高考专题复习：非连续文本题专练之文本探究类

第第页非连续文本题专练之文本探究类一、文本探究类文本探究，具有一定开放性，有的是探究作者的观点态度，有的是探究解决问题的对策，有的是探究材料的侧重等。需要考生联系文本，结合社会生活实际，发表对某一问题的看法。从关键句入手有的文章的观点是直接表述的，抓住了有概括性而又表达某种看法的句子，就抓住了作者的观点态度从运用的材料入手文中运用的材料，不论是事实材料还是文献资料，总是要表达一定的观点的。因此，从分析材料入手，是分析概括作者观点态度的重要途径从作者的评述入手有时，作者把自己的观点隐含在具体的评述之中而不直接说出，这就要求从分析具体的评述入手，提取精要，作出概括专题练习：（一）阅读下面的文字，完成下面小题。现代汉语虚词的大量入诗，推动了中国传统诗歌抒情这一主要功能向叙事与哲理表现的多元路向转变，这是一种由“情”向“理”的现代转变趋向。中国古代诗歌以言情为本。自魏晋时期起，诗学家“以情释志”，进一步强化了诗歌的感性维度，见物起情、借景抒情成为中国古典诗歌的主要诗思方式。这种“主情”的诗思方式，力求精炼简略，以含蓄隽永为美。在语言选择上常省略各种关系词，尽量不用或少用连词、介词、助词等。如李白的“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川”，省略了介词“在”、副词“像”、助词“的”等，直接运用实词及比喻词。如杜甫的“细草微风岸，危樯独夜舟”，省略了描述性的虚词，但为了表达的清晰也接着使用了副词“岂”和“应”：“名岂文章著？官应老病休。”然而，在整体上古代汉语诗歌使用虚词仍然很少。尽量省略虚词则形成实词间词语的跳跃，一方面与古代汉语诗歌情景交融、天人合一的理念相联系，另一方面是为了追求表意的含蓄。现代汉语诗歌为了实现“言文合一”的理念，在借鉴欧化的词汇、语法、逻辑、修辞时，大量使用各种虚词、代词、单复数词汇等，形成了句子结构的复杂化，使句子关系更加紧密，表意更为清晰周全。可以说，这一由传统诗歌的表意之“虚”到现代汉语诗歌的表意之“实”的转向，与现代汉语虚词的剧增与大量使用是分不开的。如周作人的《小河》：“水要保他的生命，总须流动，便只在堰前乱转。”该句使用了助词“的”，副词“总”“便”和介词“在”，构成了清晰的语义逻辑关系和散文化的语言形式，呈现出与古诗完全不同的表现形式。现代汉语虚词的大量入诗改变了古典诗时空、因果关系的朦胧与模糊，以散文化的句法和语义连接方式，更明晰地表现了复杂的事理叙述和语意联系。许多现代诗人不再把情景交融视为基本的思维方式，开始追求一种具有理性体验特征的诗歌表达方式，自觉不自觉地改变了古代诗歌的主情或感性的表达范式，起到了“以理正情”的作用。现代诗人在使用现代汉语虚词表达情感或理性体验时，都有主体意愿和不同选择，但他们不同程度地接受了西方科学理性主义的影响，体现出与古代诗歌感性抒情倾向的不同。早期白话新诗派诗歌，开始大量运用白话虚词，让语言接近白话口语，诗歌体现出通俗明了的说理倾向与纪实风格，意在建立一种科学求真的新诗境界。郭沫若在《女神》中大量运用语气词、助词、感叹词、介词等，形成了不拘一格、自由奔放的风格，而这种浪漫主义风格饱含着科学民主思想的主体精神的高扬，是人觉醒后被理性意识所激发出来的创造力的体现，科学理性精神形成了与内在现代诗意以及外在自由诗体的有机关联。正是在这个意义上，闻一多说郭沫若的诗饱含着20世纪的动的、反抗的成分，“发源于一种内在的科学精神”。郭沫若的浪漫主义诗歌总体上呈现为以理正情、以理主情的现代色彩，打上了五四时期雄浑昂扬的时代烙印。闻一多代表的新月诗派倡导“理性节制情感”，无论是表达个人的切肤之痛，还是表达民族的忧国之情，都能在现代汉语诗歌的语言节奏中，巧妙调控虚词，显现出成熟的以理节情的艺术魅力。比如闻一多为女儿写的悼亡诗《也许》：“也许你真是哭得太累／也许，也许你要睡一睡／那么叫夜鹰不要咳嗽／蛙不要号，蝙蝠不要飞。”这一节连续用的三个“也许”，既有表语气的作用，也有表情态的意义，同时起到了连词作用，“也许”在句子中三次重复与停顿，构成了舒缓的节奏，传达出一种忧伤哀婉的抒情之美。“那么你先把眼皮闭紧／我就让你睡，我让你睡／我把黄土轻轻盖着你／我叫纸钱儿缓缓的飞。”结尾这一节，采用了“那么……就……”的连词引导句式，表达假设语气，最后又用介词、语气词、儿化词形成舒缓平抑节奏，渲染静穆幽美的抒情意境。闻一多代表的以理节情的现代审美意趣，体现了现代汉语诗歌与古代汉语诗歌语言诗性表现力的有机融合。20世纪三四十年代的中国现代主义诗派自觉向西方现代派诗歌借鉴，呈现了一种新诗智性化倾向。卞之琳的新智慧诗，冯至充满了沉思和哲理的《十四行集》，中国新诗派重视经验传达的智性化诗歌，都明显表现出与中国古代诗歌主情传统的异趣。唐湜认为“诗就是情感”的说法早已过时，并引述里尔克的话说：“诗并非如人们所想的只是情感而已，它是经验。”（选自王泽龙、钱韧韧《现代汉语虚词与新诗形式变革》，有删改）1．下列对文章相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．中国传统诗歌以情释志，现代汉语虚词的大量引入使这一功能向多元路向转变。B．古诗追求表意含蓄，词语间跳跃较大；现代诗追求言文合一，句间关系更紧密。C．周作人《小河》在虚词助力下语义逻辑清晰，体现了诗歌由实到虚的表意转向。D．郭沫若的浪漫主义诗歌体现了被理性意识激发出来的创造力，与时代特点契合。2．下列对文章论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．文章采用了总分式的论证结构，论证了现代汉语虚词在新诗变革中的重要作用。B．第二段例举李白、杜甫诗阐述古代诗歌语言特点，此两例有逻辑顺序，不可颠倒。C．文章将早期白话诗歌与闻一多诗歌作对比，后者更能体现理性精神和审美意趣。D．全文以时间顺序为论述逻辑，层层推进，阐述中国诗歌“由情向理”的转变过程。3．结合文章内容，下列诗句能体现新诗“理性节制情感”的一项是（

