《论语》十二章 课后练习-统编版高中语文选择性必修上册

5.1《论语》十二章课后练习一、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。《论语》十二章（节选）子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）1．下列关于古代文化常识的解说，不正确的一项是（

）A．《论语》是孔子及其弟子的语录结集，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想和教育原则等，与《大学》《诗经》《孟子》合称“四书”。B．《礼记》据传是孔子弟子及其再传、三传弟子等所作，主要记载了先秦的礼制，体现了儒家的哲学、教育、政治、美学思想。C．孟子，名轲，战国时期邹国人，有“亚圣”之称。他继承并发扬了孔子的思想，主张“仁政”“民贵君轻”等。D．“六艺”的说法有两种：一种是西周学校教育内容，包括礼、乐、射、御、书、数；一种是将“六艺”解释为“六经”，即《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《乐经》《春秋》。2．下列句子中，加点词的含义完全相同的一项是（

）A．知者不惑

温故而知新B．任重而道远

得道者多助C．迩之事父

不足以事父母D．敏于事而慎于言

回虽不敏3．下列句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（

）A．质胜文则野

于其身也，则耻师焉B．见贤思齐焉

盘盘焉，囷囷焉C．古之欲明明德于天下者

有是四端而自谓不能者D．大学之道，在明明德

若火之始然4．翻译下列句子。①见贤思齐焉，见不贤而内自省也。②知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。阅读下文，回答问题。甲《论语》原文朱熹的解说子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命，而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”①“大人”不止有位者，是指有位、有齿、有德者。②“畏天命”三字好。是理会得道理，便谨去做，不敢违，便是畏之也。如非礼勿视听言动，与夫戒慎恐惧，皆所以畏天命也。③要紧全在知上。纔知得（天命），便自不容不畏。乙《孟子》原文朱熹的解说说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志，弗为也；食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也；……在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉！榱题：屋椽的两端之处。①这为世上有人把大人许多崇高富贵当事，有言不敢出口，故孟子云尔。②《论语》说“畏大人”，此却说“藐大人”。大人固当畏，而所谓“藐”者，乃不是藐他，只是藐他许多“堂高数仞，榱题数尺”之类。5．下列叙述，不符合数据甲意旨的是（

）A．君子得识天命所归，遂谨于视听言动。B．小人处懵然状态，故不知且不畏天命。C．君子须知得天命，天命可知遂不可畏。D．小人不畏天命，遂轻慢位高权重之人。6．下列人物及其言行表现，与孟子所藐的“大人”最接近的是（

）人物言行表现A郑文公无礼于晋，且贰于楚也B项羽（樊哙）瞋目视项王，……项王按剑而跽曰：客何为者？C刘备（刘备）每与臣（诸葛亮）论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也D杨素奢贵自奉，礼异人臣。每公卿入言，宾客上谒，未尝不踞床而见A．A B．B C．C D．D7．下列关于数据甲、乙的叙述，最适当的是（

）A．小人所狎，是那些徒有高位，但非齿、德兼备的大人。B．彼等小人专为狎大人、侮圣人之事，因此无法知天命。C．合于古制的大人，当不为孟子所藐，且同于孔子所畏。D．孟子提出藐大人的说法，是因自己本无意于大人之位。阅读下面的文言文，完成小题。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎舜有天下选于众举皋陶不仁者远矣汤有天下选于众举伊尹不仁者远矣。”（《颜渊》）子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》）子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《卫灵公》）子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（《里仁》）8．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．富哉/言乎舜有天下/选于众举/皋陶不仁者远矣/汤有天下/选于众举/伊尹不仁者远矣/B．富哉言乎/舜有天下/选于众举/皋陶不仁者远矣/汤有天下/选于众举/伊尹不仁者远矣/C．富哉/言乎舜有天下/选于众/举皋陶不仁者远矣/汤有天下/选于众/举伊尹不仁者远矣/D．富哉言乎/舜有天下/选于众/举皋陶/不仁者远矣/汤有天下/选于众/举伊尹/不仁者远矣/9．下列对文中加点词语的解释，正确的一项是（

