中考语文练习：周国平散文作品阅读理解（一）

以文采和哲思赢得读者青睐

周国平散文作品阅读理解（一）

周国平，1945年生于上海，1967年毕业于北京大学哲学系，1981

年毕业于中国社会科学院研究生院哲学系，现为中国社会科学院哲学

研究所研究员。著有学术专著《尼采：在世纪的转折点上》《尼采与

形而上学》，随感集《人与永恒》，诗集《忧伤的情欲》，散文集《守

望的距离》《各自的朝圣路》《安静》，纪实作品《妞妞：一个父亲

的札记》《南极无新闻一一乔治王岛手记》等，1998年底以前作品

结集为《周国平文集》（1-6卷），译有《尼采美学文选》《尼采诗

集》《偶像的黄昏》等。

好梦何必成真

周国平

①好梦成真一一这是现在流行的一句祝词，人们以此互相慷慨地

表达友善之意。每当听见这话，我就不禁思忖：好梦都能成真，都非

要成真吗？

②有两种不同的梦。

③第一种梦，它的内容是实际的，譬如说，梦想升官发财，梦想

娶一个倾国倾城的美人或嫁一个富甲天下的款哥，梦想得诺贝尔奖

金，等等。对于这些梦，弗洛伊德的定义是适用的：梦是未实现的愿

望的替代。未实现不等于不可能实现，世上的确有人升了官发了财，

娶了美人或嫁了富翁，得了诺贝尔奖金。这种梦的价值取决于能否变

成现实，如果不能，我们就说它是不切实际的梦想。

④第二种梦，它的内容与实际无关，因而不能用能否变成现实来

衡量它的价值。譬如说，陶渊明梦见桃花源，鲁迅梦见好的故事，但

丁梦见天堂，或者作为普通人的我们梦见一片美丽的风景。这种梦不

能实现也不需要实现，它的价值在其自身，做这样的梦本身就是享受，

而记载了这类梦的《桃花源记》、《好的故事》、《神曲》本身便成

了人类的精神财富。

⑤所谓好梦成真往往是针对第一种梦发出的祝愿，我承认有其合

理性。一则古代故事描绘了一个贫穷的樵夫，说他白天辛苦打柴，夜

晚大做其富贵梦，奇异的是每晚的梦像连续剧一样向前推进，最后好

像是当上了皇帝。这个樵夫因此过得十分快活，他的理由是：（）

把夜晚的梦当成现实，把白天的现实当成梦，他（）是天下最幸

福的人。这种自欺的逻辑遭到了当时人的哄笑,我相信我们今天的人

也多半会加入哄笑的行列。

⑥可是，说到第二种梦，情形就很不同了。我想把这种梦的范围

和含义扩大一些，举凡组成一个人的心灵生活的东西，包括生命的感

悟，艺术的体验，哲学的沉思，宗教的信仰，都可归入其中。这样的

梦永远不会变成看得见摸得着的直接现实，

在此意义上不可能成真。但也不必在此意义上成真，因为它们有

着与第一种梦完全不同的实现方式，不妨说，它们的存在本身就已经

构成了一种内在的现实，这样的好梦本身就已经是一种真。对真的理

解应该宽泛一些，你不能说只有外在的荣华富贵是真实的，内在的智

慧教养是虚假的。一个内心生活丰富的人，与一个内心生活贫乏的人，

他们是在实实在在的意义上过着截然不同的生活。

⑦我把第一种梦称做物质的梦，把第二种梦称做精神的梦。不能

说做第一种梦的人庸俗，但是，如果一个人只做物质的梦，从不做精

神的梦，说他庸俗就不算冤枉。如果整个人类只梦见黄金而从不梦见

天堂，则即使梦想成真，也只是生活在铺满金子的地狱里而已。

13.在第5段画线句中填上恰当的关联词，下列选项中正确的一

项是（）（2分）

A.倘若...就B.只要....就

C.只有……才D.无论……都

14.“好梦何必成真”中的“好梦”指：

（1）（2）

这两种好梦的不同点是：

（1）梦的内容不同：第一种梦的内容是实际的，第二种梦的内