）A．众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。B．指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。C．啊啊！力哟！力哟！力的绘画，力的舞蹈，……力的诗歌，力的律吕哟！D．我的指关节铆钉一样揳入巨石的罅隙。血滴，从撕裂的千层掌鞋底渗出。4．文中提到“唐湜认为‘诗就是情感’的说法早已过时”，请结合全文谈谈你对唐湜观点的看法。（二）阅读下面的文字，完成小题。材料一：“崇龙”是中华文化传统的重要内容之一，渗透在中华文化的各个方面。龙是多种动物的结合体，代表多元文化的融合。多种动物相互影响、相互结合，经过不断的艺术加工、提炼，演变到商朝最终定型，成为春秋战国以及秦汉以后历代龙的本体。中国的崇龙文化源远流长，传承至今。红山文化遗存主体分布在中国北方的西辽河流域和燕山南北地区，是中国北方渐石器时代中晚期代表性考古学文化距今约6500～5000年。这一时期，中华文明格局形成期的仰韶文化以黄河流域为中心正在散发着蓬勃的影响力，红山文化的南端跨过燕山，与仰韶文化遥相呼应，将自身的农耕与渔猎交融的色彩融入中华文明的大家庭之中。从红山文化的内涵、性质、社会意识形态等多方面看，红山文化是多元一体文化格局中的重要一元，也是早期中华文化共同体初步形成的重要标识。红山文化的“崇龙”习俗是其最明显的特征之一，这种文化及意识形态与中原等地存在的交往、交流与交融，是促进文明起源与形成的重要动力，形成了共同的文化基因，由此奠定了统一多民族国家形成与发展的基础。考古发现的史前崇龙遗迹和遗物，在燕北西辽河流域的红山文化遗存中分布最集中、数量最多，题材与造型也最为丰富。可以断定，燕北西辽河流域是中国“崇龙”文化最早的起源地之一。红山文化时期，尤其是晚期阶段，燕北西辽河流域发现了大量龙形遗迹和遗物，主要是玉龙、石龙。其中，“猪首龙形器”——玉猪龙是红山文化的典型代表，也是迄今所见年代最早的“龙”的实物之一，红山文化玉龙是中国新石器时代数量最多、形象最完备、构成最清晰、功能较明确的玉龙，在中国龙文化的发展史上有举足轻重的地位。其中，发现最早、最具代表性的是1971年在内蒙古翁牛特旗三星他拉发现的“C”形玉龙。该玉龙猪首蛇身，琢制精细，是已知年代最早的玉龙。红山文化各种形制的玉龙在造型、制作等方面已经高度规范，无论是在总的形象特征还是细部的艺术处理等方面，都有着惊人的一致性，反映了龙的形状、龙的观念在人们心中初步定型，崇龙成为一种普遍的社会文化现象。红山文化的崇龙习俗、崇龙文化对后世有着深远影响。至龙山时代，源于红山文化的崇龙习俗开始流行到黄河流域和江淮之间。至夏家店下层文化，三代及以后，中国的常龙习俗凝结渗入中国传统文化的深层结构中，并在后来的中国历史中产生了长期重要的影响，有学者研究，中原地区代表龙山时代最高水平的陶寺遗址出土的彩陶龙纹，从整体造型到局部鳞纹表现，都与红山文化的龙纹有联系。（摘编自崔树华、连吉林《红山文化实证早期中华文化共同体形成》）材料二：随着考古发掘的深入，红山文化研究成果丰硕。但如何让红山文化“活”起来，进而引发公众对现实的思考去推动社会进步，还需要研究、探讨和创新。