初中语文必背古文词义练习题答案

初中必背古文词义过关答案一《论语》十七则1．子曰：“学而时习(温习)之，不亦说(同悦，愉快)乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠(恼怒，生气)，不亦君子乎？”(《学而》)2．曾子曰：“吾日(每天)三省(自我检查，反省)吾身：为(替)人谋而不忠(竭尽自己的心力)乎？与朋友交而不信(诚信)乎？传(动作名，老师传授的知识)不习乎？”(《学而》)3．子曰：“温故(学过的知识)而知新，可以为师矣。”(《为政》)4．子曰：“学而不思则罔(感到茫然无所适从)，思而不学则殆(教材上是“疑惑”，其本义是“危险”)。”(《为政》)5．子曰：“由，诲(教导)女(同“汝”，你)知之乎！知之为知之，不知为不知，是知(通“智”，智慧)也。”(《为政》)6．子曰：“见贤(有贤德的人)思齐(名作动，看齐)焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)7．子曰：“三人行，必有我师焉(兼词，于此，在其中)。择其善者(……方面)而从之，其不善者而改之。”(《述而》)8．曾子曰：“士不可以不弘(指宏大的志向)毅(勇敢坚强的毅力)，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已(停止)，不亦远乎？”(《泰伯》)9．子曰：“岁寒，然后(这以后)知松柏之后凋也。”(《子罕》)10．子贡问曰：“有一言(字)而可以终身行(践行，实行)之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)11．子曰：“吾十有(同“又”)五而志于学，三十而立(立身，有所成就)，四十而不惑(迷惑，疑惑)，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾(越过)矩。”（《为政》）12．子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪(忍受)其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《雍也》）13．子曰：“饭(吃)疏食(粗粮)，饮水，曲肱(本指肩到肘部位，这里指胳膊)而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》）14．子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍(停止)昼夜。”（《子罕》）15．子曰：“三军可夺帅也，匹夫(平民百姓)不可夺(改变)志也。”（《子罕》）16．子夏曰：“博学而笃(坚定)志，切(恳切)问而近思，仁(仁德)在其中矣。”（《子张》）17．子曰：“知之者不如好之者，好(喜爱，爱好)之者(……的人)不如乐(以……为快乐)之者。”（《雍也》）二生于忧患，死于安乐孟子舜发(兴起，指被任用)于畎亩(田地)之中，傅说举(选拔、任用)于版筑(捣土用的杵)之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士(狱官，指从狱手中释放出来)，孙叔敖举于海，百里奚举于市(集市)。此段翻译：舜从田野耕作之中被任用，傅说从筑墙的劳作之中被任用，胶鬲从贩鱼卖盐中被任用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被任用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被任用。故(因此，所以)天将降大任于是(这，这个)人也，必先苦(使……受苦)其心志(意志)，劳(使……劳累)其筋骨，饿(使……饥饿)其体肤，空乏(使……穷困)其身，行拂乱(使……颠倒错乱)其所为，所以(用来，通过……来)动(使……惊动)心忍(使……坚韧)性，曾(同“增”)益其所不能。此段翻译：所以上天要把重任降临在这个人身上，一定先要使他心意苦恼，使他筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他受尽贫困之苦，使他所做的事情颠倒错乱，用来使他的内心收到震撼，使他性情坚韧起来，增加他所不具备的能力。人恒(常常)过(名作动，犯错)然后能改；困于心衡(同“横”，梗塞，不顺)于虑而后作(奋起)；征(征验，发现)于色发于声而后喻(了解，明白)。入(在国内)则无法家(守法度的大臣)拂士(辅佐君王的贤士，拂，同“弼”)，出(在国外)则无敌国外患者，国恒(常常)亡。此段翻译：一个人常常发生错误，这样以后才能改正；在内心里困惑，思虑阻塞，然后才能知道有所作为；别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后才能被人所知晓。（如果）一个国家，在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。