容与实际无关；

（2）：

（3）：（8分）

15.第5段中，作者写古代樵夫的故事有何作用？

________________________________________________（4分）

16.理解文章结尾句“如果整个人类只梦见黄金而从不梦见天堂,

则即使梦想成真，也只是生活在铺满金子的地狱里而已。”的含义。

_____________________________________________（4分）

答案：

13.A（2分）

14.物质的梦精神的梦梦的价值不同，第一种梦没实现就无价

值，第二种梦无论实现与否都有价值梦的实现方式不同，第一种梦是

外在的荣华富贵，第二种梦是内在的智慧教养梦对人的影响不同，

只做第一种梦的人庸俗，做第二种梦的人内心世界是自由丰盈的（2*4

分，后两空答出任意两点即可）

15.举了古代樵夫每晚大做富贵梦的例子，（1分）有力地论证

了物质梦的价值取决于能否变成现实，如果不能，就是不切实际的梦

想（有力地论证了不切实际的梦是没有价值的）（2分），和精神的

梦形成对比。（1分）

16.如果我们人类只追求物质生活不追求精神生活，（2分，正

确理解‘黄金‘和‘天堂’的比喻义，各一分）那么即便物质的梦想实现

了，生活非常富足，但内心空虚，生活也是非常痛苦的。（2分，后

半句意思理解基本正确得1分，正确理解‘地狱’的含义得1分）

消费=享受？

周国平

①我讨厌形形色色的苦行主义。人活一世，生老病死，苦难够多

的了，在能享受时凭什么不享受?享受实在是人生的天经地义。蒙田

甚至把善于享受人生称作'至高至圣的美德’，据他说，恺撒、亚历山

大都是视享受生活乐趣为自己的正常活动，而把他们叱咤风云的战争

生涯看作非正常活动的。

②然而，怎样才算真正享受人生呢?对此就不免见仁见智了。依

我看，我们时代的迷误之一是把消费当作享受，而其实两者完全不是

一回事。我并不想介入高消费能否促进繁荣的争论，因为那是经济学

家的事，和人生哲学无关。我也无意反对汽车、别墅、高档家具、四

星级饭店、KTV包房等等，只想指出这一切仅属于消费范畴，而奢华

的消费并非享受的必要条件，更非充分条件。

③当然，消费和享受不是绝对互相排斥的，有时两者会发生重合。

但是，它们之间的区别又是显而易见的。例如，走马看花式的游览景

点只是旅游消费，陶然于山水之间才是大自然的真享受；用电视、报

刊、书籍解闷只是文化消费，启迪心智的读书和艺术欣赏才是文化的

真享受。要而言之，真正的享受必是有心灵参与的，其中必定包含了

所谓“灵魂的愉悦和升华”的因素。否则，花钱再多，也只能叫做消

费。享受和消费的不同，正相当于创造和生产的不同。创造和享受属

于精神生活的范畴，就如同生产和消费属于物质生活的范畴一样。

④以为消费的数量会和享受的质量成正比，实在是一种糊涂看

法。苏格拉底看遍雅典街头的货摊，惊叹道：“这里有多少我不需要

的东西呵！”一个稍有悟性的读者读到这个故事，都不禁要会心一笑。

塞涅卡说得好：“许多东西，仅当我们没有它们也能对付时，我们才

发现它们原来是多么不必要的东西。我们过去一直使用着它们，这并

不是因为我们需要它们，而是因为我们拥有它们。”另一方面呢，正

因为我们拥有了太多的花钱买来的东西，便忽略了不用花钱买的享

受。“清风朗月不用一钱买”，可是每天夜晚守在电视机前的我们哪

里还想得起它们？“何处无月，何处无竹柏，但少闲人如吾两人耳。”

