精神分析批评侧文学

精神分析批评侧文学第1页/共54页5.文学活动精神世界的探索：

精神分析与文学研究第2页/共54页精神分析学与20世纪文学研究几乎所有的现代批评理论都程度不同地吸收了无意识学说和性意识会深刻影响人性与人生的观点。从文学创作来说，精神分析批评的诸多观点也渗入了文学对人生与人性的观照，成为现代文学理解人生与艺术的一个基本角度。弗洛伊德、荣格、拉康弗洛姆、齐泽克第3页/共54页精神分析批评的发展演变根据精神分析学的发展，精神分析批评分为两种,构成精神分析批评发展的两个阶段：第一：以弗洛伊德精神分析学为理论的文学批评，称为经典或传统的精神分析批评；第二：以荣格、拉康、霍兰德等心理学家重新阐释的精神分析理论为基础的批评，称为新精神分析批评或后精神分析批评。第4页/共54页两种精神分析批评比较共同之处：关注无意识，认为无意识对人类和文学的影响要远远大于意识；无意识是研究的共同领域，也是解释文学活动的根据和基础。区别之处：传统精神分析学认为“性”决定无意识活动；各种新精神分析学虽然并不否认“性”的作用，但是都反对弗洛伊德的泛性主义，并对无意识做了各自的解释。第5页/共54页精神分析批评的范围：精神分析批评几乎涉及到文学活动的所有方面：包括作者、读者、文本、语言、创作心理、接受心理、艺术形象、结构形式、主题甚至艺术技巧等等。精神分析批评主要研究无意识心理对文学活动、审美意识和人性观念的影响。试图揭示人性构成最深层的动因，并据此对人类社会、历史文化做出解释。精神分析批评是一种现代的人本主义文学理论。第6页/共54页5·1弗洛伊德与精神分析学

弗洛伊德（1856～1939）的学说被认为是20世纪最有影响的思想之一。弗洛伊德的本行是精神病医生，其治疗方法为“心理疏导”。心理疏导是让病人处于“自由联想”状态，再由医生帮助病人解除压抑感，达到治疗目的。这个过程即“精神分析”。精神分析批评是以精神分析学理论为基础的、对文学现象的研究。第7页/共54页美国学者霍尔论弗洛伊德学说的意义：试图正视一个复杂的人；这个人有血有肉，既生存于现实世界，却又出没于虚无飘渺的幻想境界；一方面遭受各种社会冲突和自己内心世界的矛盾困扰，另一方面又具有理性思维和理智行为的能力；在他本人无所知的某些力量和他高不可达的某些欲望的驱使之下，这个人时而陷于大脑的混乱之中，时而又神志特别清醒，时而心灰意冷，时而又对一切感到满足，时而充满希望，时而又悲观绝望，时而私心膨胀，时而又慷慨助人；对许多人来说，这幅画像应当是逼真的。第8页/共54页福柯论弗洛伊德我认为，正是随着对潜意识概念的澄清，人文科学诸学科才得以完成它们的重新组合与划分，换言之，这一重新组合与划分基本上是从弗洛伊德开始的，从那以后，所谓的心理学是研究意识和个体的人的学科这个由18世纪继承而来的实证主义定义，就完全失去了它的意义。潜意识的发现彻底改变了人文科学的总体结构，心理学由此才对其他学科具有超乎寻常的支配力。第9页/共54页⑴经典精神分析批评的一般原理