然后(这以后)知生于忧患而死于安乐也。三鱼我所欲也孟子鱼，我所欲也；熊掌，亦(也)我所欲(喜爱)也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚(胜过)于生者，故(所以)不为苟得(苟且取得，这里是苟且偷生的意思)也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患(祸患，灾难)有所不辟(同“避”，躲避)也。如使(假如，假使)人之所欲莫甚于生，则(那么)凡可以得生(保全生命)者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而(却，但是)有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故(这是因为)所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独(不只，不仅)贤者有是(这，这种)心(思想)也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪(盛放食物的竹器)食，一豆(盛放食物的木器)羹，得之则生，弗(不)得则死。呼尔(呼喝；尔，用作后缀)而与之，行道之人弗受；蹴(踩踏)尔而与之，乞人不屑(认为不值得接受)也。万钟(优厚的俸禄；钟是一种量器)则不辩(同“辨”，辨别)礼义而受之，万钟于我何加(有什么益处)焉！为宫室(住宅)之美，妻妾之奉(侍奉)，所识穷乏者(穷困的人)得(同“德”，感激)我与(同“欤”，语气词)？乡(同“向”，先前、从前)为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已(停止)乎？此之谓失其本心(本性，指人的羞恶之心)。翻译：鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。四曹刿论战左丘明十年春，齐师(军队)伐(攻打)我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者(吃肉的人，指当权者)谋之，又何间(参与)焉？”刿曰：“肉食者鄙(浅陋，指目光短浅)，未能远谋。”乃(就)入见。问：“何以(凭借)战？”公曰：“衣食所安，弗(不)敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未徧(同“遍”，遍及，普遍。统编教材写作“遍”)，民弗从也。”公曰：“牺牲(祭祀用的纯色全体牲畜)玉帛，弗敢加(虚夸，夸大)也，必以信（实情）。”对曰：“小信（信用）未孚(使……信服)，神弗福(保佑，赐福)也。”公曰：“小大之狱(案件，诉讼事件)，虽不能察(明察)，必以情（诚心）。”对曰：“忠(尽力做好分内的事)之属(类)也，可以(可以凭借……)一战。战则请(请允许)从。”公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣！”齐师败绩(大败)。公将驰(驱车追赶)之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼(车前的横木)而望之，曰：“可矣。”遂(就)逐齐师。既克(战胜后)，公问其故。对曰：“夫(句首语气词，不译)战，勇气也。一鼓作(鼓起)气，再(第二次)而衰，三而竭。彼竭我盈(充满)，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡(倒下)，故(所以)逐之。”五邹忌讽齐王纳谏汉刘向编邹忌修(长，这里指身高)八尺有余，而形貌昳丽(光艳美丽)。朝服(穿戴)衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰(哪个)与(与……比)城北徐公美？（孰与……，译为“与……相比，哪一个更……”）”其妻曰：“君美甚，徐公何能及(比得上)君也？”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与(与……相比，哪一个更……)徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？”旦日(第二天)，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”明日徐公来，孰(同“熟”，仔细)视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗(不)如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美(认为……美)我者，私(偏爱)我也；妾之美(认为……美)我者，畏我也；客之美(认为……美)我者，欲有求于我也。”于是入朝见威王，曰：“臣诚(确实)知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以(认为)美于徐公。