在人人忙于赚钱和花钱的今天，这样的闲人更是到哪里去寻？

⑤那么，难道不存在纯粹肉体的、物质的享受了吗？不错，人有

一个肉体，这个肉体也是很喜欢享受，为了享受也是很需要物质手段

的。可是，仔细想一想，我们便会发现，人的肉体需要是有被它的生

理构造所决定的极限的，因而由这种需要的满足而获得的纯粹肉体性

质的快感差不多是千古不变的，无非是食色温饱健康之类。殷纣王“以

酒为池，悬肉为林”，但他自己只有一只普通的胃。秦始皇筑阿房宫，

“东西五百步，南北五十丈”，但他自己只有五尺之躯。多么热烈的

美食家，他的朵颐之快也必须有间歇，否则会消化不良。每一种生理

欲望都是会庵足的，并且严格地遵循着过犹不足的法则。山珍海味，

挥金如土，更多的是摆阔气。藏娇纳妾，美女如云，更多的是图虚荣。

万贯家财带来的最大快乐并非直接的物质享受，而是守财奴清点财产

时的那份欣喜，败家子挥霍财产时的那份痛快。凡此种种，都已经超

出生理满足的范围了，但称它们为精神享受未免肉麻，它们至多只是

一种心理满足罢了。

⑥我相信人必定是有灵魂的，而灵魂与感觉、思维、情绪、意志

之类的心理现象必定属于不同的层次。灵魂是人的精神‘自我’的栖居

地，所寻求的是真挚的爱和坚实的信仰，关注的是生命意义的实现。

幸福只是灵魂的事，它是爱心的充实，是一种活得有意义的鲜明感受。

肉体只会有快感，不会有幸福感。奢侈的生活方式给人带来的至多是

一种浅薄的优越感，也谈不上幸福感。当一个享尽人间荣华富贵的幸

运儿仍然为生活的空虚苦恼时，他听到的正是他的灵魂的叹息。

4.第①段画线词语“天经地义”在文中的具体含义是。

5.第④段中提到苏格拉底的故事，作者说“一个稍有悟性的读

者读到这个故事，都不禁要会心一笑”，请说出“会心”在何处？并

说说这一故事在文中的作用。

6.以下关于本文的说法错误的一项是（）

A.第①段间接引用蒙田的观点及他转述恺撒和亚历山大的话来

证明自己的观点。

B.第③段列举旅游消费的例子证明消费和享受不是绝对排斥，

有时会发生重合。

C.第⑤段用三个事例证明人的物质需要是有限的，获得的快感

是基本相似的。

D.第⑥段作者认为“幸福感”是属于精神层面的，奢侈的生活

方式只会带来快感。

7.以下关于“享受”的说法与文意不符的一项是（）

A.蒙田认为享受是人生至高至圣的美德。

B.享受如同创造属于精神生活范畴。

C.文化消费、艺术欣赏等是真正的享受

D.享受是心灵参与且与灵魂有关的行为。

8.概括本文的论证思路。

答案：

4.享受人生，享受生活的乐趣是非常之然的合乎天理人性的行

为。

5.“会心”在读者也有恂格拉底一样的感受，即生活中的许多

东西我们是不需要的，却拥有着他们。作用：形象生动地表明稍有悟

性的读者对灼格拉底“惊叹”的认可发自内心，更进一步证明“消费

的数踪与享受的质踪是不成正比的”。

6.B

7.C

8.先提出人生应该享受的观点。然后指出消费不等于享受。进

而细析消费和享受的区别。最后先肯定的确也存在着“纯肉体的物质

享受”等，再进一步指出灵魂才是人的精神“自我”的栖居地。

【解析】

【分析】

4.本题考查学生对文章重点词语的含义的理解能力。先要仔细

读文章内容，体会文章的主旨。再根据词语所在的语境，结合上下

文内容体会词语的含义。“天经地义”的意思是“指绝对正确，不能

改变的道理。也指理所当然的事”。文中是后一种意思，联系语境就

是“享受人生，享受生活的乐趣是理所当然的”。

5.本题考查理解词语的含义以及分析事例在文中的作用。理解

词语的含义，先要仔细读文章内容，体会文章的主旨。再根据词语

所在的语境，结合上下文内容体会词语的含义。本题理解“会心一笑”

这一个词语的意思，注意结合后文”许多东西，仅当我们没有它们也

能对付时，我们才发现它们原来是多么不必要的东西。我们过去一直

使用着它们，这并不是因为我们需要它们，而是因为我们拥有它们”

语境，通过这句话可知“会心”是指读者也有苏格拉底一样的感受，

即生活中的许多东西我们是不需要的，却拥有着他们。分析作用，一

是从词语本身来分析，“会心”是“发自内心”的意思，说明读者对

苏格拉底“惊叹”的认可发自内心；二是从议论文的特点来分析，举

例是为了证明观点，是为了证明“消费的数量与享受的质量是不成正

比的”这个观点。

6.本题考查学生筛选信息和概括文章内容的能力。这类题目首

先要速读题干，明确对象及要求，解答时要整体理解文章的内容，准

确把握作者的观点态度等内容，尤其是对选文中心句的理解，要将题

目材料信息带入选文比对理解，看看有没有偷换概念、范围缩小或扩

大、混淆关系、轻重范围失当、因果颠倒等问题。要辨明检索区间，

确定对应语句，联系上下文体会。答题时对照选项内容，在文中找出

对应的依据。

本题中，B“证明消费和享受不是绝对排斥，有时会发生重合”

错，根据原文第3段“消费和享受不是绝对互相排斥的，有时两者会

发生重合。但是，它们之间的区别又是显而易见的”，可见证明的是

“它们之间的区别是显而易见的”。

故选Bo

7.本题考查学生筛选文中信息的能力，能力层级C级。解答此

类题目，应先明确题干的提问方式，然后浏览选项，到文中圈出相关

的句子，再进行比对，作答时既要清楚文章的观点，又要理解材料本

身。

本题中，C项，“文化消费……是真正的享受”错误。根据原

文第三段“用电视、报刊、书籍解闷只是文化消费，启迪心智的读书

和艺术欣赏才是文化的真享受”可知，文化消费不是享受。

故选Co

8.本题考查学生分析文章结构，把握文章思路的能力。解答此

类试题首要的就是整体阅读，把握中心论点或论题，找出文中所用论

据，分析论证方法，明辨论据与论点之间的关系，不仅要明辨中心论

点与论据之间的关系，更要明辨各个分论点与论据之间的关系，最后

提炼整合。表达时注意用关联词连接每一层的内容。分析可知，文章

的第一段作者首先提出自己的观点”享受实在是人生的天经地义”;

