第六单元阅读素材-统编版高中语文必修下册

【高分高能】编号：MBWLDXA编制时间：语文阅读编制人：代婷婷审核人：高一语文组【阅读素材】第六单元观察与批判【导语】社会现实复杂多样，人间世相千姿百态，我们需要以正确的立场，睿智的头脑和敏锐的眼睛，去观察思考，分析鉴别。【名言名句】1.岁月让人从批判走向建设。——柴静2.一句真话比整个世界的分量还重。——索尔仁尼琴3.时代不仅需要解构，更需要建构。不仅当一个批判者，也要做一个建设者，每个人的一小步，就是时代前进的一大步。4.因为真理是灿烂的，只要有一个罅隙，就能照亮整个田野。——俄国哲学家赫尔岑5.偏执把真理抓在手里，把它活活掐死。——泰戈尔6.不满是向上的车轮，能够载着不自满的人前进。——鲁迅7.从众之恶与直接施暴同样可怕。一盲引众盲，相牵入火坑。（反面）8.群体不善推理，却又急于行动。群体中的个人是沙中之沙，风可以随意搅动他们。——《乌合之众》（反面）9.一切都在加速下滑，只有谎言蓬勃如春。（反面）10.万物分崩离析；中心不再把持；只有混乱四散于世界。——叶芝11.警惕被环境驯化，不要让别人给你的大脑和行为套上镣铐。12.不要让自己的大脑成为别人思想的跑马场。——叔本华13.人们总是对个体的错误，耿耿于怀；而对群体性的错误，避而不见。14.只有两件事可能是没有极限的：宇宙，以及人类的愚蠢。不过前者我还不太敢确定。——爱因斯坦）15.子弹也无法击落真理的声音。16.横看成岭侧成峰，远近高低各不同。——苏轼《题西林壁》17.不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。——王安石《登飞来峰》18.问渠哪得清如许，为有源头活水来。——朱熹《观书有感》19.沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。——刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》20.君子使物，不为物使。——《管子·内业》（【译文】成功的人会恰当利用外界事物，却不会被外界事物所牵制。）21.考察一个人判断力，主要考察他信息来源的多样性。有无数可怜人，长期生活在单一信息里，而且是一种完全被扭曲颠倒的信息。这是导致人们愚昧且自信的最大原因。——［印度］阿玛蒂亚·森（1998年诺贝尔经济学奖得主）22.独学而无友，则孤陋而寡闻。——《礼记·学记》23.双眼自将秋水洗，一生不受古人（可改为“假象”等）欺。——袁枚《随园诗话》24.未经审视的人生不值得过。——苏格拉底25.理性，是中国目前舆论场上最缺乏的东西，有理性，常识就不会缺席，但现在，理性还是奢侈品。——白岩松《白说》26.这个时代，误解传遍天下，理解寂静无声。——白岩松《白说》

27.树欲静而风不止。而你唯一能做出的选择是：无论风怎样动，树静。——白岩松《白说》

28.从来如此，便对么？——鲁迅《狂人日记》

29.思考是勤奋的一部分，人最大的懒惰是思想懒惰。

30.伟大的哲学始于怀疑，终于信仰。——培根

31.理性，是一头醒智的狮，一团智慧的火。

32.你们的理性与热情，是你航行的灵魂的舵和帆。——纪伯伦

33.理性是罗盘，欲望是暴风雨。——波普

34.谎言重复十遍就成了真理。——显然是对那些粗糙的耳朵们来说。——周国平

35.被人理解是幸运的，但不被理解未必不幸。——周国平

36.在行进时，也时时有人退伍，有人落荒，有人颓唐，有人叛变，然而只要无碍于进行，则越到后来，这队伍也就越成为纯粹、精锐的队伍了。——鲁迅

37.兼听则明，偏信则暗。——《资治通鉴》

38.见一落叶，而知岁之将暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒。——《淮南子》

39.窥一斑而见全豹，观滴水可知沧海。——《世说新语》

40.兵无常势，水无常形。——孙武41.你需要经常在口袋里装上两张纸条，一张上面写着：我只是一粒尘埃。另一张上则写着：世界为我而造。——犹太谚语

42.未曾哭过长夜的人，不足以语人生。——歌德

43.此亦多丽之阳春，此亦绝念之穷冬。人或万物具备，人或一事无成。我辈其青云直上，我辈其黄泉永坠。——狄更斯《双城记》

44.我之所谓生存，并不是苟活，所谓温饱，不是奢侈，所谓发展，也不是放纵。——鲁迅

45.勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。——鲁迅

46.人生下来不是为了拖着锁链，而是为了展开双翼。——雨果

47.当真理还正在穿鞋的时候，谎言就能走遍半个世界。——马克·吐温

48.绝不要和愚蠢的人争论，他们会把你拖到他们那样的水平。——马克·吐温

49.不要在喧嚣中歌吟，否则你的歌声会成为喧嚣中的一部分。——川端康成

50.乞丐并不会妒忌百万富翁，但是他肯定会妒忌收入更高的乞丐。——罗素你还积累过哪些关于观察与批判的诗词名句？请写出几条。【精彩语段】渐进式思维与思辨性立意，二者相辅相成，是历年高考作文题的鲜明特色。周国平思辨语段汇编1、人生在世，既能站得正，又能跳得出，这是一种很高的境界。跳得出是站得正的前提，唯有看轻沉浮荣枯，才能不计利害得失，堂堂正正做人。如果说站得正是做人的道德，那么，跳得出就是人生的智慧。人为什么会堕落？往往是因为陷在尘世一个狭窄的角落里，心不明，眼不亮，不能抵挡眼前的诱惑。佛教说“无明”是罪恶的根源，基督教说堕落的人生活在黑暗中，说的都是这个道理。相反，一个人倘若经常跳出来看一看人生的全景，就不太会被那些渺小的事物和次要的价值绊倒了。2、真正的创造是不计较结果的，它是一个人的内在力量自然而然的实现，本身即是享受。有一位夫人曾督促罗曼•罗兰抓紧写作，快出成果，罗曼•罗兰回答说：“一棵树不会太关心它结的果实，它只是在它生命汁液的欢乐流溢中自然生长，而只要它的种子是好的，它的根扎在沃土，它必将结好的果实。”我非常欣赏这个回答。只要你的心灵是活泼的、敏锐的，只要你听从这心灵的吩咐，去做能真正使它快乐的事，那么，不论你终于做成了什么事，也不论社会对你的成绩怎样评价，你都是度了一个有意义的创造的人生。3、我丝毫不反对实在的生活情趣。和突出政治时代到处膨胀的权力野心相比，我倒是觉着这是一个进步。然而，实在的生活有着深刻丰富的内涵，决非限于舒适安逸。使我反感的是“温馨”这个流行词所标志的人们精神上的平庸化，在这个女歌星的唱遍千家万户的温软歌声中，一切人的爱情和人生变得如此雷同，就像当今一切流行歌曲的歌词和曲调如此雷同一样。听着这些流行歌曲，我不禁缅怀起歌剧《卡门》的音乐和它所讴歌的那种惊心动魄的爱情和人生来了。4、由于心智的惰性、教育的愚昧、功利的驱迫、生活的磨难等原因，对于大多数人来说，儿童时代的这个时刻仿佛注定只是昙花一现，然后不留痕迹地消失了。但是，趁现在的孩子们正拥有着这个时刻，我们能否帮助他们尽可能多地留住它呢？5、在一个功利至上、精神贬值的社会里，适应取代创造成了才能的标志，消费取代享受成了生活的目标。在许多人心目中，“理想”、“信仰”、“灵魂生活”都是过时的空洞词眼。可是，我始终相信，人的灵魂生活比外在的肉身生活和社会生活更为本质，每个人的人生质量首先取决于他的灵魂生活的质量。一个经常在阅读和沉思中与古今哲人文豪倾心交谈的人，和一个沉湎在歌厅、肥皂剧以及庸俗小报中的人，他们肯定生活在两个绝对不同的世界上。6、自古以来，一切贤哲都主张一种简朴的生活方式，目的就是为了不当物质欲望的奴隶，保持精神上的自由。古罗马哲学家塞涅卡说得好：“自由人以茅屋为居室，奴隶才在大理石和黄金下栖身。”柏拉图也说：“胸中有黄金的人是不需要住在黄金屋顶下面的。”或者用孔子的话说：“君子居之，何陋之有？”我非常喜欢关于苏格拉底的一个传说，这位被尊称为“师中之师”的哲人在雅典市场上闲逛，看了那些琳琅满目的货摊后惊叹：“这里有多少我用不着的东西呵！”的确，一个热爱精神事物的人必定是淡然于物质的奢华的，而一个人如果安于简朴的生活，他即使不是哲学家，也相去不远了。