）A．文中加点字“归”的意思与“聊乘化以归尽”中的“归”意思相同。B．曾子，春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾申同师孔子。C．文中加点的字“病”与“病入膏肓”中的“病”意思相同。D．文中加点字“约”的意思与“怀王与诸将约曰”中的“约”意思相同。10．下列对原文有关内容的阐释，不正确的一项是（

）A．从孔子与樊迟的对话可知，樊迟向孔子问“知”，孔子回答的“知人”指的是知人善任。B．孔子认为只有做到“克己”，让自己的德行完全合乎“礼”，并且能够“博施于民而能济众”，才可以被称作“仁人”。C．孔子说“我欲仁，斯仁至矣”，意味着对每一个人来说，可怕的不是他不具备仁德，而是他丧失了追求仁德的愿望。D．孔子说没有仁德的人“不可以长处乐”，因为这些人如果长期处在安乐中，会忘乎所以，流于淫滥。古今中外那些“富贵而淫”的人物往往就是如此。11．把下面的句子翻译成现代汉语。(1)举直错诸枉，能使枉者直。(2)士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？12．关于什么是“仁”，孔子回答颜渊、樊迟分别是“克己复礼”“爱人”，回答仲弓、子贡分别是什么？然后结合文本，谈谈你对孔子所说的“仁”的理解与认识。阅读下面的文言文，完成下面小题。（一）子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《论语·学而》）子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）（二）将适陈，过匡，颜刻为仆，以其策指之曰：“昔吾入此，由彼缺也。”匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子。孔子状类阳虎，拘焉五日，颜渊后，子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死！”匡人拘孔子益急，弟子惧。孔子曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！”孔子使从者为宁武子臣于卫，然后得去。（《史记·孔子世家》）（三）孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。子路入见，曰：“何夫子之娱也？”孔子曰：“来，吾语女。我讳穷久矣而不免命也求通久矣而不得时也。当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人，非知失也：时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由，处矣！吾命有所制矣！”无几何，将甲者进，辞曰：“以为阳虎也，故围之；今非也，请辞而退。”（《庄子·秋水》）13．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．我讳穷久矣/而不免命也/求通久矣/而不得时也B．我讳穷久矣/而不免/命也/求通久矣/而不得/时也C．我讳穷/久矣/而不免/命也/求通/久矣/而不得/时也D．我讳穷/久矣/而不免命也/求通/久矣/而不得时也14．下列句子中加点词的解释不正确的一项是（

）A．文胜质则史

史：虚饰，浮夸B．以其策指之曰

策：鞭子C．阳虎尝暴匡人

暴：欺凌D．吾命有所制矣

制：制度15．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（

）A．匡人简子以甲士围之

以不忍人之心行不忍人之政B．颜刻为仆，以其策指之曰

其恕乎！己所不欲，勿施于人C．子路弹琴而歌

人而不仁，如礼何？D．宋人围之数匝

迩之事父，远之事君16．下列对选文中相关内容的表述，不正确的一项是（

）A．“君子”一词多见于先秦典籍，最初多指“君王之子”，强调地位的崇高，后来被赋予了道德的含义，历代儒客文人以君子之道作为行为规范。B．孔子认为“仁”是“礼”的内在精神，“礼”是实践“仁”的方法，如果“不仁”就谈不上真正“有礼”。C．《史记》是中国历史上第一部纪传体通史，其中“本纪”内容为历代帝王政绩；“世家”内容记载诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡。D．后两则材料都记叙了孔子被围困的故事，但材料二体现出顺应天命的思想，材料三则体现出孔子对于传承礼乐制度的责任担当。17．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。①敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。②知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。二、情景默写18．补写出下列句子中的空缺部分。（1）在《<论语>十二章》中，孔子认为一旦克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人就都赞许你是仁人的句子是：_____________，_____________。（2）在《<论语>十二章》中，__________________，_____________________这两句最能体现孔子的道德价值观：懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。（3）在《<论语>十二章》中，孔子认为实行仁德，在于自己，不在于别人的句子是：_________________，_________________。三、小阅读-课内19．下列有关《论语》知识的表述，不正确的一项是（