第二段随之指出“我们时代的迷误之一是把消费当作享受，而其实两

者完全不是一回事”；第三、四两段分析消费和享受的区别；第五段

肯定存在“纯肉体的物质享受”；最后一段指出灵魂才是人的精神“自

我”的栖居地。根据上述段落信息，按照思路题的答题模式概括答案

即可。

和少年朋友探讨人生的两个话题

周国平

①亲爱的少年朋友，我想和你们探讨关于生命的真理。

②人来到世上，首先是一个生命，生命是每个人最宝贵的东西，

这似乎是一个人人都懂的道理。可是许多时候，人们不是为了生命在

活，而是为了财富、权力、地位、名声在活，这些社会的堆积物遮蔽

了生命，人们把它们看得比生命更重要，为之耗费了一生的精力。

③那么，请允许我说：生命的真理是一一单纯。作为自然之子，

生命的需要原是简单的，无非是与自然和谐相处，健康，安全，以及

爱情、亲情等自然情感的满足。复杂，是对生命的真理的背离。人间

的各种争斗，人生的诸多烦恼，都因这个背离而起。

④生活在今天这个时代，我希望你们保持清醒，不被时代的风气

绑架。你们要想一想自己的生命真正需要什么。当然，你们处在生命

的早期，渴望卓越和辉煌。你们尽可以去创造不平凡，去争取成功，

但是请记住，倘若成功使你们的内心和生活都变得过于复杂，失去了

生命的单纯，这个成功实际上是失败。

⑤每个人都只有一次生命，都是一个独一无二、不可重复的存在。

在如何活的问题上，你必须自己做主，盲从舆论和习俗是最大的不负

责任。在人世间的一切责任中，最根本的责任是对你自己的人生负责，

真正成为你自己，活出你独特的个性和价值来。

①亲爱的少年朋友，我想和你们探讨关于成长的真理。

②处在少年时期，一个人的身体和心灵都在发生着急剧的变化，

你们的身心内部会萌动一百种欲望，它们使你们兴奋又感到无助。你

们向外求助，周围的成人世界会发表一百种主张，它们使你们困惑而

无所适从。

③那么，请允许我说：成长的真理是一一自我教育。是的，你们

现阶段的主要任务是学习和接受教育，惟因如此，我要让你们现在就

记住这个真理：一切学习本质上都是自学，一切教育本质上都是自我

教育。教育是心智成长的过程，你们要自己做这个过程的主人，这便

是自我教育的涵义。放弃做这个主人，任凭成长受外界的因素支配，

是对成长的真理的背离。

④每个人与生俱来就有潜在的心智能力，教育是这个能力的生

长。人是要一辈子学习的，学校教育只是为一辈子的学习打基础，这

个基础就是一种快乐而自主地学习的能力，质言之，就是自我教育的

能力。

⑤自我教育的目标不只是获取知识，事业有成；也是熏陶心灵，

人性丰满。因此，不管你的志趣偏向文理哪一科，都要养成两个习惯,

一是阅读，二是写日记。阅读是与历史上的伟大灵魂交谈，借此把人

类创造的精神财富“占为己有”。写日记是与自己的灵魂交谈，借此

把外在的经历转变成内在的财富。人生有两个朋友不可缺，一个是你

自己，一个是活在好书里的那些伟大灵魂，有了这两个朋友，你会发

现你是多么强大而富有。

（有删改）

16.请补写出文章旁批处的空缺部分，以理清文章思路。（6分）

17.结合文章内容，回答问题。（5分）

（1）写出第一部分画线句中“绑架”一词的本义和比喻义。

（2）找出第二部分第⑤段中“推进论证”的词语，并简要说明

该词语是如何“推进论证”的。

18.文章第二部分结尾处，围绕“两个朋友”的比喻说理，这样

写具有怎样的表达效果？（3分）

答案：

16.①生命的真理是自我教育。②要养成阅读和写日记两个好习

惯就能使自己强大和富有。

17.（1）绑架：本义，用强力把人劫走。在这里比喻心灵被时

代风气所沾染。（2）词语是：因此。承上启下，由前面缘由自然推

论出后面的结果。

18.用比喻和拟人的手法，形象生动地阐述了道理。

麻木比瘟疫更可怕

周国平

瘟疫曾是一个离我们多么遥远的词，无人能预想到，它竟落在了

二十一世纪的我们头上。在经历了SARS的灾难以后，现在来读加缪

的《鼠疫》，我们会有异乎寻常的感受。

然而，如果认为《鼠疫》所提供的仅是这些令我们感到半是亲切

半是尴尬的疫期生活细节，就未免太停留在了它的表面。我们不该忘

记，对于加缪来说，鼠疫的确只是一个象征。

在最广泛的意义上，鼠疫象征任何一种大规模的祸害，其受害者

是所及地区、民族、国家的所有人乃至全人类，瘟疫、灾荒、战争、

专制主义、恐怖主义等等都可算在内。

问题是当这类祸害降临的时候，我们怎么办？加缪通过他笔下主

人公们的行为向我们说明，唯一的选择是站在受害者一边与祸害作斗

争。一边是鼠疫，另一边是受害者，阵线截然分明，没有人可以做一

个旁观者。医生逃离岗位，病患拒绝隔离，都意味着站到了鼠疫一边。

这个道理就像二加二等于四一样简单。在这个时候，需要的只是一种

最单纯的责任感，因而也是一种最基本的正义感。

灾难是没有戏剧性可言的，所以加缪唾弃面对灾难的一切浪漫主

义姿态。本书主角里厄医生之所以奋不顾身地救治病人，置个人安危

于度外，与任何宗教信念、神圣使命、英雄壮举都无关，而只是因为

他作为一个医生不能容忍疾病和死亡。在法西斯占领期间，从来对政

治不感兴趣的加缪成了抵抗运动的干将。战后，记者问他为什么要参

加抵抗运动，他的回答同样简单：“因为我不能站在集中营一边。”