因此，对红山文化的传播现状进行研究是解决传播中存在短板和不足的关键环节。传播主题“不鲜明”“文不对题”现象明显。随着“文化强国”战略的提出，红山文化所在区域的文化工作者们也为传播红山文化做出了许多有益的尝试，例如赤峰博物馆举办的社会教育活动，是赤峰人对红山文化推广和传播的一次有力尝试，堪称文化传播之路上的楷模和典范。然而，也有一些传播活动存在内容与主题脱节、艺术与科学之间融合生涩等问题。传播内涵发掘不深入，价值提取不精准。对文化内涵的深度发掘文化价值的精准提取都依赖于对文化本体的研究，研究的浅尝辄止会对二者形成阻滞，进而导致文化传播的失败。红山文化的传播本体在研究方面主要存在的问题：一是个别主办方缺乏对红山文化的基础研究，自然无法将其运用到所传播的内容中，二是在准备阶段并没有对活动中所涉及的红山文化研究成果进行梳理和总结。故而无法精准地提炼文化内涵，找到与主题相契合的传播形式。传播群体内部循环不畅通。红山文化的传播群体应该分为两部分：一部分是专业的研究人员，例如博物馆、考古所等专业机构的工作人员；另一部分是有能力并且愿意将红山文化的古老文明传播到大众中的群体和个人。他们之间存在着传播的正向循环关系：前者利用讲座、书籍等一系列的社会教育手段向后者不断地输送科学的红山文化研究成果，使后者在增强文化自信的同时也成为红山文化忠实的学习者、参与者、传播者。这两个传播群体之间如果不能有效地正向循环，建立良好的资源对接关系，就会形成红山文化资源的错位和浪费。传播手段、形式创新不足。随着人民精神文化需求的增多以及市场力量在文化场所的介入，社会上各种形式的文化产品层出不穷，通过网络、电视、手机等终端瞄准目标人群，网络互连、虚拟现实等新技术更为传播形式提供了新助力。目前一些红山文化的传播主体、传播形式依然单一古板，导致公众听不懂、不想听、没兴趣，在公众中未能形成热爱学术、探求历史的文化氛围。（摘编自姝雯《红山文化传播路径与对策研究》）5．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．中国的崇龙文化源远流长，红山文化时期崇龙已成为一种普遍的社会文化现象，在中国龙文化的发展史上意义重大。B．红山文化对后世其他文化有很大影响，从中原文化可以看出，红山文化是早期中华文化共同体初步形成的重要标识。C．红山文化研究成果丰硕，但如何以此引发公众对现实的思考去推动社会进步，传播中还存在着不少的短板和不足。D．有的红山文化传播活动没有对研究成果进行梳理和总结，缺乏与主题相契合的形式，致使出现“文不对题”的现象。6．根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A．为将自身农耕与渔猎交融的色彩融入中华文明的大家庭，红山文化的南端主动跨过燕山与中原交往。B．已知年代最早的“C”形玉龙猪首蛇身，琢制精细，可见龙的形状观念在红山文化时期就已完成定型。C．由于对文化本体研究不透、对文化内涵发掘不深、对文化价值提取不准，最终导致红山文化传播的失败。D．只有专业研究人员与热心传播人员两个群体之间形成有效的正向循环，才能建立良好的资源对接关系。7．下列选项，最不适合作为论据来支撑“中华民族崇龙文化”这一传统的一项是（