经典精神分析批评的理论基础是弗洛伊德的无意识学说。心理的三个部分：无意识、前意识和意识。意识处于表层，是自觉的、有目的的心理活动，受社会和道德的制约；前意识处于中层，指虽然不为人注意，但只要集中注意力即可回忆起来的过去经验。功能是警戒无意识进入意识层面。无意识属于本能，毫无理性，处于大脑的底层，是一种具有极大动因的心理要素。第10页/共54页无意识、前意识和意识的关系意识压抑无意识，无意识只能采取伪装的、象征的方式来表现；无意识是心理活动的基本动力，支配着意识活动。无意识即性本能，人性和人的心理活动与性意识、性本能有关，为人性研究引入了性学视点。结论：考察无意识是认识人性最重要的途径，也是把握人的动机的最重要的方式。第11页/共54页精神分析学与人性研究意识、前意识和无意识的矛盾、冲突和对立，构成了人性复杂性。意识压抑无意识本能的冲动，所以无意识只能采取伪装的、象征的方式来表现；但是无意识却是心理活动的基本动力，暗中支配着意识活动。意识虽然是清醒的、理性的，却对无意识无能为力；无意识虽然是混乱的、盲目的，却有着巨大的支配力。第12页/共54页三重人格理论：人格由“本我”（id）、“自我”和“超我”组成。本我是无意识的，基本上由性本能构成，遵循“快乐原则”。自我代表理性，按照“现实原则”协调本我与外界的关系。超我代表社会道德准则，作用在于以“至善原则”压抑本我的本能冲动，使人遵循社会道德规范，成为社会成员。第13页/共54页三重人格理论超我对本我的压抑最终会造成精神失常要避其发生就必须使本我到宣泄但又不能违背社会道德准则，只有在自我的协助下，本我通过位移、升华，才能摆脱超我的压抑同时又得到社会的认可。位移指本能在不能获得第一对象时，转移到另一个对象上去。升华指在自我的帮助下，本我以社会可以接受的形态和现实得到了宣泄。第14页/共54页弗洛伊德的创造学说：性本能是人类创造的源泉，创造过程即性本能以社会可以接受的方式得到位移或宣泄的过程。性本能以伪装的、隐蔽的形态出现，因此文学研究的任务就在于揭示文学创造和其他文学活动的隐蔽形态，追溯被伪装的或位移了的性本能。第15页/共54页精神分析学的意义：创造源于性本能和创造是以伪装的形式、形态出现，为解释人类的虚构、想象活动，以及人类为什么需要甚至热衷于这类活动，找到了一种说法：想象、虚构和虚拟是无意识的表现与宣泄；热衷于这种活动，是因为它满足了人类的潜在欲望；我们所以欣赏虚构的形象，实际上是因为它们替代性地满足了我们在现实生活中受挫的愿望。第16页/共54页⑵经典精神分析批评的几个理论观点

①“力比多”理论“力比多”即Libido（性欲）的音译。“力比多”经历了四个发展时期：口唇期、肛门期、生殖器期和生殖期。前三个时期属于前生殖阶段，时间为五岁之前，而后就是性欲的潜伏阶段，17～18岁进入生殖期。老年时期，人往往会倒退到前生殖期。第17页/共54页生殖期口唇阶段的“力比多”理论前生殖期性本能的显著表现是初级自恋，其表现为爱恋自己的身体。具体体现为口唇的五种功能：

“接受”、“咬住不放”、“咬嚼”、“吐弃”、“闭合”；五种功能皆源于婴儿时期吸食母乳或奶瓶的动作。五种功能形成为五种人格原型模式，它们有可能成为人的未来生活的模型。第18页/共54页口唇五种功能和原型的对应关系：“接受”→获取的原型“咬住不放”→固执和决心的原型“咬嚼”→破坏的原型“吐弃”→排斥和傲慢的原型“闭合”→拒绝与抗拒的原型这些特性能否发展并成为成人人格的一部分，取决于原型经历的挫折与焦虑的多少。第19页/共54页人格形成的复杂过程举例：婴儿能否满足口唇需求和母亲有关，母亲可以用喂养和食物控制他的行为，如果婴儿在口唇期因为母亲的做法形成过分的焦虑，就会形成依赖态度。于是成人的他往往不是通过自己的努力来满足需要，而是相信需要的满足主要取决于自己在他人面前的表现。如果为自己的依赖感到羞愧，他也可能向相反的方向发展，即抵御任何帮助。第20页/共54页俄狄浦斯情结“俄狄浦斯情结”是“力比多”的一种生殖器阶段，男孩随着性冲动的发展，从爱恋母亲，认同父亲，进一步形成对母亲爱恋的乱伦性质，并开始敌视父亲。弗洛伊德称之为“俄狄浦斯情结”，又称“恋母情结”，其源于希腊神话中俄狄浦斯弑父娶母的传说。女孩则有“厄勒克特拉情结”即“恋父情结”。第21页/共54页俄狄浦斯情结俄狄浦斯情结的形成使男孩产生恐惧，弗洛伊德称之为“阉割焦虑”。男孩会极力抑制对母亲的乱伦欲和对父亲的敌对感，俄狄浦斯情结因此逐渐消失。之后他既可能认同于母亲，也可能会加强对父亲原有的认同感。会向何处发展，取决于男孩体质构成中的男性和女性的成分对比。第22页/共54页俄狄浦斯情结弗洛伊德认为：每个人在体质上都是两性的；人的遗传既有同性倾向也有异性倾向。恋母情结消失后，如果男孩的男性倾向强，就会加强对父亲的认同，女性倾向强则会加强对母亲的认同。第23页/共54页俄狄浦斯理论的文艺研究：弗洛伊德《达·芬奇和他童年的一个记忆》指出：达·芬奇在两性构成上倾向于女性，有强烈的认同母亲的倾向，由此形成的同性恋和自恋倾向，说明其艺术创作与人格构成之间的复杂关系。第24页/共54页②梦的学说和释梦理论