面对共同祸害时所做选择的理由是简单的，但人性经受的考验却

并不简单。这是一个令加缪烦恼的问题，它构成了《鼠疫》的更深一

层内涵。从封城那一天起，奥兰的市民们实际上开始过一种流放生活

了，不过这是流放在自己的家中。在那些封城前有亲人外出的人身上,

这种流放感更为强烈，他们失去了与亲人团聚的自由。在瘟神笼罩下,

所有留在城里的人只有集体的遭遇，个人的命运不复存在。共同的厄

运如此强大，以至于个人的爱情、思念、痛苦都已经显得微不足道，

人们被迫像没有个人情感那样地行事。久而久之，一切个性的东西都

失去了语言，人们不复有属于自己的记忆和希望，只活在当前的现实

之中。

譬如说，那些与亲人别离的人开始用对待疫情统计数字的态度来

对待自己的境况了，别离的痛苦已经消解在公共的不幸之中。这就是

说，人们习惯了瘟疫的境况。加缪认为，这才是最可怕的事情，习惯

于绝望的处境是比绝望的处境本身更大的不幸。不过，只要身处祸害

之中，我们也许找不到办法来摆脱这种不幸。与任何共同祸害的斗争

都具有战争的性质，牺牲个性是其不得不付出的代价。

在小说的结尾，鼠疫如同它来临时一样突然地结束了。当然，幸

存者们为此欢欣鼓舞，他们庆幸恶梦终于消逝，被鼠疫中断了的生活

又可以继续下去了。也就是说，他们又可以每天辛勤工作，然后把业

余时间浪费在赌牌.、泡咖啡馆和闲聊上了。这是现代人的标准生活方

式。可是，生活应该是这样的吗？人们经历了鼠疫却没有任何变化

吗？

加缪借小说中一个人物之口向我们提出了这个问题，并且说了一

句发人深省的话：“但鼠疫是怎么一回事呢？也不过就是生活罢了。”

如果我们不把鼠疫仅仅看作一场噩梦和一个例外，而是看作反映了生

活的本质的一种经历，也许就会获得某些重要的启示。我们也许会认

识到，在人类生活中，祸害始终以各种形式存在着，为了不让它们蔓

延开来，我们必须改变我们的生活方式。

真正可怕的不是瘟疫，而是麻木。在瘟疫流行之时，我们对瘟疫

渐渐习以为常，这是麻木。在瘟疫过去之后，我们的生活一切照旧，

这是更严重的麻木。仔细想想，麻木是怎样地普遍，怎样地比瘟疫更

难抵御啊。

（有删减）

7.下列对文本相关内容和艺术特色分析鉴赏，不正确的一项是

（3分）

A.第一段交代了写作背景，再借《鼠疫》强调“异乎寻常”，

既引出下文，又能激起读者的阅读兴趣。

B.作者在第2段中说到“半亲切半尴尬”，“亲切”指鼠疫期

间的生活细节我们已经经历过，很熟悉；“尴尬”指在鼠疫期间，鼠

疫对我们的生活造成极大的危险。

C.作者认为加缪笔下的“鼠疫”是有深刻的象征意义的，当灾

害来临时人们应该站在受害者一边与祸害作斗争，没有人可以做一个

旁观者。

D.加缪在小说《鼠疫》的结尾写到“鼠疫如同它来临时一样突

然地结束了"，看似浪漫，但是更有反思现实生活的指向。

8.有人说本文对加缪的《鼠疫》语焉不详，但从周国平的文字

中能看到小说对他的触动。请简要指出作者从该小说中解读出来的基

本内涵。（6分）

9.请结合文本，探究本文标题“麻木比瘟疫更可怕”的深刻含

意。（6分）

答案：

7.（3分）B（角度错位，我们没有经历“鼠疫”，而是小说中

的“鼠疫”）

8.（6分。答出标题这一深层内涵不扣分）

示例：

这个基本内涵是在鼠疫来临之际，人们需要具备单纯的责任感，医生

要奋不顾身地救治病人，（3分）

而同时所有的人没有人可以做旁观者，也都必须现在受害者一边与鼠

疫作斗争，这也是一种最基本的正义感。（3分）

9.（6分）

示例1：

（1）在奥兰市鼠疫流行期间，一切个性的东西都失去了语言，人们

不复有属于自己的记忆和希望，只活在当前的现实之中。（2分）

（2）而鼠疫结束之后，人们经历了鼠疫生活方式却没有任何变化。

（2分）

（3）这种麻木普遍的存在比瘟疫更难以抵挡。（2分）

示例2：

（1）加缪小说中的“鼠疫”象征着一切大规模的祸害，它既危害人

们的生命健康，也会严重破坏人们生活的自由。（2分）

（2）然而加缪小说的深层内涵又指出了人们瘟疫的境况，这才是最

可怕的事，人们在疫情结束后又恢复了现代人的标准生活方式，人们

经历了鼠疫却没有改变生活方式。（2分）

(3)然而在人类生活中祸害始终以各种形式存在着，这种麻木是最

可怕的，因为它会让瘟疫蔓延开。(2分)