7、我认为灵魂与头脑是有区别的，人对美和爱的需要，对意义的需要，这些都不能用头脑来解释，我只能说来自灵魂。灵魂的教育可以相对地区分为美育和德育。美育的目标是造就丰富的灵魂，使人有丰富的情感体验和内心生活，德育的目标是造就高贵的灵魂，使人有崇高的精神追求，二者合起来，灵魂教育的目标就是心灵的健康生长，实现灵魂的价值。8、也许，寻求生命的意义，所贵者不在意义本身，而在寻求，意义就寓于寻求的过程之中。我们读英雄探宝的故事，吸引我们的并不是最后找到的宝物，而是探宝途中惊心动魄的历险情境。寻求意义就是一次精神探宝。9、消逝是人的宿命。但是，有了怀念，消逝就不是绝对的。人用怀念挽留逝者的价值，证明自己是与古往今来一切存在息息相通的有情。失去了童年，我们还有童心。失去了青春，我们还有爱。失去了岁月，我们还有历史和智慧。没有怀念，人便与木石无异。10、习惯的定义：人被环境同化，与环境生长在一起，成为环境的一部分。所谓环境，包括你所熟悉的地方、人、事业。在此状态下，生命之流失去落差，渐趋平缓，终成死水一潭。11、人一生中应当有意识地变换环境。能否从零开始，重新开创一种生活，这是测量一个人心灵是否年轻的可靠尺度。12、一种特别的力量，当一切喧嚣静息下来后，它仍然在工作着，穿透可见或不可见的间隔，直达人心的最深处。13、时尚和文明是两回事。一个受时尚支配的人仅仅生活在事物的表面，貌似前卫，本质上却是一个蒙昧人。唯有扎根在人类精神传统土壤中的人，才是真正的文明人。14、在艰难中创业，在万马齐喑时呐喊，在时代舞台上叱咤风云，这是一种追求。在淡泊中坚持，在天下沸沸扬扬时沉默，在名利场外自甘于寂寞和清贫，这也是一种追求。15、挥霍与慷慨的区别在哪里呢？我想是这样的：挥霍是把自己不珍惜的东西拿出来，慷慨是把自己珍惜的东西拿出来。社交场上的热心人正是这样，他们不觉得自己的时间、精力和心情有什么价值，所以毫不在乎地把它们挥霍掉。相反，一个珍惜生命的人必定宁愿在孤独中从事创造，然后把最好的果实奉献给世界。16、不要对我说：苦难净化心灵，悲剧使人崇高。默默之中，苦难磨钝了多少敏感的心灵，悲剧毁灭了多少失意的英雄。何必用舞台上的绘声绘色，来掩盖生活中的无声无息！17、人天生是软弱的，唯其软弱而犹能承担起苦难，才显出人的尊严。我厌恶那种号称铁石心肠的强者，蔑视他们一路旗开得胜的骄傲。只有以软弱的天性勇敢地承受着寻常苦难的人们，才是我的兄弟姐妹。18、我相信人有素质的差异。苦难可以激发生机，也可以扼杀生机；可以磨炼意志，也可以摧垮意志；可以启迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高扬人格，也可以贬抑人格。而这一切全看受苦者的素质如何。素质大致规定了一个人承受苦难的限度，在此限度内，苦难的锤炼或可助人成材，超出此则会把人击碎。19、对于一个视人生感受为最宝贵财富的人来说，欢乐和痛苦都是收入，他的账本上没有支出。这种人尽管敏感，却有很强的生命力，因为在他眼里，现实生活中的旦夕祸福已经降为次要的东西，命运的打击因心灵的收获而得到了补偿。陀斯妥耶夫斯基在赌场上输掉的，却在他描写赌徒心理的小说中极其辉煌地赢了回来。20、为了抵御世间的诱惑，积极的办法不是压抑低级欲望，而是唤醒、发展和满足高级欲望。我所说的高级欲望指人的精神需要，它也是人性的组成部分。人一旦品尝到和陶醉于更高的快乐，面对形形色色的较低快乐的诱惑就自然有了“定力”。最好的东西你既然已经得到，你对那些次好的东西也就不会特别在乎了。21、物质带来的快乐终归是有限的，只有精神的快乐才可能是无限的。遗憾的是，现在人们都在拼命追求有限的快乐，甘愿舍弃无限的快乐，结果普遍活得不快乐。22、许多人的所谓成熟，不过是被习俗磨去了棱角，变得世故而实际了。那不是成熟，而是精神的早衰和个性的夭亡。真正的成熟，应当是独特个性的形成、真实自我的发现、精神上的结果和丰收。23、闲适和散漫都是从俗务中抽身出来的状态，心境却迥异。闲适者回到了自我，在自己的天地里流连徜徉，悠然自得，内心是宁静而澄澈的。散漫者找不到自我，只好依然在外物的世界里东抓西摸，无所适从，内心是烦乱而浑浊的。24、普鲁斯《影子》一诗中写道：“每个人在自己的小路上点燃灯光，活着时无人知晓，工作不被重视，随即便像影子一样消失。”点灯人真像影子一样消失在时光的暮霭中吗？至少火光唤醒了沉睡的萤火虫。点灯人消失了，但光在萤火虫身上得到了延续，岁月如同退落的潮水，它试图卷走一切，但在退潮后的沙滩上，一定还会留下潮水的痕迹和几只闪亮的贝壳。岁月带走的只能是物质的残骸，但带不走精神的路标。25、我并不完全排斥热闹，热闹也可以是有内容的。但是，热闹总归是外部活动的特征。而任何外部活动倘若没有一种精神追求主其动力，没有一种精神价值为其目标，那么，不管表面上多么轰轰烈烈，有声有色，本质上必定是贫乏和空虚的。我对一切太喧嚣的事业和一切太张扬的感情都心存怀疑，它们总是使我想起莎士比亚对生命的嘲讽：“充满了声音和狂热，里面空无一物。”精彩语段仿写：【人物事例】1.陈独秀1915年9月15日，陈独秀在《青年杂志》创刊号上发表《敬告青年》，提出民主与科学的口号，现代中国思想启蒙的新文化运动应运而生。《新青年》上刊发的一篇篇文章让人血脉偾张、心潮澎湃。越来越多苦苦追求救国真理的青年人被《新青年》打开眼界。身在湖南长沙的毛泽东买了一堆杂志，甚至花光了他的饭钱，但他称“吾有此书足矣”。变局中国经历的多了，从秦始皇到小宣统，改朝换代几十次，到头来还不是专制体制的循环吗？强敌中国也经历多了，古往今来，有多少强敌打到了中原，结果呢？我泱泱中华不仅没有消亡，反而像滚雪球一样的越滚越大。中华文明五千年，这是老祖宗留给我们的优势，所以，我们有这个自信。当代中国的新青年，我以为应该有六个标准：一、自主的而非奴隶的；二、进步的而非保守的；三、进取的而非退隐的；四、世界的而非锁国的；五、实利的而非虚文的；第六、科学的而想象的。六条标准，总的来说，就是科学与民主。要造就一代新青年，唯有用科学和民主并重。科学与民主就是检验政治、法律、伦理、学术以及社会风俗和人们日常生活一言一行的准绳，凡是违反科学与民主的，哪怕是祖宗之遗留、圣贤之垂教、社会之崇尚皆不值得提倡。2.蔡元培1916年12月26日，蔡元培被任命为北京大学校长，旋即拉开了北大改革的序幕。蔡元培先生北大任职演说（1917年4月）五年前，严几道先生为本校校长时，余方服务教育部，开学日曾有所贡献于学校。诸君多自预科毕业而来，想必闻知。士别三日，刮目相见，况时阅数载，诸君较昔当为长足之进步矣。予今长斯校，请以三事为诸君告：一曰抱定宗旨。诸君来此求学，必有一定宗旨，欲求宗旨之正大与否，必先知大学之性质。今人肄业专门学校，学成任事，此固势所必然。而在大学则不然，大学者，研究高深学问者也。外人每指摘本校之腐败，以求学于此者，皆有做官发财思想，故毕业预科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，盖以法科为干禄之终南捷径也。因做官心热，对于教员，则不问其学问之浅深，惟问其官阶之大小。官阶大者，特别欢迎，盖为将来毕业有人提携也。现在我国精于政法者，多入政界，专任教授者甚少，故聘请教员，不得不聘请兼职之人，亦属不得已之举。究之外人指摘之当否，姑不具论，然弭谤莫如自修，人讥我腐败，问心无愧，于我何惧？果欲达其做官发财之目的，则北京不少专门学校，入法科者尽可肄业于法律学堂，入商科者亦可投考商业学校，又何必来此大学？所以诸君须抱定宗旨，为求学而来，入法科者，非为做官；入商科者，非为致富。宗旨既定，自趋正轨，诸君肄业于此，或三年，或四年，时间不为不多，苟能爱惜分阴，孜孜求学，则求造诣，容有底止。若徒志在做官发财，宗旨既乖，趋向自异。平时则放荡冶游，考试则熟读讲义，不问学问之有无，惟争分数之多寡；试验既终，书籍束之高阁，毫不过问，敷衍三、四年，潦草塞责，文凭到手，即可借此活动于社会，岂非与求学初衷大相背驰乎？光阴虚度，学问毫无，是自误也。且辛亥之役，吾人之所以革命，因清廷官吏之腐败。即在今日，吾人对于当轴多不满意，亦以其道德沦丧。今诸君苟不于此时植其基，勤其学，则将来万一因生计所迫，出而仕事，但任讲席，则必贻误学生；置身政界，则必贻误国家。是误人也。误已误人，又岂本心所愿乎？故宗旨不可以不正大。此余所希望于诸君者一也。二曰砥砺德行。方今风俗日偷，道德沦丧，北京社会，尤为恶劣，败德毁行之事，触目皆是，非根基深固，鲜不为流俗所染。诸君肄业大学，当能束身自爱。然国家之兴替，视风俗之厚薄。流俗如此，前途何堪设想。故必有卓绝之士，以?身作则，力矫颓俗，诸君为大学学生，地位甚高，肩此重任，责无旁贷，故诸君不惟思所以感已，更必有以励人。苟德之不修，学之不讲，同乎流俗，合乎污世，已且为人轻侮，更何足以感人。然诸君终日伏首案前，芸芸攻苦，毫无娱乐之事，必感身体上之苦痛。为诸君计，莫如以正当之娱乐，易不正当之娱乐，庶几道德无亏，而于身体有益。诸君入分科时，曾填写愿书，遵守本校规则，苟中道而违之，岂非与原始之意相反乎？故品行不可以不谨严。此余所希望于诸君者二也。三曰敬爱师友。教员之教授，职员之任务，皆以图诸君求学便利，诸君能无动于衷乎？自应以诚相待，敬礼有加。至于同学共处一室，尤应互相亲爱，庶可收切磋之效。不惟开诚布公，更宜道义相勗，盖同处此校，毁誉共之。同学中苟道德有亏，行有不正，为社会所訾詈，已虽规行矩步，亦莫能辨，此所以必互相劝勉也。余在德国，每至店肆购买物品，店主殷勤款待，付价接物，互相称谢，此虽小节，然亦交际所必需，常人如此，况堂堂大学生乎？对于师友之敬爱，此余所希望于诸君者三也。余到校视事仅数日，校事多未详悉，兹所计划者二事：一曰改良讲义。