梦是人的无意识心理的一种重要的表现形式。成为精神分析学的重要研究对象。梦的解释的第一步：

区分梦的“显现内容”和“潜在思想”。显现内容：梦是对潜在欲望的伪装表现，梦的显现内容实质上是一种伪装的、有待解释的内容；潜在思想：梦的解释的根本任务即揭示隐藏在伪装形象内容之下的无意识或欲望。第25页/共54页②梦的学说和释梦理论

梦的解释的第二步：

揭示并还原梦的伪装形式。梦的伪装主要有四种方式：A“压缩”B“移置”C“表现手段”D“二次加工”第26页/共54页②梦的学说和释梦理论压缩：梦中的形象往往是多种潜在思想的混合，带有隐喻性，释梦要还原形象构成的多重性。移置：在梦中，重要的潜在思想常常被不重要的所替代，从中心位置被移开了；对梦的理解要注意那些处于边缘的形象和内容。第27页/共54页②梦的学说和释梦理论表现手段：潜在思想在梦中常常以具体的形象来表现，释梦要揭示具有隐喻特点的表现手段，还原形象隐含的意义。二次加工：在梦中，相当混乱的材料和在现实生活中根本无关的东西，会被加工成连贯的情节，成为一个荒唐但又完整的故事，释梦要注意其间隐藏的真正关系。第28页/共54页弗洛伊德论释梦与文学想象那种可以称之为“想象”的心灵活动，由理智的支配和任何缓和的控制中解放出来，一跃而占有无限权威的地位。……它的出现在梦中不仅具有复制的能力，而且具有创新的能力。……由于摆脱了思想的范畴的障碍，它就更为柔顺、灵活、善于变化。它对于柔情的细微差别和热烈的感情有极为敏锐的感应，而且迅速地把我们内心的生活塑造为外界形象。梦里的想象是缺乏语言的；它要说的话必须用形象表达出来。第29页/共54页③文艺创作与白日梦

“白日梦”（day-dreams）白日梦不是梦，白日梦与睡眠无关，白日梦者是清醒的；就内容而言，梦的内容来自幻觉，而白日梦的内容则是想象或幻想的产物，与现实生活有着密切、直接的关系。第30页/共54页弗洛伊德论白日梦与文学创作这些幻想的内容很明显受动机的指挥，白日梦中的情景和事件，或用来满足白日梦者的野心或权位欲，或用来满足他的情欲。青年男子多作野心的幻想；青年女人的野心则集中于恋爱的胜利，所以多作情欲的幻想；……有些白日梦经过短时间后，即代之以一种新的幻想，有些白日梦编成长篇故事，与时并进，随生活的情形而变。第31页/共54页弗洛伊德论白日梦与文学创作文学的作品即以这种白日梦为题材；文学家将自己的白日梦加以改造，化装，或删削写成小说和戏剧中的情景。但白日梦的主角常为白日梦者本人，或直接出面，或暗以他人为自己写照。第32页/共54页《作家与白日梦》的基本思想：人所以需要幻想和虚构，是因为他的愿望不能在现实中得到满足，“幻想的动力是未被满足的愿望”。幻想徘徊于三种时间之间：当时的印象、早年的记忆和未来的愿望。文学的想象将过去、现在和未来连接在一起；文学是“利用一个现时的场合，按照过去的式样，来设计未来的画面”。第33页/共54页《作家与白日梦》的基本思想：“现时的强烈经验唤起了作家对早年经验（通常是童年时代的经验）的记忆，从这个记忆中产生了一个愿望，这个愿望又在作品中得到实现。作品本身展示出两种成分：最近的诱发场合和旧时的记忆。”弗洛伊德认为，“一篇创造性的作品像一场白日梦一样，是童年时代曾做过的游戏的继续和代替物。”第34页/共54页《作家与白日梦》的基本思想：文学创作与白日梦的关系，给文学研究提供了这么一个思路：“从研究幻想开始，导向对作家如何选择他的文学素材这一问题的研究。”潜意识是分析作家的创作心理和读解文本深层含义的主要依据。第35页/共54页④艺术家和精神病