今齐地方(土地方圆)千里，百二十城，宫妇左右(国君身边的近臣)莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境(全国)之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽(蒙蔽)甚矣。”王曰：“善。”乃(就)下令：“群臣吏民，能面(当面)刺(指责)寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥(指责讽刺)于市朝，闻(使……听到)寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间(间或，偶然)进；期(满)年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。六出师表三国诸葛亮先帝创业未半而中道崩(皇帝死亡)殂(死亡)，今天下三分，益州疲弊，此诚(确实)危急存亡之秋(时候)也。然侍卫之臣不懈于内(朝廷)，忠志之士忘身于外(这里指疆场)者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚(确实)宜(应当)开张(扩大)圣听，以光先帝遗德，恢弘(发扬，扩展)志士之气，不宜妄(过分)自菲薄(小看，轻视)，引喻失义(道理)，以(以致)塞忠谏之路也。宫中府中(丞相府中)，俱(都)为一体，陟(晋升)罚臧否(赞扬、批评)，不宜异同(不同，是偏义复词)。若有作奸犯科(做奸邪事情，触犯科条)及为忠善者，宜付有司(负责专责的官员)论(评定)其刑赏，以昭(显示，表明)陛下平明(公平清明)之理(治理)，不宜偏私，使内外异法也。侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实(忠良诚实)，志虑忠纯，是以先帝简拔(挑选，提拔)以遗(给予)陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉(全)以咨之，然后施行，必得裨补阙(缺失)漏，有所广益。将军向宠，性行淑(善，善良)均（公正，公平），晓畅（精通）军事，试用(作用)于昔日，先帝称之曰能，是以(因此)众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵(行伍，部队)和睦(名作动，友好相处)，优劣(好的坏的，指不同才能的人)得所（各得其所）。亲贤臣，远小人，此先汉所以（……的原因）兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓(倾覆衰败)也。先帝在时，每(每次)与臣论此事，未尝不叹息(叹气)痛恨(痛心遗憾)于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死(为……死)节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。臣本布衣(平民，百姓)，躬(亲自)耕于南阳，苟(暂且)全（保全）性命于乱世，不求闻达(有名望，显贵)于诸侯。先帝不以臣卑鄙(地位低下，见识短浅)，猥（辱，降低身份）自枉屈（屈尊就卑），三顾(探望)臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是(因此，由于这样，因为这个)感激(感奋激发，有所感而情绪激动)，遂许先帝以驱驰（奔走效劳）。后值(遇到，遭遇)倾覆(覆灭，颠覆，指兵败)，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来(从那时以来)二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临(靠近，接近)崩寄臣以大事也。受命以来，夙(早)夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛(名作动，长草木)。今南方已定，兵甲已足，当奖（鼓励）率三军，北定中原，庶(期望)竭驽(劣马，跑不快的马，比喻自己平庸)钝（刀刃不锋利，喻平庸），攘(排除，铲除)除奸凶，兴复汉室，还于旧都（洛阳）。此臣所以(用来)报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌(考虑可否)损(损害)益(益处)，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。愿陛下托臣以讨贼兴复之效(功效)，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴(发扬)德（圣德，陛下的恩德）之言，则责攸之、祎、允等之慢（怠慢，疏忽），以彰(揭示)其咎(过失)；陛下亦宜自谋，以咨诹(询问)善道（好方法），察纳雅(正确合理)言，深追（深刻追念）先帝遗诏，臣不胜受恩（蒙受大恩）感激。今当（在……时候）远离，临（面对）表涕(眼泪)零（落下），不知所言。