探究存在之谜

周国平

所谓“昆德拉热”是以误解为前提的。人们误以为眼前正在上演

的是一出政治剧，于是这位移居巴黎的捷克作家便被当做一个持不同

政见的文学英雄受到了欢迎或者警惕。

昆德拉最欣赏的现代作家是卡夫卡。当评论家们纷纷把卡夫卡小

说解释为一种批评资本主义异化的政治寓言时，昆德拉却赞扬它们是

“小说的彻底自主性的出色样板”，其政治批判具有超出政治的人生

思考的意义。

鲁迅曾经谈到一种情况:呼唤革命的作家在革命到来时反而沉寂

了。比较起来，立足于人生层面的作家有更耐久的写作生命，因为政

治淡化原本就是他们的一个心灵事实。他们的

使命不是捍卫或推翻某种教义，而是探究存在之谜。教义会过时，而

存在之谜的谜底是不可能有朝一日被穷尽的。

在《小说的艺术》中，昆德拉称小说家为“存在的勘探者”、昆

德拉所说的“存在”，直接引自海德格尔的《存在与时间》。尽管这

部巨著整个儿是在谈论“存在”，却始终不曾给“存在”下过一个定

义，我们只能约略推断，它是一个关涉人和世界的本质的范畴。

按照尼采的说法，哲学家和诗人都是“猜谜者”，致力于探究存

在之谜。那么，小说的特点何在?在昆德拉看来，小说的使命与哲学、

诗并无二致，只是小说拥有更丰富的手段，它具有“非凡的合并能力”,

能把哲学和诗包容在自身中，而哲学和诗却无能包容小说。

在勘探存在方面，哲学和诗的确各有自己的尴尬。哲学的手段是

概念和逻辑，但逻辑的绳索不能套住活的存在。诗的手段是感觉和意

象，但意象的碎片难以映显完整的存在。很久以来，哲学和诗试图通

过联烟走出困境，结果好像并不理想，我们读到了许多美文和玄诗，

也就是说，许多化装为哲学的诗和化装为诗的哲学，我不认为小说是

唯一的乃至最后的出路，然而，设计出一些基本情境或情境之组合，

用它们来包容、连结、贯通哲学的体悟和诗的感觉，也许是小说值得

一试的途径。

昆德拉把他小说里的人物称做“实验性的自我”，其实质是对存

在的某个方面的疑问。例如，在《不能承受的存在之轻》中，托马斯

大夫是对存在之轻的疑问，特丽莎是对灵与肉的疑问。

所谓“存在之轻”就是人生缺乏实质，人生的实质太轻飘，所以

使人不能承受。在《小

说的艺术》中，昆德拉作了说明：“如果上帝已经走了，人不再是主

人，谁是主人呢?地球没有任何主人，在空无中前进。这就是存在的

不可承受之轻，”可见其涵义与“上帝死了”命题一脉相承，即指人

生根本价值的失落。对于托马斯来说，人生实质的空无尤其表现在人

生受偶然性支配，而他所爱上的特丽莎便是绝对偶然性的化身。另一

方面，特丽莎之受灵与肉问题的因扰。两个主人公各自代表对存在的

一个基本困惑，同时又构成诱发对方困惑的一个基本情境。

我终归相信，探究存在之还是可以用多种方式的，不必是小说；

用小说探究存在之谜还是可以有多种写法的，不必如昆德拉。但是，

我同时也相信昆德拉的话：“没有发现过去始终未知的一部分存在的

小说是不道德的。”不但小说，而且一切精神创作，惟有对人生基本

境况做出了新的揭示，才称得上伟大。

（有删改）

16.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A.昆德拉所说的“存在”，直接引自海德格尔的《存在与时间》，

指的是一个关涉人与世界本质的范畴。

B.小说“非凡的合并能力”体现在通过设计一些基本情境或情境

的组合来包容、连结、贯通哲学的体悟和诗的感觉。

C.“存在之轻”就是人生缺乏实质，其涵义与“上帝死了”命题

一脉相承，即指人生根本价值的失落。

D.小说不是探究存在之谜的唯一方式，用小说探究存在之谜也不

必一味模仿昆德拉的写法。

17、下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）

A.文章以“昆德拉热”为切入口，“以误解为前提”暗示人们并

未真正理解昆德拉及其作品，引发读者思考。

B.文章运用对比论证，将呼唤革命的作家与立足于人生层面的作

家进行对比，表明对存在之谜的探索是创作不息的源泉。

C.文章中昆德拉从使命和勘探存在两个角度对哲学、诗、小说进

行比照，既明确了三者并无二致，又阐述了其能力的差异。

D.文章运用举例论证，以托马斯大夫和特丽莎为例，论证了小说

里的人物实质是对存在的某个方面的疑问。

18.根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）

A.昆德拉欣赏卡夫卡，与卡夫卡小说具有彻底自主性有直接关

系。

B.不关心政治的作家具有更耐久的写作生命。

C.尼采对于哲学与诗在勘探存在方面的认识不及昆德拉深刻。

D.化装为哲学的诗和化装为诗的哲学对探究存在之谜毫无意义。

答案：

16.【答案】A。（本题能力层次为“理解B”，即理解文中重要

词语、概念的含义和重要句子的含意。A项将原文“只可约略推断”