诸君既研究高深学问，自与中学、高等不同，不惟恃教员讲授，尤赖一已潜修。以后所印讲义，只列纲要，细微末节，以及精旨奥义，或讲师口授，或自行参考，以期学有心得，能裨实用。二曰添购书籍。本校图书馆书籍虽多，新出者甚少，苟不广为购办，必不足供学生之参考。刻拟筹集款项，多购新书，将来典籍满架，自可旁稽博采，无虞缺乏矣。今日所与诸君陈说者只此，以后会晤日长，随时再为商榷可也。3.李大钊天发杀机，战云四飞，倭族趁机，逼我夏宇，留日学子，羁身异域，回望神州，仰天悲愤。既然已经到了国亡人死之际，便再无投鼠忌器之顾虑，我们应该有破釜沉舟之决心。窃国大盗袁世凯，恢复帝制想要当皇帝，中华民国危在旦夕了；卖国贼袁世凯签定了二十一条，中华民族危在旦夕了。同胞们，共和就要死了，青岛就要丢了，同胞们，你们说，怎么办？——留日学生李大钊在日本早稻田大学听到袁世凯签定二十一条的消息后愤慨陈词辛亥革命以来，整个民众的思想早已经得到了翻天覆地的变化，从海内外齐声倒袁这个现象来看，便是铁证。越是在民族危亡之时，就越应该唤起民众的觉悟，振作民族精神，而且要把共和的思想灌输给民众，则必须推翻封建的思想。逆历史潮流者，必被时代的洪流所淹没。我们为了爱国，必须要救国，倒袁；我们为了我们的中华民族，更必须要救国，倒袁。——李大钊批判张丰载反对革命的封建思想吾辈学生，于国民中尤当负重大之责任，研究精神上之学术者，宜时出其优美之文学，高尚之思潮，助我国民精神界之发展；研究物质上之学术者，宜时摅其湛深之思考，应用，谋我国军事工艺器械之发达，诚以精神具万能之势力，苟克持之以诚毅，将有伟大之功能事业。基于良知，一念之微明，则曹沫雪辱，勾践复仇，会有其时。——李大钊于日本早稻田大学宿舍写日记地球即成白首，吾人尚在青春，以吾人之青春，柔化地球之白首，虽老犹未老也。是则地球一日存在，即吾人之青春一日存在，吾人之青春一日存在，即地球之青春一日存在。4.毛泽东各位啊，这我国士人，文弱者多，武风不振，敢于努力救国之新青年，筋骨强，方能气力雄，才能真的把外国人叫我们东亚病夫的帽子彻底地踩在脚下。文明其思想，野蛮其体魄，心力体力合二为一，世上事未有不成。诸位这才是我们中国的新青年。你还知道哪些有“观察与批判”能力的人物事例？请写出几个。【精彩时评】有“批判精神”，也要有“建设心态”曾有人说，批判精神，是呼唤进步的闪耀火花，它证明至少我们还没有沉沦；批判精神，是追求真理的神圣之光，它证明至少我们还没有堕落；批判精神，是面向未来的热切向往，它证明至少我们还没有绝望。诚哉斯言。在漫长的人类历史上，批判是思想进步的活水、社会发展的源泉。没有哥白尼的批判精神，就没有神学大厦的坍塌，也就没有我们所生活星球的真相；没有费尔巴哈的批判精神，就没有对黑格尔哲学的扬弃，也就没有马克思主义的登场；没有共产党人的批判精神，就不会有社会主义中国的拨乱反正，也就没有波澜壮阔的改革开放。正是在批判中，我们突破一个又一个禁区，从必然王国一步步逼近自由王国。如果说问题是时代的呼声，那么批判则是对这呼声的回应。在认识论层面，批判是认识问题的逻辑起点；从方法论角度，批判为解决问题、推动进步提供了契机。然而，仅仅有批判精神，混沌的世界是否就一片澄明、丛生的问题是否就迎刃而解？比批判更进一步，费尔巴哈贡献了唯物主义的思想武器，哥白尼勾画出太阳系运行的真实图景。中国共产党人的态度，毛泽东说得清楚：“我们不但善于破坏一个旧世界，我们还将善于建设一个新世界”。这样的态度，是辩证唯物主义者的态度，也是历史唯物主义者的态度。在他们眼中，推动历史前进的力量，不是置身事外的冷嘲热讽，也不是痛快一时的情绪宣泄，而是破与立的对立统一、批判与建设的相得益彰。他们懂得，当批判精神异化为“为批判而批判”，不加分辨地否定昨天、鄙薄今天、怀疑明天，结果只能陷入历史的虚无：昨天一无所有，今天一无是处，明天一无建树。社会总有不完美，值得批判的事情岂止车载斗量。13亿人口的中国，快速发展的转型期，有问题，甚至有很多问题，都再正常不过；即便是已经“熊抱”现代化的发达国家，也不得不承认，“今天，技术的进步已经使得人类可以往返于地球与月球之间，但我们在处理人类事务方面依然捉襟见肘”。对这些问题拿起批判的武器，正确而且必要。问题是，如果人人都坐而论道，谁来为我们解决问题？与解决问题相比，做个“批判家”并不难，对照理想，现实的缺憾俯拾即是。做个“愤青”就更容易，只需加一句“这个社会怎么了”，微博便会“很有气质”。但是，复杂的矛盾不会因批判自然遁形，社会的正义更不会因批判自动实现。斯洛文尼亚前总统德尔诺夫舍克说得好，“单靠政治人物的努力是难以改善世界的”。社会的每一根毛细血管，都不能放弃对肌体健康所负有的责任。批判是通向正义感的捷径，是体现存在感的绝佳方式，但历史的责任不允许我们满足于道德飙车。中国的进步，不只需要“好不好”、“该不该”的判断，也需要“行不行”、“能不能”的探寻。制度的改革，社会的改良，人心的改善，有待众人一起发力。鞭挞黑暗时，点亮蜡烛；蔑视贪婪时，拒绝同流；痛斥冷漠时，伸出双手……我们不仅要做提出问题的共同体，更要做解决问题的共同体。“颠簸于批判主义的无边波浪之中，我们需要寻找一块陆地建构自己的理想。”令人欣慰的是，在我们的时代，有18名路人漠然而过的佛山街道，也有大学生司占杰倾注爱心的麻风病村庄；有彭宇案莫衷一是的质疑，也有硕士生李英强兴办乡村图书馆的志向；有郭美美炫富的空虚手袋，也有志愿者行动的朴实守望；有校园里“怀疑的时代还需要信仰吗”的不休争论，也有新闻界“我是建设者”倡议的强烈共鸣……站在这块剧烈转型的不完美土地，有人沉溺于愤世嫉俗，有人习惯于悲观抱怨，但总有一些人以行动肩起责任，用积极主动的点滴努力，积攒起改造社会的正能量。时代不仅需要解构，更需要建构。不要把批判的自由留给自己，却把创造的权利让给别人。历史的原野如此辽阔，作为时代的一员，你完全可以栽下花草、留下芬芳，种下树木、留下清凉。不仅当一个批判者，也要做一个建设者，每个人的一小步，就是时代前进的一大步。写出你对当下的“观察与批判”？事迹、观点皆可。【优秀作文】有个体意识，也要有全局观念在今日中国的现实语境下谈全局观念，很容易招来拍砖乃至讥笑。一个传统上如此重视集体归属感的群体，又刚从“狠斗私字一闪念”的年代走出来不远，很多人还沉浸在对“无我”的反思之中。追求个性的张扬，强调多元与多样，思想的松绑，仿佛才刚刚开始。有什么必要在肯定个体意识的同时，强调全局观念的“也要”？这正是社会治理的复杂性所在。事实上，改革开放以来，没有哪种观念像个体意识与利益诉求一样，如此席卷人心。从“主观为自己，客观为他人”到“我的地盘我做主”，从“言利未必非君子”到“无利不起早”，个人利益已经成为很多人处理社会关系的出发点。或含蓄或直白，或温和或激烈，对个体的强调，迅速在社会价值谱系中全线展开。观念的演进，源自奔流的实践。个体意识勃兴的背后，是告别计划经济、走向社会主义市场经济的社会进程。明确的权利主体和利益边界，是市场经济和法治社会的内在要求。“凡是涉及群众切身利益的决策都要充分听取群众意见，凡是损害群众利益的做法都要坚决防止和纠正”，也正是因为对个体利益的尊重，中国的改革和发展才赢得了亿万人发自内心的推动。只有集体没有个体的时代一去不返。然而，“全局”从来不会因为对“个体”的强调就不复存在。辩证法的伟大在于，它永远提醒我们认识到问题的另一面。垃圾焚烧厂建在你这里不行，建在我这里也不行，但它总要建在一个地方，否则必然是垃圾围城；修桥修路修车站，拆你的房子不行，动我的奶酪不许，但它不可能修在空中，除非大家都不过桥不走路不出远门。一边抱怨雾霾遮天，一边不愿安步当车节能减排；一面痛骂就医难买房贵，一面又都想挂专家号住豪宅，这样的“通吃心态”，不止是在初级阶段的中国行不通，在这个世界上的其他任何地方，恐怕也都会碰壁。一切都让个人听命于集体，强调个人为“全局”无条件牺牲确属苛求；但“我满足了，才是公平，我满意了，才叫正义”，肯定也非理性。如果每个人都想着一己之私的最大化，完全以自身的感受衡量社会进步，“各私其私，绝无国民同体之概念”，不仅难以发育出良好的社会，也难以长久维持个体的利益。中国社会已经进入利益多元的时代。如果我们承认权利和利益的多元多样，欢呼由此带来的文明进步，那么也必须承认这样的事实：不同的利益都要尊重，个体与整体必须协调。近年来，无论是地铁禁食的争议，小区文明养犬的讨论，还是公共场所禁烟引发的热议，一系列公共事件无不提醒我们，个体行为并非是可以肆意奔突的河流，权利是有边界的。正如谚语所说，你挥舞拳头的权利止于我的鼻尖。懂得不同主体的妥协沟通，才能形成多元共存的利益格局。社会的发展，将个体的尊严和福利推上了空前的高度，但也要看到，超乎历史条件和时代环境的个人主张，可能成为国家之痛。对“从摇篮到坟墓”高福利制度的过度追求，让欧洲国家掉入高成本、高税收的陷阱，社会危机由此而生。同样地，在中国进入快速城镇化的当下，要求取消所有城乡差别，在教育、医疗、户籍制度等方面实现绝对的均等化，不仅是脱离历史的，也是超越时代的。从世界范围来看，20世纪以后，传统的权利概念经历了一个社会化的过程，即绝对的、排他的权利须受到某种限制，以服从公共利益的需要。这个过程也是作为个体的公民重新进入社会的过程，是意识到权利之上还有社会责任的过程。无视他人权利和社会整体利益，脱离时代的语境，抽象的权利只能在现实中逐渐风干。不要总让“个体”与“全局”彼此排斥、互相追尾，不要总将对“全局”的考量，放在“个体”的对立面上。标签盛行的地方，理性容易枯萎；思维陷入绝对时，真理即成谬误。如果说，个体意识和权利意识的觉醒，只是公民意识成熟的第一步，那么让这个社会变得更好，还需要每一个人更多秉持目光四射的全局观念，更多承担力所能及的社会责任。