）A．《论语》是儒家经典著作之一，《论语》中的“子”“夫子”均指的是孔子。弟子在孔子面前自称多称名，弟子在孔子面前称呼其他弟子时也多称名。B．《论语》重视运用词汇描摹情状，比如，经常用带有“尔”“乎”“然”“如”“焉”等词尾的词汇。像“子路，行行如也”就表现了子路刚强的样子，“冉有、子贡，侃侃如也”则表现了他们和乐的样子。C．《论语》中多叠句，如“觚哉，觚哉”“归与，归与”等等。这类句子可以进一步强化语气和情感。就像诗歌的重章叠句，有一唱三叹之效。多用叠句也是《论语》口语化特点之一。D．《论语》中子路的形象之所以丰满生动，是因为《论语》在记述时注意捕捉能够表现其性格的言论行动和神情态度。如“由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也”表现了他的鲁莽直率。四、名著阅读阅读《论语》中的两则文字，然后回答问题。材料一：子曰：譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。（《论语·子罕》）材料二：子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》）20．有不少成语源于《论语》，请写出源于材料一的成语______，再写一个与其意思相近的成语______。21．材料一和材料二强调的观点有什么相同之处？请结合材料简要分析。阅读下面文字，完成小题。【甲】子曰：“为政以德，譬如北辰①，居其所而众星共②之。”——《论语·为政篇第二》子曰：“无为而治③者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”——《论语·卫灵公篇第十五》【注释】①北辰——指北极星。②共——同“拱”，环抱、环绕之意。③无为而治——舜何以能如此？一般儒者都以为他能“所任得其人，故优游而自逸也。”（《三国志·吴志·楼玄传》）。如《大戴礼·主言篇》云：“昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。”《新序·杂事三》云：“故王者劳于求人，佚于得贤。舜举众贤在位，垂衣裳恭已无为而天下治。”赵岐《孟子注》也说：“言任官得其人，故无为而治。”【乙】不尚贤，使民不争；不贵难得之货①，使民不为盗；不见②可欲，使民心不乱。是以圣人之治：虚其心③，实其腹，弱其志④，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为⑤也。为无为，则无不治。——《老子·第三章》【注释】①贵：重视，珍贵。货：财物。②见：通“现”，出现，显露。此是显示，炫耀的意思。③虚其心：虚，空虚。心：古人以为心主思维，此指思想，头脑。虚其心，使他们心里空虚，无思无欲。④弱其志：使他们减弱志气，削弱他们竞争的意图。⑤不敢为，是指在“民无知无欲”的情况下，造事也起不了作用。⑥治：治理，此意是治理得天下太平。【丙】君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异①。故曰：去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。君臣守职，百官有常，因能而使之，是谓习常。故曰：寂乎其无位而处，漻乎莫得其所。②明君无为于上，群臣竦惧③乎下。明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不穷于智；贤者勑④其材，君因而任之，故君不穷于能；有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不穷于名。是故不贤而为贤者师⑤，不智而为智者正⑥。臣有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也。——《韩非子·主道篇第五》【注释】①表异：指伪装。②寂乎其无位而处，漻乎莫得其所：寂静啊！君主好像没有处在君位上；廖廓啊！臣下不知道君主在哪里。③竦惧：惶恐。④勑：同“敕”。《诗·魏风·硕鼠》：“莫我肯勑。”这里用为勤劳之意。⑤师：这里用为效法、学习之意。⑥正：通“整”。《庄子·让王》：“正冠而缨绝。”这里用为端正之意。22．加点词解释。（1）为政以德

以：________（2）居其所而众星共之

居：________（3）其舜也与

其：________（4）百官有常

常：________23．根据上文的材料，结合自己的认识，试比较儒、道、法三家所主张的“无为而治”的异同。并联系实际，谈谈你对这一问题的看法。24．阅读下面《论语》中的文字，回答问题。子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”（《学而》）子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《雍也》）子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》）叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（《述而》）子曰：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”（《述而》）(1)下列对语段中的词语、句子的理解，不正确的一项是（