的内容表述为既定内容，对“存在”概念含义理解不准确。）

17.【答案】Co（本题能力层次为“分析综合C”，即“分析文

章结构，把握文章思路；分析作品的基本特征和主要表现手法”。C

项“在勘探存在方面”一段是作者的认识。）

18.【答案】Ao（本题能力层次为“分析综合C”，即“分析概

括作者在文中的观点态度”。B项具有更耐久写作生命的是立足于人

生层面的作家，他们不是不关心政治，而是能够超越政治的层面而达

到对人生的哲学思考。C项，文中没有提及尼采对于哲学与诗在勘探

存在方面的认识，不能与昆德拉进行比较。D项原文的表述为“结果

好像并不理想”，不可等同于“毫无意义”）

母语是教育的起点

周国平

①尼采曾经指出：母语是“真正的教育由之开始的最重要、最直

接的对象”，良好的训练是“一切后续教育工作”的“自然的、丰产

的土壤”；教师应当使学生从少年代时代起就严肃地对待母语，“对

语言感到敬畏”，最好还“对语言产生高贵的热情”。我完全赞同他

的见解。

②教育是心智成长的过程，而母语环境是心智成长重要的环境之

一。母语就好比文化母乳，在我们母语的滋养下学会了思考、表达和

交流。虽然后续教育有不同领域和学科之分,但一切教育的基本要求

是正确地读、想和写，而这种正确性正是通过良好的母语训练打下基

础的。认真对待语言，力求准确地使用每一个词，这不仅是为了避免

他人的误解，更是对待心智生活的严肃态度。不能想象，一个对写给

别人看的文字极其马虎的人，自己思考时会非常认真。相反，凡是呕

心沥血于精神劳动的人，因为珍惜劳动成果，在传达时对文字往往都

近乎怀有一种洁癖。

③如果说文化是一种教养，那么，母语就是教养的基本功，教养

上的缺陷必定会在语言上体现出来。一个语言粗鄙的人，我们会立刻

断定他没文化。一个语言华而不实的人，我们也可以立刻断定他伪文

化。举止上的高贵风度来自平时一丝不苟的训练和自我训练，语言上

的良好作风也是如此。不用说写公开发表的文章，哪怕是只写给某一

个人看的信，只给自己看的日记，都讲究用词和语法的正确，文风的

端正，不肯留下一个不修边幅的句子，如此持之以恒，良好的文字习

惯就化作本能了，而这便是文字上的教养，因为教养无非是化作本能

的良好习惯罢了。

④一百多年前，尼采埋怨德国青少年不是从德语经典作家而是从

媒体那里学习母语，使得他们“尚未成型的心灵被印上了新闻审美趣

味的野蛮标记”。如果尼采生活在今天这个网络时代，真不知他会做

何感想。我本人认为，网络语文的繁荣极大地拓宽了写作普及的范围

和发表自由的空间，诚然是好事,但也因此更应该警惕尼采所说的“新

闻审美趣味”的蔓延。网络语文往往是急就章,因此可能导致两个后

果，一是内容上的浅薄，缺乏酝酿和积累，成为即兴发泄和时尚狂欢

的娱乐场；二是语言上的粗率，容易滋生马虎对待母语的习气，成为

错别字和语病的重灾区。

⑤所以，我提倡，各民族都拥有优秀母语写作的传统，这个传统

存在于本民族的经典作品之中，它们理应成为母语学习的范本，而不

该是网络语文。

（摘自《中国教育报》）

19.下列对文本信息理解不正确的一项是（）（3分）

A.本文的中心论点是母语是教育的起点。

B.第②段画线句子运用了比喻论证的方法，生动形象地论述了母

语在心智成长过程中的重要性。

C.作者坚定否定了网络语文学习母语的做法，并指出了网络语文

的缺点及危害。

D.作者号召我们要秉承优秀母语写作的传统，母语学习的范本应

该是民族的经典作品。

20.如何理解第④小节画线处“应该警惕尼采所说的‘新闻审美

趣味'的蔓延”？

21.书写和键盘打字各有优势。书写，是母语教育的基础；键盘

打字，是时代进步的必然。结合文本，联系自身实际，谈谈你对汉字

书写及键盘打字的看法。（3分）

答案:

19.(C)(3分)