七桃花源记东晋陶渊明晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘(沿着，顺着)溪行（划行），忘路之远近(偏义复词，这里指远)。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳(花)草鲜美(新鲜美好)，落英(落花，一说，初开的花)缤纷（繁多错杂的样子）。渔人甚异(对……感到惊异)之，复(再次)前(名作状，向前)行，欲穷(形作动，穷尽，走到……尽头，本义指处境困难)其林。林尽(名作动，消失)水源，便得一山，山有小口，仿佛（隐约）若(好像)有光。便舍船，从口入。初极狭，才(仅仅，只)通人。复行数十步，豁然(开阔的样子)开朗(开阔而明亮)。土地平旷(宽阔)，屋舍俨然(整齐的样子，现代指“很像”)，有良田美池桑竹之属(类)。阡陌(田间小路，南北走向的叫阡，东西走向的叫陌)交通(交错相通)，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉(全，都)如外人。黄发(老人)垂髫(小孩)，并(都)怡然(愉快、高兴的样子)自乐。见渔人，乃(于是，就)大(很，非常)惊，问所从来(从……地方来)。具(详细)答之。便要(就邀请)还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸(都，全)来问讯。自云先世(祖先)避秦时乱，率妻子(妻子儿女)邑人(同乡的人)来此绝境(与人世隔绝的地方)，不复(再，又)出(离开)焉(兼词“于之”，从这里)，遂(就)与外人间隔。问今(现在)是何世，乃(竟然)不知有汉，无论(不要说，更不要说)魏晋。此人一一为(对、向、给)具(通“俱”，详细)言所闻(知道、听说)，皆叹惋。余人各复延(邀请)至其家，皆出酒食。停数日，辞(辞别)去(离开)。此中人语(告诉)云：“不足(不值得，不必)为(向、对)外人道也。”既(已经，一般翻译句子时是“……后”)出，得其船，便扶(沿着，顺着)向(先前的，旧的)路，处处志(名作动，做标记)之。及(到)郡下，诣(拜访)太守，说如此。太守即(就)遣人随其往，寻向(先前的)所志(动词，做标记。所+动=名，所做的标记)，遂(后来)迷，不复(再)得路。南阳刘子骥，高尚(品德高尚)士（这里指隐士。士有文士、武士和其他三类。隐士兼有文士和武士的特点。文士分为三类：道德类的、智能类的、技能类的。如：志士是道德类的，策士、辩士、学士是智能类的，术士是技能类。勇士、烈士、国士等不好归类，算是其他类。）也，闻之，欣然(高兴地)规(计划、打算)往。未果(没有实现)，寻(随即，不久)病终(死亡)。后遂无问津(渡口。这里指去往桃花源的路。问津，寻访、探求。)者。八三峡北魏郦道元自（在）三峡七百里中，两岸连山，略无(完全没有)阙(通“缺”，缺口、空隙)处。重岩叠嶂，隐天蔽日。自(如果)非亭午(正午)夜分(半夜)，不见曦(日光，这里指太阳)月。至于夏水襄(冲上、漫上)陵（山陵），沿（顺流而下）溯(逆流而上)阻绝（阴断）。或(有时)王命急宣（传达），有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽(即使)乘奔(动作名，飞奔的马)御风，不以(不如)疾(快)也。春冬之时，则素(白色的)湍(急流)绿潭，回清倒影。绝(极高的)巘(山峰)多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱(往下冲荡)其间，清荣峻茂（水清树荣，山高草茂），良(很，甚)多趣味。每至晴初霜旦（早晨），林寒涧肃（肃杀、凄寒），常有高猿长啸，属(接连)引(延长)凄异（凄惨悲凉），空谷传响（回声），哀转(婉转)久绝(断，消失)。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾(沾湿)裳。”九马说唐代韩愈世有伯乐(擅长相马的人，现在指能够发现人才的人)，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故(因此)虽(即使)有名马，祗(通“祇”，只是，仅仅)辱(受屈辱而埋没的才能)于奴隶人(奴仆)之手，骈(两马并驾，引申为并列、一同)死于槽(马棚、马厩)枥(食槽)之间，不以(按照、凭借)千里称(被……称赞，著称)也。马之千里者，一食(量词，次)或(有时)尽(动词，吃完)粟(小米)一石(容积单位，十斗为一石，装粮食约120斤)。食(同“饲”，喂)马者，不知其能千里而食（饲）也。是(这)马也，虽有千里之能，食（吃）不饱，力不足，才美不外见(同“现”，显露)，且(犹，尚且)欲与常马等(等同，相当)不可得，安(怎么，哪里)求其能千里也？策(名作动，用马鞭驱赶)之不以(按照)其道(正确方法)，食(喂)之不能尽(使……竭尽)其材(才能、才干)，鸣(鸣叫)之（凑足音节，无义）而不能通(通晓，明白)其意，执策(鞭子)而临(面对)之，曰：“天下无马！”呜呼！其(难道，诘问语气)真无马邪(吗)？