）A．有朋自远方来这里的“朋”是指志同道合的人B．回也不改其乐这里的“其乐”是指颜回的“安贫乐道”C．不义而富且贵，于我如浮云做不正当的事而得来的富贵，我看来好像浮云D．小人常戚戚小人常常表现出可怜的样子(2)结合以上语段，简要分析孔子追求“道”的态度。25．阅读下面《论语》中的文字，回答问题。(1)请将下列英译《论语》相应的原文内容准确翻译默写出来。Confuciussaid：“IfIhavecoarsegraintoeat，coldwatertodrink，andmybendedarmforapillow，thereisjoytobefoundinthesethings。Richesandhonorsacquiredbyunrighteousmeansarelikefloatingcloudstome。”（TheAnalects）(2)《论语》对中国文化的某些特质比如“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度、“乐感”的人性追寻（即追求人性的和谐完满）等，具有源头性的影响。请从下列《论语》中任选一则，结合其具体内容谈一谈上述相关的文化特质在其中的体现。①季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”（《论语·先进》）②子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《论语·学而》）③子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《论语·子罕》）④子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《论语·学而》）⑤在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语·卫灵公》）⑥子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》）26．阅读下面《论语》的文字，回答问题。子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（《论语·学而》）卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武【1】之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”（《论语·子张》）注释：【1】文武：指周文王和周武王。上面文字蕴含了哪些关于“学”的道理，请分条概述。并结合其中一点，联系现实谈感悟。根据要求完成下列各题材料一：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语·泰伯》）材料二：子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》）材料三：子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《论语·子罕》）27．材料一中，“弘毅”意思是________。28．根据材料一和材料三，写出两个成语。29．“仁”离我们“远”还是“不远”，曾子和孔子给出了不同的答案，根据材料一、材料二简述曾子、孔子这么说的原因。30．按要求答题。①子曰：“，小人喻于利。”（《里仁》）②子曰：“君子食无求饱，居无求安，，，可谓好学也已。”（《学而》）③子曰：“，。，然后君子。”(《雍也》)(1)在上面句中横线处填写《论语》原句。(2)孔子认为“君子”应具有怎样的品质？请结合上述章句分析。阅读下面的材料，完成各各题。材料一

子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”（《论语·宪问》）材料二

子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也，君臣之义，如之何其废之。欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”（《论语·微子》）材料三

宋殇公立，十年十一战，民不堪命。孔父嘉为司马，督为大宰，故因民之不堪命，先宣言曰：“司马则然。”已杀孔父而弑殇公，召庄公于郑而立之，以亲郑。以郜大鼎赂公，齐、陈、郑皆有赂，故遂相宋公。（《左传·桓公》）31．“深则厉，浅则揭”比喻做事情要，请举一例说说孔子的哪些言行在论语中体现了这一思想。32．结合上述材料，试分析孔子“道不行”的原因。33．阅读下面《论语》中的文字，回答问题。子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。（《为政》）子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”（《子罕》）孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮①也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《季氏》）注：①壮：《礼记·曲礼》：“三十曰壮。”(1)请解释“后生可畏”的含义。(2)综合以上材料，简述孔子认为怎样才能成为可畏的后生。34．阅读下面《论语》中的文字，回答问题。子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（《论语·卫灵公》）孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（《论语·季氏》）子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：‘君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。’我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”（《论语·子张》）子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”（《论语·子张》）(1)下列对以上语录的理解和分析，不正确的一项是（