有“问题意识”，也要有“过程意识”曾有学者慨叹，我们遭遇了一个“问题的时代”。从大都市恼人的雾霾到田野间空心化的村庄，从“蚁族”、“蜗居”难圆梦想到“舌尖上的安全”屡现危机。翻开报纸，相关讨论不绝于耳；打开网络，种种质疑迎面而来。一时间，问题让人烦恼，问题使人愤怒，问题令人“绝望”。如何看待我们时代的问题？“不回避矛盾，不掩盖问题”，习近平总书记的要求，是对问题应有的态度。“问题是时代的声音”，30多年改革开放历程，可以说正是在解决问题中步步向前。如果眼里没有问题、心里没有期待，也就不会改革、难言发展。有“问题意识”，是认识能力提升的表现；能畅所欲言直面问题，更是时代社会的进步。然而，过犹不及。如果“唯以问题识天下”，群情激愤中，任“问题焦虑症”裹挟成极端情绪，固化为狭隘认识，演变为偏执思想，将人人变成易燃易爆品；如果“只让问题遮望眼”，心灰意冷间，让“问题悲观症”驱逐社会自信心，抵消发展正能量，吞噬我们的幸福感，“问题意识”本身就也成了问题。今天的中国，发展很快，矛盾高发，问题不少。我们固然要有“一万年太久，只争朝夕”的紧迫感，但也不能期望万年之事、朝夕解决。将问题拖成历史问题诚不可取，毕其功于一役也绝不现实。任何时候不能忘了，我们还处在社会主义初级阶段。面对各种问题，不切实际的空头支票，超越阶段的夸张口号，或是“一招就灵”的万能良药，不是天真幼稚，就是轻浮狂躁。历史无非就是问题的消亡和解决，现实也无非是问题的存在和发展。从辩证法的角度看待我们所处的世界，本身就是一个不断发现问题、解决问题的过程。关键是要把问题放在中国的现实语境中观察，与国情对接、跟现实对表。一年一度的春运最为典型，一个多月34亿人次出行，而人均拥有的铁路，还不到一根香烟长度。现代化的速度提升了，过程却无法压缩，再加上不断增大的人口规模、水涨船高的期待诉求，都使问题的存在有客观性、必然性，问题的解决有复杂性、长期性。希望找到一个总开关，按一下就解决所有问题，肯定是空想。但在充满纠结的生活中，几乎每一个问题的细节里，倒确实暗藏着一个“哲学按钮”，按下那个按钮，被遮盖的意义就会一目了然。比如，农民工问题。过去十几年里，2.6亿农民相继进城，接近俄罗斯和日本人口的总和。他们的生活要在短时间内超越“绿皮车、编织袋”阶段，子女教育与就业，自身医疗与住房，十几年积累的问题要一下解决，即便是奥林匹克山上的希腊诸神，恐怕也无能为力。发展是一个长期的过程，消化问题同样需要时间。用辩证法的方式考量社会进程，才能还原事件的真实意义。解决问题的愿望迫切，可以理解，更应该重视。不过，如果能多点“过程意识”，会更有利于看到主流、形成共识。比如教育公平。北京、上海的常住人口中，非户籍人口占三分之一强。异地高考理应破冰，可如果不加任何限制地开闸放水，城市的优质教育资源即使翻番，也无法满足如此激增的就读需求。近日，国务院常务会议决定进一步提高重点高校招收农村学生比例。不正是在这样的日拱一卒中，才逐渐逼近问题的最终解决？抽象的价值，存留在理论之中；具体的公正，则需体现在每一个人身上，不像喊喊口号那样简单。医疗改革既需协调利益魔方，更需面对海量刚需和分布不均的现实；收入分配改革“分好蛋糕”理念明确，具体调整却是复杂的系统工程。知易行难，在当前中国，尤其如此。不存在一种简单化的理念，可以立竿见影搞定所有“中国式问题”。30多年中国的渐进式改革，正是从哲学层面上理清了问题与过程的关系，才摒弃了急于求成的冒进，拒绝了休克疗法的诱惑，找到了正确的逻辑和顺序。风雨多经人不老，关山初度路犹长。有时候，我们的确感到被问题“追着走”、“推着走”。这可以理解，转型期中国问题一大堆，公众和舆论更加敏感，未来的改革之路肯定也充满挑战。但也要看到，正是在对问题的不断突围中，国家社会得到了实质性改善。既有“问题意识”，也有“过程意识”，才能让改革者有更多回圜余地，才会对未来更有信心。