其(恐怕，揣测语气)真不知马也！十陋室铭唐代刘禹锡山不在(动词，在于)高，有仙则名(出名)。水不在深，有龙则灵（神奇，灵异）。斯(这)是陋室，惟(只，仅仅)吾德馨(能散布很远的香气，这里指德行美好)。苔痕上(长到，爬上)阶绿（使……绿），草色入(映入)帘青（使……青）。谈笑有鸿儒(博学的儒生)，往来无白丁(平民，没有功名的人)。可以调（调弄）素琴（不加修饰的琴），阅金经（因为佛经用泥金书写，故称佛经为金经。又有人认为是指《金刚经》）。无丝竹(弦乐器和管乐器，指俗世的音乐)之乱(扰乱)耳，无案牍(官府文书)之劳(劳神)形(伤形)。南阳诸葛庐(草庐)，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有(有何陋。疑问句中，代词宾语须前置，“之”是标志)？十一小石潭记唐代柳宗元从小丘西(名作状，向西，往西)行百二十步，隔篁竹（成林的竹子），闻水声，如鸣珮环，心乐(意动用法，以……为乐)之。伐竹取道，下(名作状，向下)见小潭，水尤（格外）清冽(凉)。全石以(介词，用)为底，近(靠近)岸，卷石底以（而，表修饰，不译）出，为（成为）坻（水中高地），为屿（小岛），为嵁（不平的岩石），为岩。青树翠蔓（翠绿的藤蔓），蒙络（遮掩缠绕）摇缀(下垂)，参差披拂。潭中鱼可(大约)百许(左右)头，皆若空(名作状，在空中)游无所依，日光下(名作动，往下照射)澈（穿过，透过），影布(分布，照映)石上。佁然(静止不动的样子)不动，俶尔(忽然)远(名作状，向远处)逝，往来翕忽(轻快迅疾的样子)。似与游者相乐。潭西南(名作状，向西南)而（修饰连词，不译）望，斗(名作状，像北斗七星那样)折蛇(名作状，像蛇那样蜿蜒)行（前行），明灭(时隐时现)可见。其岸势犬牙(名作状，像狗的牙齿那样)差互（交错不齐），不可知其源。坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄(使动用法，使……凄凉)神寒(使动用法，使……寒冷)骨，悄怆(凄凉)幽邃(深)。以(因为)其境过清，不可久居(停留)，乃(于是，就)记之而去(离开)。同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶(名作动，跟从、隶从)而从者，崔氏二小生(年轻人，年青的读书人)：曰恕己，曰奉壹。十二岳阳楼记北宋范仲淹庆历四年春，滕子京谪(古代官吏降职或远调)守（做郡的长官）巴陵郡（即岳州，治所在今湖南岳阳，这里沿用古称。“守巴陵郡”就是“守岳州”）。越（到了）明年(第二年，即庆历五年)，政通人和（政事顺利，百姓和乐），百废（各种荒废的事业）具(同“俱”，全、皆)兴（兴办）。乃(就，于是)重修岳阳楼，增其旧制(规模)，刻唐贤(肾人，名人)今人（名人）诗赋于其上。属(同“嘱”，嘱托)予作文以记之。予观夫(语气词，有时候可译为“那”)巴陵胜(美好)状，在洞庭一(全)湖。衔远山，吞长江，浩浩汤(shāng）汤，横(广远、宽阔)无际涯。朝(早上)晖(日光)夕(傍晚、晚上)阴（阴暗。整句指：早晚阴晴明暗多变），气象（景象）万千。此则(就是)岳阳楼之大观(壮丽景象)也，前人之述备(详备、详尽)矣。然则(如此……那么；既然如此，那么……虽然如此，那么……)北(往北)通巫峡，南(往南)极潇湘，迁客(谪迁的人，指降职远调的人)骚人(诗人，泛指文人)，多会于此，览(观看，欣赏)物之情，得无异乎？（“得无……乎”译为“恐怕……吧”）若夫(至于，用在一段话开头以引起下文)淫(过多的)雨霏霏（雨雪纷纷），连月不开(放睛)，阴（阴冷）风怒号，浊浪排空；日星隐曜(日光，光辉)，山岳(高大的山)潜形；商旅不行（前行），樯倾楫摧(桅杆倒下，船桨折断)；薄(迫近)暮冥冥(昏暗)，虎啸猿啼。登斯(这)楼也，则有去(离开)国(国都，京城)怀乡，忧谗畏讥，满目萧然（萧条的景象），感极（感慨到极点）而悲者矣。至若(至于，同“若夫”用法)春和景(日光)明，波澜不惊(动)，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集(栖止，鸟停息)，锦鳞(美丽的鱼，鳞，代指鱼)游泳(游泳，或浮或沉。游，贴着水面游。泳，潜入水里游)；岸芷汀兰，郁郁青青。而或(有时)长(大片)烟一(全)空(消散)，皓月千里，浮光跃金（湖水波动时，浮在水面上的月光闪耀起金光），静影沉璧（湖水平静时，明月映入水中，好似沉下一块玉璧），渔歌互答（一唱一和），此乐何极(穷尽，尽头)！登斯楼也，则有心旷(开朗)神怡（愉快），宠(荣耀)辱（屈辱）偕(一起)忘，把酒临(面对，迎着)风，其喜洋洋（高兴的样子）者矣。嗟夫(唉)！予尝求古仁人之心(感情，心思)，或(或许，也许)异二者之为（表现，这里指心理活动）。何哉？不以(因为)物喜，不以己悲（这句是互文，不因为外物的好坏和自己的得失而或喜或悲）；居庙堂(朝廷。庙，宗庙；堂，殿堂)之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是(这)进(居庙堂之高)亦忧，退(处江湖之远)亦忧。