）A．西水坡墓葬中的“骑龙升天”摆塑，意为希望追求来世的幸福。B．夏人把龙鱼作为感生图腾，是希望人类能在水中生活。C．古人以“龙生九子不成龙”比喻同胞兄弟品质各不相同。D．传说中的伏羲、女娲，皆龙身或蛇身人首，亦称“龙祖”。8．请简要分析材料一的行文脉络。9．有专家提出，龙的形象“有些凶恶”“西欧中世纪的文学美术作品把喷吐火焰的龙看成恶势力的象征”“为避免西方误解，不应该以龙作中国形象标志”，请结合材料谈谈你的看法。参考答案：1．C

【解析】C.“由实到虚”错误。由原文“可以说，这一由传统诗歌的表意之‘虚’到现代汉语诗歌的表意之‘实’的转向，与现代汉语虚词的剧增与大量使用是分不开的。如周作人的《小河》”可知，体现的应是诗歌由虚到实的表意转向。

2．C

【解析】C.“对比”“理性精神”错误。由原文“闻一多代表的以理节情的现代审美意趣，体现了现代汉语诗歌与古代汉语诗歌语言诗性表现力的有机融合”可知，文章并没有将早期白话诗歌与闻一多诗歌作对比，闻一多诗歌体现的是现代汉语诗歌与古代汉语诗歌语言诗性表现力的有机融合。并且闻一多的诗歌体现的也不是理性精神，而是以理节情。

3．D

【解析】A.是古体诗词，而不是新诗；B.是古体诗词，而不是新诗；C.是以理正情、以理主情。4．古诗以言情为本，追求表意含蓄，唐湜指出现代诗歌已经不同于古代诗歌这一特点，现代诗歌大量使用虚词，表意更为清晰周全，表现复杂的事理叙述和语意联系（呈现出理性化、智性化等特点）。这一观点并未完全否定诗歌情感，而是指出诗歌的抒情功能向多元路向转变，现代诗歌与古代诗歌语言诗性表现力趋向有机融合。（意思对即可）5．D

【解析】D.“致使出现‘文不对题’的现象”张冠李戴。根据材料二第二段和第三段内容可知，“在准备阶段并没有对活动中所涉及的红山文化研究成果进行梳理和总结，故而无法精准地提炼文化内涵，找到与主题相契合的传播形式”是“红山文化的传播本体在研究方面主要存在的问题”之一，而非“文不对题”。

6．D

【解析】A.“主动跨过燕山与中原交往”错，材料一第二段没有提到“主动跨过”，且“红山文化的南端跨过燕山与中原交往”的目的并不是“为将自身农耕与渔猎交融的色彩融入中华文明的大家庭”。B.“龙的形状观念在红山文化时期就已完成定型”错，材料一第五段说的是“龙的观念在人们心中初步定型”，而非“完成”定型，且“初步定型”并不是由某一器物得出，而是因为“红山文化各种形制的玉龙在造型、制作等方面已经高度规范，无论是在总的形象特征还是细部的艺术处理等方面，都有着惊人的一致性”。C.“最终导致红山文化传播的失败”说法绝对。