有“权利意识”，也要有“法治观念”这些年来中国社会的最大变化之一，就是公民权利意识的觉醒。如果说，当年一部《秋菊打官司》的电影，曾让人们充满好奇，那么今天，“讨说法”已经成为社会口头禅。从主张经济、社会、文化和消费者权利，到捍卫政治、环境、食品安全和纳税人权利，“权利意识”从未像今天这样，如此深入人心、影响社会、改变国家。毫无疑问，这是一个走向权利的时代。市场经济发展带来的自由平等意识、网络媒体勃兴提供的多元表达平台、民主政治进步造就的个体意识启蒙，所有这一切，成为人们权利意识的萌发、表达和伸张的“时代注脚”。与之相伴，“权利意识”的高涨，也为树立法律权威、培养法治观念、发掘公民意识，起到了巨大推动作用，成为社会进步的催化剂。“一元钱”官司的较真，厘清的是社会是非观念；“物权”概念的普及，调动起创造财富的热情；“环境权”的主张，增强着生态文明的群众基础……与此同时，时代的洪流往往泥沙俱下，在极短时期内高涨的权利意识，也呈现出某种“初级阶段”特征。正如《社会管理蓝皮书——中国社会管理创新报告》指出的，“一部分人只注重享受权利，不注重履行自己的责任和义务，由此导致公众权利意识强与社会责任意识弱并存这一现象的存在”。飞机航班延误，冲上跑道拦飞机；发生医患纠纷，把棺材花圈抬到医院；网上讨论辩论，动辄粗口相向，乃至暴力威胁……一些人为了维护个人权益，无视他人权益，罔顾公共利益，甚至更进一步，把他人权益、公共利益当作讨价还价的筹码，以实现个人利益最大化。这种走岔道的极端方式，将“权利意识”异化为“交相害”而非“交相利”的行为，让人遗憾，也发人深思：权利的风帆如何行进，才能抵达文明的彼岸？“在一个多少算得上是文明的社会里，一个人所能够拥有的一切权利，其唯一的来由是法律。”法学家杰里米•边沁的结论一针见血。“权利意识”的伸张，离不开“法治观念”护航。在法律的条款中去寻找依据，权利的主张才能水到渠成；在法治的框架下予以推进，权利的实现才能顺理成章。反之，把“权利”当作为所欲为的通行证，认为有了利益诉求，就能够理直气壮地去冲撞底线、挑战规则、突破边界，整个社会又如何做到和谐运转？一个成熟的社会，有许多不言自明的遵循：在高速公路开车，尽管车是自己的，但是不能超速行驶；在城市里盖房子，尽管土地使用权是自己的，但依然要服从市政规划。这些常识的背后，是对个人权利的清醒认知——没有什么权利是绝对的。任何个人权利的行使，都必须在法治的轨道上，不得侵犯他人的合法权利，不得损害社会的公共利益。惟其如此，自己的权利才能得到保障，他人的权利才能得到维护，社会的福利才会趋于最大化。今天的中国，正处于从传统到现代的艰难爬坡中，法治观念必须“跟得上”权利意识的步伐。一边是权利意识已经成为人们的惯性思维，一边是法治观念尚未成为人们的生活方式，其间的落差，很容易造成社会生活的失序。没有对公共规则的遵从，我行我素的自由，就会导致“组团式过马路”的乱象；缺乏对法律程序的敬畏，对化工项目的异议，很可能演变成行为失控的骚乱。那种只问结果不计手段、“以错纠错”式维权，看似“高效有力”，却会让更多人不讲文明、不守规矩。在这个意义上，权利如果不能正确行使，不仅不能成为法治进程的铺路石，反而可能变成社会动荡的导火索。“哪里没有法律，哪里就没有自由。”任何社会行为一旦脱离法治视野，便不可能带来公共福利的实质增进，也难有公平正义的真正实现。今天，如果说，“权利意识”的启蒙我们已经完成，那么“法治观念”的启蒙还在路上。这也是党的十八大提出“法治思维”和“法治方式”的深层原因所在。既要“权利意识”，也要“法治观念”，二者彼此砥砺、相互促进，才能让法治精神融入社会治理和社会生活，使“权利意识”成为构建现代公民人格、建设民主法治社会的基础。请写出几个关于“过程与结果”的标题及一组分论点。标题：分论点：【及时小练】北大中文系教授对青年朋友说的话：青年健康发展，需要做到两条，一是脚踏大地，与人民、文化有着密切联系；二是仰望星空，有着超然物外的精神追求。请根据材料，自拟题目，写一篇800字的议论文。要求：观点明确，论据充分，论证合理。（作文纸单附）【课内人物导航】鲁迅鲁迅：真正的爱国者，都是深刻的批评者年少时不懂鲁迅，读懂鲁迅后泪流满面。在丹麦，如果你骂他们的国王，他们会不理你；如果你批评他们的奶酪，他们会骂你无知；但是如果你提到安徒生而脸上没有尊敬的表情，他们会给你一个耳光。这就叫一个民族的荣耀。鲁迅的追悼会上，他的灵柩上覆盖着一面旗帜，上面写着三个字：“民族魂”。成千上万的普通人自行地来为他送行，古往今来，从没有哪个作家有这么高的地位。他原本是一个想学医的年轻人，看到日本宪兵射杀中国人时，竟有一群中国同胞竟轰然叫好，这样的同胞纵然身体健康、长寿百岁又有什么用？于是弃医从文！小医治人，大医治国。真正的志气，是不愿苟活。我们向来以“吃得苦中苦，方为人上人“为座右铭，简而言之，就是我们要“忍常人所不能忍“，最后就可以“行常人所不能行“，这就成为了“高人一等“的人，比如各种精英和成功人士。谁赚的钱多，谁的权力越大。个人的权力一大，难免就会侵蚀他人权利的边界，可以肆意践踏别人，这不就是“吃人”吗？按照这个逻辑发展下去，社会是一定会要“人吃人“的……所以鲁迅认为，我们几千年的糟粕，在于“伪善“，教别人做好事，自己占便宜。割别人的肉，填自己的腹，发展到极致，便成了人吃人。这就是鲁迅写作的原始出发点。一百年前的1918年，著名杂志《新青年》刊发了这一篇署名为“鲁迅“的小说，小说名字叫《狂人日记》，该文一出世便引起了巨大轰动，鲁迅从此诞生。这篇文章全文约4700字，其中24处提到“吃人“，5处提到“吃我“。1.我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德“几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字“吃人“。2.我从前单听他讲道理，也糊涂过去；现在晓得他讲道理的时候，不但唇边还抹着人油，而且心里满装着吃人的意思。3.他们会吃人，就未必不会吃我；他们会吃我，也会吃你，一伙里面，也会自吃。4.我未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉，现在也轮到我自己。5.四千年来时时吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年；6.从来如此，便对么？《狂人日记》发表距今整整100周年，100年后的今天，社会进步了多少？鲁迅还说过这些话，更让人警醒：1.勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。2.高等人向来就善于躲在厚厚的东西后面来杀人的。3.凡活着的，有些出于心服，多数是被压服的。4.从生活窘迫过来的人，一到了有钱，容易变成两种情形：一种是理想世界，替处同一境遇的人着想，便成为人道主义；一种是甚么都是自己挣起来，从前的遭遇使他觉得甚么都是冷酷，便流为个人主义。我们中国大概是变成个人主义者多。5.中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。6.曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新，大抵如此，大抵！7.在中国，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻车捽摔伤的人，路人围观或甚至高兴的人尽有，有肯伸手来扶助一下的人却是极少的。8.中国人的性情是总喜欢调和折中的，譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶他们就来调和，愿意开窗了。9.人世间真是难处的地方，说一个人“不通世故”，固然不是好话，但说他“深于世故”，也不是好话。10.面具戴太久，就会长到脸上，再想揭下来，除非伤筋动骨扒皮。11.我自己也知道，在中国，我的笔要算较为尖刻的，说话有时也不留情面。但我又知道人们怎样地用了公理正义的美名，正人君子的徽号，温良敦厚的假脸，流言公论的武器，吞吐曲折的文字，行私利己，使无刀无笔的弱者不得喘息。12.中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进甚么新东西去，都变成漆黑。可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。我看一切理想家，不是怀念『过去』，就『是希望将来』，而对于『现在』这一个题目，都缴了白卷，因为谁也开不出药方。所有最好的药方即所谓『希望将来』的就是。13.不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。14.愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的！15.愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。年少时不懂鲁迅，读懂鲁迅后泪流满面。鲁迅哪里是在“写作”？分明是在为一群行尸走肉注入灵魂！它仿佛生来就是为了挽救一个走向危机的民族。在漆黑的夜里，他孤军奋战、以文为剑，刺入一切腐朽思想的心脏，从中剖出国民的劣根性，然后血淋淋的丢到国人面前，用那刺眼的红色来震动人们麻木的灵魂，来惊醒所有沉睡的梦中人！真不愧为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。每个成年人，都应该再读一次鲁迅。即便过去了100年，鲁迅的一字一句，仍在上演。那些至今纠缠我们的问题，鲁迅也早已在他的作品里给出了回答。2、施耐庵中国小说第一人

