展：(佛教是外来的宗教。了解佛教自汉至唐的发展概况)

东汉初期佛教传入，汉明帝重视发展，于洛阳修筑白马寺;魏晋南北朝时期，吸收俄学的精髓，

渐趋中国本土化，逐渐在中国盛行；唐朝武则天时期，佛教有很大的发展，形成不同宗派，禅宗对

后世影响最大。

•魏晋南北朝时期的发展概况：①梁武帝四度出家，隋文帝和隋炀帝广造石像、普著佛经；武

则天时，尊崇他教。②南朝无神论思想家范缜反佛,提出人的精神和肉体是统一的，对佛教进行抨

击；③北魏太武帝拓跋素、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎、周世宗柴荣等先后四次灭佛。(佛教文化

遭受损失，但发展并未从根本上受到遏制)

•佛教时而备受打击的原因：广修寺庙，耗费了大量的钱财；很多劳动力不事生产，严重影响

到政府利益。

4.魏晋玄学：(了解即可)

魏晋之际，社会上出现了崇尚老庄的思潮玄学。他们认为，政治上应当“无为”，生活作风上

要任其“自然”，社会风气上崇尚“清谈”。竹林七贤是魏晋时期玄学的代表。

•魏晋南北朝隋唐时期思想发展特点：(注意总结)①思想活跃，出现多元特征:②三教合一

的历史趋势；③儒家思想始终占主导地位(最稳固)。

四、宋明理学

(一)程朱理学

1.背景：儒学危机

(1)客观上：儒学受到冲击

魏晋南北朝时期佛教、道教迅速传播，信徒众多，儒学的发展逐渐出现危机

儒学家提出“三教合归儒”的主张，又称“三教合

隋朝

二_"，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论

统治者奉行三教并行的政策，即尊道、礼佛、崇儒；佛教和道

唐朝

教的发展，开始挑战儒学的正统地位

(2)主观上：儒学的自身缺陷

儒学自孔子以来主要探求人间的道德和秩序，注重人间世界，而忽视了对天地万物本原和宇宙规律

的探讨。

2.内容

张

宇宙观伦理观认识论

代

理是宇宙万物提出“格物致

把天理和伦理道德

二程的本原，先有理后有知_"，只有深刻探究

直接联系起来

物万物才能掌握天下之理

理之源在于天理，天“格物致知”的目的在

朱熹理就是“伦理道强调“存天理灭人欲”于明道德之善而非求科

1____“学之真

3.影响

(1)程朱理学适应了统治阶级的政治需要，备受推崇，成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲

学，有力地维护了封建君主专制统治。

(2)朱熹编著的《四书章句集注》成为后世科举考试依据的教科书。

(3)朱熹的学术思想还传播到日本、朝鲜乃至欧洲，在日本和朝鲜，甚至形成“朱子学”学派。

(二)陆王心学

1.人物

(1)心学的开创者一一陆九渊

①核心思想：“心即理也”：“理”就是内在的“心”，强调“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，

认为“心”是万物的本原，天地万物都在心中。

②求“理”的方法(方法论)：“发明本心”。穷理不必向身心以外的事物探究，只需反省内心

就可得到天理，反对“格物致知”。

(2)心学的集大成者一一王阳明

提出“心即理”“心外无理”，理存在于心，是头脑中固有

“心即理”

的；心是第一性的，物是第二性的，理是封建道德，存在于心，是人

头脑中固有的

认为人生而有“圣人之心”，良知（即天理）是每个人心中所固有的，

“致良知”但容易被私欲所侵蚀，所以要通过“内心反省”，克服“私欲”，恢

复良知的本性

“知行合一”“知”和“行”都产生于心，要用_心_支配自己的行为实践

2.影响

（1）陆王心学重视个体的主动作用，肯定普通人生活欲求的正当性，具有一定的思想解放作用。

（2）陆王心学强调人的自觉精神，否定古代经典的绝对权威，客观上冲击了正统儒学的影响，冲

破了理学的思想禁锢，对晚明思想界的发展起到了一定的刺激作用.

（3）陆王心学虽然有利于道德修养，但忽略了对客观知识的学习，造成了之后王学弟子任性废学

的弊病。

五、明末清初的活跃思想家

（-）历史背景

商品经济进一步发展，资本主义萌芽出现，尤其是江南一带的市民工商业者

经济经济实力增强，成为社会上不可忽视的力量，社会风尚在商品经济冲击下发

生巨大变化

君主专制达到顶峰，统治黑暗，吏治腐败，君主专制制度对社会发展的阻碍

政治

作用日益明显，社会内在矛盾空前尖锐

一方面，以程朱理学为代表的儒学走向僵化和因循守旧，八股取士、文字狱

思想

强化文化专制，禁锢了士人的思想；另一方面，“西学东渐”，西方传教士

文化

来华带来了西方科技，开阔了人们的视野

（-）代表思想家

L李贽（明朝中后期）：是''离经叛道”的思想家。李贽认为不能以孔子的是非标准来判断是非，

同时还揭露道学家的虚伪，赞扬农民起义，反对男尊女卑。提出“万物皆生于两”（这是道家的言

论，原句是：太极生两仪（阴阳），两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物），从根本上否定了“天

理”的存在，动摇了“存天理，灭人欲”的理论基础。（提倡个性自由，蔑视权威和教条，否定传

统伦理道德标准）；

2.黄宗羲（明末清初）：严厉抨击君主专制制度，提出“工商皆本”，公然宣称皇帝乃是“天

下之大害”；

3.王夫之（明末清初）：批判专制（孤秦陋宋）、主张革新，建立起较为完整的唯物主义思想

体系；

4.顾炎武（明末清初）：