）A．孔子把向贤大夫和仁士学习比喻为“善其事”。B．孔子不提倡跟没有真诚、不走正道的人交朋友。C．“友”在语境中或表“结交”，或指“朋友”。D．子游认为子张已经做得不错了，但还未具仁德。(2)请简述子夏和子张的交友之道，并结合《论语》与自己的经验，谈谈你对交友的看法。完成与《论语》相关的各题。【材料一】子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。①，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，②。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣！”【材料二】子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”【材料三】季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣！③，小人之德草，草上之风，④。”35．材料一横线处应补出的句子分别是_______、______；材料三横线处应补出的句子是___、_____。36．综合以上三则材料的内容，概括孔子的为政理念。37．阅读《论语》中的两则语录，然后回答问题。（1）子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（2）曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”孔子和曾子的交友之道有什么不同？阅读下面的材料，完成下面小题。①子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养：不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）②子曰：“事父母，几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。”（《论语·里仁》）③子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《论语·为政》）④老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼。（《盂子·梁惠王上》）38．在对待父母过错的问题上，孔子提出了_______（不超过4个字）的原则，可见他反对________（不超过4个字）。39．结合上述材料，谈谈儒家所提倡的“孝”的含义。阅读下面的文字，完成下面小题。（1）子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”（《论语·八佾》（2）子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”（《论语·八佾》）（3）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）【注释】《韶》：舜时古乐曲名。《武》：相传是歌颂周武王的一种乐舞。倩：笑得好看。盼：眼睛黑白分明。绚，有文采。素：白底。商：子夏名商。40．下列各项中，对上面选段的理解，不正确的一项是（

）A．孔子认为：乐舞不单是娱乐问题，这是有明显政治标准的，应注意形式美和内容的善。B．孔子说能够启发我的人是子夏啊！体现了教学相长的思想。C．孔子认为：外表礼节仪式同内心情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多彩的图案。D．孔子认为：一个人质朴多了，就会像个粗俗品质低下的人，文采多了，就像个虚伪浮夸的人。41．简要分析“尽善尽美”、“绘事后素”、“文质彬彬”分别阐述了怎样的观点？阅读下面《论语》章句，完成下面小题。①子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”（《为政》）②季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问！所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”（《先进》）③子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（《颜渊》）42．下列选项中加点的“行”，与“先行其言”的“行”意思相同的是（

）A．言寡尤，行寡悔B．父没，观其行C．大车无輗，小车无軏，其何以行之哉D．多见阙殆，慎行其余43．根据选文，下列理解与推断，不正确的一项是（

）A．听到季子然询问仲由、冉求的任职情况，孔子感到吃惊。B．“具臣”不能做到“以道事君”，但是也不会弑父与君。C．孔子认为仲由与冉求有底线，他们的境界高于“大臣”。D．从选文可以认识到，孔子在为人处事方面主张适可而止。44．根据语境，简要谈谈你对选文中两处“不可则止”的理解。45．阅读下面《论语》中的文字，完成小题。（1）子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”（《述而》）（2）子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”（《述而》）（3）子曰：“学如不及，犹恐失之。”（《泰伯》）从上面语录中可以看出孔子是一个怎样的人？请结合具体内容简要分析。五、选择题46．下列句中加点词与现代汉语意义相同的一项是（

）A．譬如平地，虽覆一篑 B．小子何莫学夫《诗》C．仁以为己任 D．可谓好学也已47．下列翻译有误的一项是（

）A．君子泰而不骄，小人骄而不泰。君子安详舒泰，却不骄傲凌人；小人骄傲凌人，却不安详舒泰。B．不怨天，不尤人。不怨恨天，不责备人。C．君子不以言举人，不以人废言。君子不因为人家一句话（说得不好）就检举他，不因为他是坏人而鄙弃他的好话。D．君子病无能焉，不病人之不己知。君子只惭愧自己没有能力，不怨恨别人不知道自己。48．下列各句关于《论语》的翻译，有错误的一句是（

）A．君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！君子广泛地学习文化知识，再用礼来加以约束，这样也就不会离经叛道了。B．中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。中庸这种道德，该是最高的了，大家已经是长久地缺乏它了。C．不愤不启，不悱不发。教导学生，不到他愤怒的时候，不去开导他；不到他想说却说不出来的时候，不去启发他。D．仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。仁德难道离我们很远吗？只要自己愿意实行仁，仁就可以达到。参考答案1．A

2．C

3．C

4．①见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省(自己有没有与他相类似的错误)。②聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。5．C