施耐庵的英雄传奇《水浒传》14世纪初到中叶，中国同时有两位重要的长篇小说家，一位是施耐庵，一位是罗贯中。他们分别主创了《水浒传》和《三国演义》。罗贯中小施耐庵近30岁，据清人胡应麟《少室山房笔丛》记述，罗贯中还是施耐庵的门人。综合两位作者的写作活动及版本流传等各方面研究成果，特别是清代学者章学诚的观点，施耐庵的《水浒传》应在罗贯中《三国演义》之前。施耐庵，名彦端，又名子安、耳，耐庵是他的字。兴化县白驹场施家桥(今兴化市新垛镇施家桥村)人。据谱志，兴化施氏祖籍苏州，施耐庵的父亲施元德，字长卿，母亲卞氏。施耐庵大约于1296年出生在施家桥村，13岁曾随父到苏州附近浒墅关读私塾，19岁中秀才，29岁中举人，30岁赴元大都会试落第，拜国子监司业刘本善为师，后经刘推荐，到山东郓城县任训导。元至顺年间(1330—1333)中进士，任钱塘知县两年，与当道不合，弃官归里。遇泰州张士诚起兵，入幕参与军事。张士诚在苏州称吴王，施耐庵因对其失望而离开，暂住江阴祝塘镇教书。洪武初年回到兴化城西郊的阳山居住，后返施家桥绣球墩隐居。数年后，避文祸侨居淮安，1370年施耐庵在淮安逝世，终年75岁。初葬淮安，其后由他的长孙施文昱迁葬于施家桥村东北。《水浒传》的创作，始于施耐庵隐居故里施家桥期间，大约完成于淮安生活时期。但创作素材的准备，可能早在山东做郓城训导时，就留心宋江等人物史迹；在“钱塘为官”期间，民间口头文学、书坊话本及杂剧“水浒戏”，更为他的写作提供有益的启示。《水浒传》的写作，与作者所处的时代以及他个人的生存境遇有着密切的关系，其故事人物与兴化的历史和自然环境亦多有相关。施耐庵生活在元王朝后期，异族统治的时间已长达半个多世纪。统治阶级对汉民族的歧视与压迫，加剧了社会的不公，加之王朝末年，黄河水灾横发，民不聊生，终于爆发了大规模的平民起义。1353年，白驹场盐民张士诚在兴化草堰场起兵，成为当时反元的重要力量之一。可能因为张士诚部下将领卞元亨（传说是施耐庵的表弟）的推荐，他被聘为张士诚的军师。尽管不久因不满张士诚的作为而离开，但张士诚毕竟续写了历史上的英雄传奇，给施耐庵的创作提供了现实依据。兴化是江淮之间里下河腹地的锅底洼，四面环水，河汊纵横，多沼泽地与芦苇荡，有“五湖八荡”“莲花六十四荡”，是“大泽茫茫不通陆”的“水乡泽国”，这为书中的梁山水泊提供了现实的蓝本。流传在兴化的梁山泊渔民抗金的故事也成为施耐庵创作的素材。南宋建炎四年（1130）,梁山泊渔民张荣与贾虎、孟威、郑渥率梁山抗金义军1万余人，在兴化缩头湖水浒港西部安营扎寨——名为“水浒寨”，操练水军。后来，张荣把金兵引入缩头湖泥淖之地，兵船无法前行。他们则舍舟登岸，大呼而击，金兵下水逃命，淹死及陷入泥淖者5000余人。《水浒传》中阮氏三雄与官兵水战情节与之相似，亦是先阻官兵行船，然后从岸上逼官兵下水就歼，从而大获全胜。《水浒传》第一回提到宋仁宗嘉祐三年（1058）瘟疫盛行，仁宗釆纳宰相赵哲、参政文彦博的奏请，“省刑薄税，祈禳天灾”，不但未起作用，瘟疫反而“转盛”。幸得范仲淹启奏，宣嗣汉天师星夜临朝，“修设三千六百分罗天大醮，奏闻上帝，可以禳保民间瘟疫"。仁宗准奏后派洪太尉去江西龙虎山宣请张真人。张真人临朝做了七昼夜好事，使“瘟疫尽消，军民安泰”。