艺术家和精神病的关系是文艺社会学关注的重要问题之一。社会学统计数字显示，精神病的发病率在艺术家职业中比例较高，与精神病相关的自杀现象也是如此。弗洛伊德之前和之后，都有人研究这个问题。不过，从“问题意识”和研究思路上讲，弗洛伊德确有与众不同的地方。第36页/共54页④艺术家和精神病弗洛伊德说：“艺术家就如一个患有精神病的人那样，从一个他所不满的现实中退缩下来，钻进他自己的想象力所创造的世界中。但艺术家不同于精神病患者，因为艺术家知道如何去寻找那条回去的道路，而再度把握着现实。”第37页/共54页④艺术家和精神病艺术家不同于精神病患者的地方在于他能找到抵御压抑的方式和道路。当艺术家也发生精神错乱，甚至走向自杀的时候，就意味着连精神生产者也找不到摆脱压抑的方式和途径了。所以，艺术家发生精神病，甚至自杀，是整个社会精神状况发生危机的征兆。第38页/共54页2、新精神分析批评

主要代表人物：荣格、拉康、霍妮、霍兰德等人。新旧之分的重要标志：批评泛性主义。文学观念也有区别：经典精神分析基本上是在作家/作品的框架中讨论文学问题。新精神分析批评则更多地和现代、后现代文学理论关联。第39页/共54页思路、对象上的新旧之分研究对象和思路的不同：传统精神分析批评更注意作者和作品中的人物。新精神分析批评则转向读者。或关注作者、读者、文本和语言之间的相互关系。从主体研究转向主体间性研究。第40页/共54页理论、知识背景上的新旧之分新精神分析批评往往引入其他理论作为精神分析的补充荣格的精神分析学与人类学有关拉康的精神分析和语言学、结构主义以及后结构主义有关霍妮、霍兰德则程度不同地受到存在主义的影响。第41页/共54页⑴拉康与精神分析批评

拉康与萨特、加缪、列维－斯特劳斯、德里达、阿尔都塞、福柯、西蒙·波芙娃、布勒东、梅洛－庞蒂等人交往频繁，或有深厚的友谊，或有学术上的对话和交流。海德格尔对拉康也有影响。拉康（1901～1981）第42页/共54页镜像理论形成的知识背景弗洛伊德的“自恋”理论：自恋的“自我理想”表现了“某人希望自己成为的那种人”。拉康将其运用于妄想狂犯罪研究，指出妄想狂犯罪“是在受害者身上攻击自己外化的理想”，由此引发了他对人类自我的重新阐释，形成了著名的“镜像”理论。第43页/共54页镜像理论形成的知识背景三个重要的知识背景其一是弗洛伊德的自恋说其二是黑格尔以主－奴关系对人的欲望的阐释其三是儿童心理学家瓦隆对儿童和动物所做的“镜子测验”。第44页/共54页镜像理论形成的知识背景拉康通过俄国哲学家科耶夫理解黑格尔科耶夫用现代思想阐释黑格尔哲学。强调黑格尔“自我意识就是欲望”的命题。强调欲望必然涉及到“他者”，其结构是一种“主－奴关系”。第45页/共54页镜像理论形成的知识背景主－奴关系的特点：奴隶承认主人的尊严和人性，主人却没有反过来承认奴隶的尊严和人性。主人是被他不承认的人所承认。从这个意义上说，主人的存在是可疑的。主－奴关系是一个关于自我意识的寓言。寓言的含义：一个自我意识必须相对于另一个自我意识而存在；两个主体的自我意识都没有独立性。主体的自我意识其实是从他者那里获得的。第46页/共54页镜像理论拉康对“自我”的阐释人的自我意识形成于幼儿时期的“镜像阶段”。镜像中“我”并不是我，而是一个虚象，是一个“他者”。“自我”是欲望投射形成的幻象，“自我”是“我”的异化。第47页/共54页镜像理论的颠覆性精神生产没有给人类建立一个精神家园，而是创造了一个与人对立的、异化的、虚假的镜像。知识、思想、自我意识、对人和世界的思考，就其根源来说，都是建立在幻象之上的。笛卡尔的“我思故我在”，实际上是“我思我不在，我