然则(既然这样，那么)何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫（yī）！微(如果没有)斯人，吾谁与归（归依，一道）？时六年九月十五日。十三醉翁亭记北宋欧阳修环滁皆山也。其西南诸峰，林壑(山谷)尤(格外)美，望之蔚然(草木繁盛的样子)而深秀者，琅琊也。山(名作状，沿着山)行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然(四角翘起，像鸟张开翅膀一样)临(居高面下)于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名(命名，取名)之者谁？太守自谓(命名)也。太守与客来饮于此，饮少辄(就，总是)醉，而年又最高，故自号(名作动，取别号)曰醉翁也。醉翁之意(情趣)不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得(领会)之心而寓(寄托)之酒也。若夫(句首语气词，用在句首或段落的开始，表示另提一事，可以翻译为“至于”，并无实际意思)日出而林霏(本指雨雾纷飞，这里指雾气)开(消散，散开)，云归(聚拢)而岩穴暝(昏暗)，晦(昏暗)明变化者，山间之朝暮也。野芳(野花)发(开放)而幽香，佳木秀(茂盛)而繁阴(树荫)，风霜高洁（天高气爽，霜色洁白），水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。至于负者(背着东西的人)歌于途，行者休于(介词，在)树，前者呼，后者应，伛偻(弯腰曲背，这里指老年人)提携(牵扶，这里指被牵扶的人，即儿童)，往来而不绝者，滁人游也。临(来到)溪而渔(打鱼，捕鱼)，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌(清)，山肴野蔌(菜疏)，杂然而前(在前面)陈(摆弄，陈列)者，太守宴也。宴酣(尽兴地喝酒)之乐，非丝(弦乐器)非竹(管乐器，丝竹合指音乐)，射(投壶)者中，弈(下棋)者胜，觥(酒杯)筹(酒筹，一种饮酒时计数的筹码)交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然(倒下的样子，指醉倒)乎其间者，太守醉也。已而(不久)夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳(遮盖)，鸣声上下(高处低处)，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之（取独）乐(以……为乐)其乐(快乐)也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓(为，是)谁？庐陵欧阳修也。十四爱莲说北宋周敦颐水陆草木之花，可爱者甚(很，非常)蕃(多)。晋陶渊明独(只)爱菊。自(从)李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染(沾染污秽)，濯(洗涤)清涟(水波)而不妖(过分艳丽)，中通(贯通)外直(笔直)，不蔓(名作动，横生藤蔓)不枝(名作动，旁生枝茎)，香远(形作动，传得远)益(更加)清（清芬），亭亭(耸立的样子)净植(竖立。整句是说：笔直洁净地挺立)，可远观而不可亵(亲近而不庄重)玩(玩弄。亵玩：靠近玩弄)焉（啊）。予谓(认为)菊，花之隐逸（隐居避世）者(……的人或事物)也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫(叹词，唉，啊)！菊之爱，陶后鲜(少)有闻(听说)。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜(应当)乎众（多）矣！十五记承天寺夜游北宋苏轼元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户(门户)，欣然(高兴的样子)起行。念(考虑，想到)无与为乐者(……的人)，遂(就)至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与(共同、一起)步(行走，步行)于中庭(院子里)。庭下如积水空明(形容水的澄澈)，水中藻荇交横，盖(大概是)竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但（只，仅仅）少闲人如吾两人者耳。十六送东阳马生序元代宋濂余幼时即嗜(爱好)学。家贫，无从(找不到门径或头绪，无法)致(得到)书以观，每(常常)假借(借，假=借)于(介词，向)藏书之家，手(亲手)自笔(用笔)录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗(不)之（代词，指抄书记事。否定句中，代词做宾语，须前置）怠。录毕，走(跑)送之，不敢稍逾约(超过约定的期限)。以是(因此)人多以书假(借)余，余因得遍观群书。既加冠(代指成年)，益