事虽无稽，但它表达了兴化人民对范仲淹的怀念之情。范仲淹在兴化知县任上，修筑捍海堰，兴办教育，为兴化人民做了很多好事。兴化人民为了纪念他，将捍海堰改称“范公堤”，并专建“范公祠”“景范堂”。因为张士诚的缘故，兴化有“逢张必吉”之说。《水浒传》中，每遇环境危险，不敢公开叫梁山好汉姓名，就称“张大哥”，便化险为夷。如第三回写鲁达不识字，在雁门县听人读捉拿他的榜文，被金老叫他“张大哥”，把他救走；第四十三回写李逵下山听人读捉他的布告，“正待指手画脚”，被朱贵抱住叫“张大哥”引他走开。如要隐瞒自己的姓氏，也改称姓张，第五十六回时迁盗甲后，对徐宁自称“小人姓张，排行第一”，后把徐宁引上梁山。《水浒传》描写了北宋末年朝廷腐败，奸臣当道，社会黑暗，民不聊生，已到了官逼民反，不得不反的境地，从而赋予英雄们以强烈的正义感。他们“路见不平，拔刀相助"，生死置外，一往无前，用自己的言行践行了“忠义"二字："忠”是反对贪官，“替天行道”，报效朝廷；“义”是劫富济贫，仗义行侠，扶危救困。作者正是以忠义这一根主线，将梁山好汉的故事前后贯串，成为浑然一体的巨著。为了体现“忠”，作者让宋江率众招安，为朝廷效命沙场；宋江功成名就后被赐毒酒，又让李逵、吴用、花荣前来陪葬，把“忠”写到极致。这与其说是作者的局限，不如说是时代的局限。因为在那样的社会条件下，即使推翻了朝廷，也只是进入下一个轮回。为了体现“义”，一百零八条好汉尽管出身、禀性、喜好不尽相同，却个个都能见义勇为，惩恶除暴，救困扶危，使“义”成为梁山好汉共同的人格追求。《水浒传》以“神道设教”的思路来构建小说的框架，影响了兴化后来小说的创作。小说第一回写洪太尉游龙虎山时，看到“伏魔之殿”内有一“遇洪而开”的石碑；洪太尉放倒了石碑，放走天罡地煞魔君，为梁山好汉加上了神魔的光环。小说写九天玄女庇护宋江，公孙胜等施展法术，忠义堂前掘到石碣，按石碣所书天罡星、地煞星排坐次；结尾写敕封宋江为忠烈义济灵应侯,在梁山泊和楚州蓼儿洼建庙，百姓祈祷无有不应，说明洪太尉放走的魔君皆已为神。可以说，一部《水浒传》，就是讲的由魔转变为神的宗教性故事。而其后的兴化作者，也都延着这一思路展开各自的故事。《封神演义》中阐教、截教等365人在战斗中死去，最后由姜子牙封之为神；《明珠缘》中也把邪恶的人性归之于天道孽缘。从这三部小说里的九天玄女、女蜗娘娘及碧霞元君、九尾狐仙等形象，我们可感受到从《水浒传》开始，在楚水这方土地上悄悄飘荡着的女巫的灵氛。作为我国文学史上第一部章回体长篇白话小说，它奠定了我国古代长篇小说章回体的创作形式和风格，形成了中华民族特有的小说审美情趣和鉴赏习惯。小说以串珠式单线结构展幵，章回之间既有联系又有相对的独立性，民间有“林十回”“武十回”“宋十回”之说，就是说写林冲、武松、宋江等人的章回既可独立成传，却又环环相扣，连成一体。这种结构形式对以后长篇小说的创作影响巨大。《水浒传》成功地塑造出林冲、武松、李逵、鲁智深等一系列光芒四射的英雄形象，他们血肉丰满，个性鲜明，影响了后来的演义与公案类小说的创作。同时，它也逐步改变了古代一直以诗文为宗的评价标准，金圣叹便将之与《庄子》《离骚》《史记》《杜工部集》并列。3、契诃夫契诃夫：冷漠无情，就是灵魂的瘫痪，就是过早的死亡。契诃夫(1860—1904)，俄国小说家、戏剧家、十九世纪末期俄国批判现实主义作家、短篇小说艺术大师。契诃夫以卓越的讽刺幽默才华为世界文学人物画廊中增添了不朽的艺术形象。他的名言“简洁是天才的姊妹”也成为后世作家孜孜追求的座右铭。契诃夫是俄国19世纪末期最后一位批判现实主义艺术大师，世界三大短篇小说家之一。其剧作对20世纪戏剧产生了很大的影响。他坚持现实主义传统，注重描写俄国人民的日常生活，塑造具有典型性格的小人物，借此真实反映出当时俄国社会的状况。他的作品的三大特征是对丑恶现象的嘲笑与对贫苦人民的深切的同情，并且其作品无情地揭露了沙皇统治下不合理的社会制度和社会的丑恶现象。他的作品有很大的幽默性和艺术性。他善于透过生活的表层进行探索，将人物隐蔽的动机揭露得淋漓尽致，被认为19世纪末俄国现实主义文学的杰出代表。