6．D

7．C8．D

9．B

10．B

11．（1）选拔正直的人安置到邪恶的人之上，能够使邪恶的人变为正直的人。（2）士人（读书人）不可以不抱负远大、意志坚强，他担子沉重，路途遥远。把实行仁德作为自己的责任，（担子）不也是很沉重吗？

12．①回答仲弓“己所不欲，勿施于人”；回答子贡是“己欲立而立人，己欲达则达人”；②孔子对“仁”的解释虽然多种多样，但是基本点有两方面，一是克己复礼，把对“仁”“礼”的追求变为自己的自觉；③一是设身处地地体贴人、关爱人并且付诸行动。13．B

14．D

15．A

16．D

17．①行事勤勉，言语谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这可以说是好学了。②懂得困厄潦倒乃是命中注定，知道顺利通达乃是时运造成，面临大难而不畏惧的，这就是圣人的勇敢。18．一日克己复礼

天下归仁焉

朝闻道

夕死可矣

为仁由己

而由人乎哉19．A20．功亏一篑

功败垂成

21．两则材料都强调了人(我)的主观能动性。材料一“止，吾止也”“进，吾往也”，强调欲止欲进都取决于自己；材料二“我欲仁，斯仁至矣”，强调是否修养仁德，取决于自己的意愿。二者都强调我的重要性，突出主观能动性。22．用

居于，处于

大概，表推测

规律，准则

23．同：都是为了维护统治阶级的统治。异：无为而治作为一种理想的治理之道为先秦儒道法三家所共有，但就其内涵、根据、途径、目标等方面来说，三家又存在很大的差别。儒家基于对人的道德意志和道德能力的信心，主张以民为本，通过以君子为典范的道德教化，使民“有耻且格”，实现天子垂拱南面而治的理想。道家以道为本，主张效法自然，清静自守，无为而无不为，使民无知无欲，实现小国寡民的状态。法家基于人自利自为的本性，主张以国家和君王为本位，严刑峻法，使民知法自治、畏法自律，实现以刑去刑、君佚臣劳的理想局面。看法：在人与自然、人与社会、人与自身的关系都呈现紧张状态的当今社会，无为而治的思想无疑具有一定的现实意义，对于国家治理、社会治理以及个人自身的治理可提供有益的启示，有助于建立和谐的社会关系、实现安定的局面。24．(1)D(2)①“乐”字最能体现出孔子追求“道”的态度,表现在他积极、乐观的人生态度上。②有志同道合的人从远方来谈论道,孔子就非常高兴。③孔子赞美颜回“安贫乐道”，也是表明自己“安贫乐道”的思想。④孔子自谦自己对大道的追求，是一种忘我的境界，体现出他积极、乐观的态度。⑤强调在追求“道”的过程中,要心地坦荡。25．(1)饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。(2)示例：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《论语·学而》）一句，突出的“悦”、“乐”二字，学习“为人”以及学习知识技能而实践之，当有益于人、于世、于己，于是心中悦之，一种有所收获的成长快乐。有朋友从远方来相聚会，来相见面，来相饮酒，来相聊天，不也愉快？特别又从远方来，一定是很久没有见面了，在古代，这就更不容易，当然更加快乐。这“乐”完全是世间性的，却又是很精神性的，是“我与你”的快乐，而且此“乐”还在“悦”之上。体现了“乐感”的人性追寻。26．道理：①学习者要端正学习态度；②学习的重点在于提高人的品德；③要在生活实践中学习（或：要为了实际应用而学习）；④学习的内容（高深的道理）就存在于学习者的身边；⑤学习不必有固定的老师，学习者要有谦虚向学之心；⑥学习者要善于在生活中发现自己学习的内容。针对学习的重点在于提高人的品德这一点的感悟：现实中，往往将学习与考试成绩结合在一起，认为学习就是为了取得好的成绩。但学习《论语·学而》后，发现学习的重点在于提高人的品德非常有道理，一个人品德的高低代表着一个人根本素质，通过学习提高人的品德，才是学习的根本要义。27．志