契诃夫说：1、对自己不满足，是任何真正有天才的人的根本特征之一。2、蚜虫吃青草，锈吃铁，虚伪吃灵魂。3、有教养不是吃饭不洒汤，是别人洒汤的时候别去看他。4、大学能培养一切能力，包括愚蠢。5、不能用温和语言征服的人，用严肃的语言更不能征服。6、人的眼睛，在失败的时候，方才睁了开来。7、冷漠无情，就是灵魂的瘫痪，就是过早的死亡。8、幸福的人之所以感到幸福，只是因为不幸的人们在默默地背负着自己的重担。一旦没有了这种沉默，一些人的幸福便不可想象，这是普遍的麻木不仁。真应当在每一个心满意足的幸福的人的门背后，站上一个人，拿着小锤子，经常敲门提醒他：世上还有不幸的人。

9、当喉咙发干时，会有连大海也可也一饮而尽的气概——这便是信仰；一等到喝时，至多只能喝两杯——这才是科学。10、

简洁是天才的姊妹。11、生活自会消化一切，既不要人帮忙，也不要人同意。——《游猎惨剧》12、人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。13、小狗不应该因为有大狗的存在而慌乱不安，所有的狗都应该大声叫——就按上帝给的嗓门大声叫好了!14、对一切事情都喜欢做到准确、严格、正规，这些都不愧是高尚心灵所应有的品质。15、当一个人喜爱梭鱼跳跃的水声时，他是个诗人；当他知道了这不过是强者追赶弱者的声音时，他是个思想家。可是要是他不懂得这种追逐的意义所在、这种毁灭性的结果所造成的平衡为什么有其必要时，他就会重回到孩提时代那样糊涂而又愚笨的状态。所以越是知道得多，越是想得多，也就越是糊涂。16、人在智慧上、精神上的发达程度越高，人就越自由，人生就越能获得莫大的满足。17、哪怕在平滑的路上，人也还是容易摔跤；事实上，这是人类的天赋的命运！人要是不在大处犯错误，就会在小处犯错误。18、他有着天才的火花！你知道这是什麽意思？那就是勇敢、开阔的思想，远大的眼光……他种下一棵树，他就已经看见了千百年的结果，已经憧憬到人类的幸福。这种人是少有的，要爱就爱这种人。19、学问是光明，蒙昧是黑暗。念书吧!

20、大自然规定，人在生活中某一阶段就要产生爱情。到了那个阶段，就该加紧恋爱才对……法律上写着，正常的人应该结婚。……那么有利的时机一到，就赶紧结婚，用不着拖拖拉拉。要紧的是别自作聪明，要按规矩办事！规矩是了不起的东西！4、蒲松龄

蒲松龄：一世痴心醉今朝写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分。——题记有人这样介绍你：“一个人沿崂山古径攀援，直至崂顶。在这与天穹比邻的天界，择石坐定。那苍海波涛，翩飞鸥鸟，尽收眼底；那阵阵经声，缭绕烟雾，也随罡风一起遁入云端。”在汹涌的波涛中寻路，那是你一生的写照吗？你在《次韵答王司寇阮亭先生见赠》中言道：“《志异》书成共笑之，布袍萧索鬓如丝。十年颇得黄州意，冷雨寒灯夜话时。”不言而喻的是，《聊斋志异》的成书,离不开你崎岖坎坷的人生经历。你也曾青云得志，不顾他人眼光，在考场上标新立异，赢得施闰章的赞词美句，一举成名；你也曾在梦中惊醒，猛然起身，挥挥洒洒留下“懒将憔悴舞纤腰，离思别绪一条条”这恋乡古歌；你也曾在月下独酌，用酒的猛烈来冲击心中的苦闷，“白月光啊，你是否了解我的心意？”可奈何事与愿违，满身抱负无法施展。我看见，躺在病床上的你，奄奄一息，你浑浊的双眼望向墙上的画像——身着官服，正襟危坐，抑郁的目光注视着前方。黝黯的油灯旁放着你校对多次的文稿，那可是你这曲折一生的最后希望。你闭目微叹一声“寄托如此，亦足悲矣”。想当初，柳泉你天资聪颖，博览群书，十七八岁时下笔千言，倚马可待。“致君尧舜上,再使风俗淳”，老杜的壮志你也有过，风华正茂的你早就设计好了宏伟蓝图：金榜题名跨入仕途，伴君左右共商国策。初入考场，三战三捷，华文妙章得到学道施闰章的交口称赞，声名远扬。“少年心事当拿云”，此时的你有的是才气，有的是魄力！“靠几篇文章博取一官半职，又有何难？”那时的你，取舍行藏在己，上可报效国家，下可安抚黎民，光宗耀祖，读书人的高光时刻莫过于此。孰料谋事在人，成事