20.（3分）因为网络语文往往：一是内容的浅薄，缺乏酝酿和

积累；二是语言上的粗率，容易滋生马虎对待母语的习气，成为错别

字和语病的重灾区。这样的“习惯和审美”如果成为主流，将会对母

语学习产生极大的危害。

21.（3分）

书写，是母语教育的基础，不能因为键盘的使用而忽视它，应经

常性的拿起手中的笔书写和表达；当然，我们也不必对键盘产生恐慌,

才体现效率的时候也应能熟练的运用它。两者应该有个合理的搭配。

论真性情

周国平

⑴我的人生观若要用一句话概括，就是真性情。我从来不把成

功看作人生的主要目标，觉得只有活出真性情才是没有虚度了人生。

所谓真性情，一面是对个性和内在精神价值的看重，另一面是对外在

功利的看轻。

⑵一个人在衡量任何事物时，看重的是它们在自己生活中的意

义，而不是它们能给自己带来多少实际利益，这样一种生活态度就是

真性情。

⑶一个人活在世上，必须有自己真正爱好的事情，才会活得有意

思。这爱好完全是出于他的真性情的，而不是为了某种外在的利益，

例如金钱、名声之类。他喜欢做这件事情，只是因为他觉得事情本身

非常美好，他被事情的美好所吸引。这就好像一个园丁，他仅仅因为

喜欢而开辟了一块自己的园地，他在其中培育了许多美丽的花木，为

它们倾注了自己的心血。当他在自己的园地上耕作时一，他心里非常踏

实。无论他走到哪里，他也都会牵挂着那些花木，如同母亲牵挂着自

己的孩子。这样一个人，他一定会活得很充实的。相反，一个人如果

没有自己的园地，不管他当多大的官，做多大的买卖，他本质上始终

是空虚的。这样的人一旦丢了官，破了产，他的空虚就暴露无遗了，

会惶惶然不可终日，发现自己在世界上无事可做，也没有人需要他，

成了一个多余的人。

⑷人做事情，或是出于利益，或是出于性情。出于利益做的事情,

当然就不必太在乎是否愉快。我常常看见名利场上的健将一面叫苦不

迭，一面依然奋斗不止，对此我完全能够理解。我并不认为他们的叫

苦是假，因为我知道利益是一种强制力量，而就他们所做的事情的性

质来说，利益的确比愉快更加重要。相反，凡是出于性情做的事情，

亦即仅仅为了满足心灵而做的事情，愉快就都是基本的标准。如果不

感到愉快，我们就必须怀疑是否有利益的强制在其中起着作用。

⑸你说，得活出个样儿来。我说，得活出个味儿来。名声地位是

衣裳，不妨弄件穿穿。可是，对人对己都不要衣帽取人。衣裳换来换

去，我还是我。脱尽衣裳，男人和女人更本色。

⑹人生中一切美好的事情，报酬都在眼前。爱情的报酬就是相爱

时的陶醉和满足，而不是有朝一日缔结良缘。创作的报酬就是创作时

的陶醉和满足，而不是有朝一日名扬四海。如果事情本身不能给人以

陶醉和满足，就不足以称为美好。

⑺此生此世，当不当思想家或散文家，写不写得出漂亮文章，真

是不重要。我唯愿保持住一份生命的本色，一份能够安静聆听别的生

命也使别的生命愿意安静聆听的纯真，此中的快乐远非浮华功名可

比。

⑻人不仅仅属于时代。无论时代怎样，没有人必须为了利益而放

弃自己的趣味。人生之大趣，第一源自生命，第二源自灵魂。一个人

只要热爱生命，善于品味生命固有的乐趣，同时又关注灵魂，善于同

人类历史上伟大的灵魂交往，即使在一个无趣的时代，他仍然可以生

活得有趣。（选自周国平博客）

10.下列对“真性情”的表述，不正确的一项是（）（3分）

A.所谓真性情，一面是对个性和内在精神价值的看重，另一面

是对外在功利的看轻。

B.满足自己而做的事，看重的就是愉快而不是利益，那就是出

于性情而不是功利。

C.保持一份生命纯真，能安静聆听别的生命，也让别的生命愿

意安静聆听。

D.一个人只要热爱生命，善于品味生命固有的乐趣，同时又关

注灵魂，善于同人类历史上伟大的灵魂交往，他生活得就一定有趣。

11.文章第⑸段写到：“你说，得活出个样儿来。我说，得活出

个味儿来。”结合上下文说说两个加点短语的含义。（4分）

12.依照选文观点，请你从下面文化名人或者文学形象中选取一

个，结合与其相关的文学作品对他是否有真性情进行评析。（4分）

陶渊明苏轼《孤独之旅》中的杜小康

答案：

10.（3分）B

11.（4分）“活出个样儿”就是指人们为了金钱、名声之类做

事情，努力拼搏使自己很高的地位和名声，获得比别人多得多的财富,

从而在世俗社会中得到他人的尊重和艳羡。

“活出个味儿”指人们出于性情做事情，不刻意去追求金钱、名

声；他们绝不会以世俗的财富、金钱作为评判人生价值的标准；他们

会追求本色的真实，会以愉快为人生的第一准则，活出纯真，活出趣

味，活出美好。

评分标准：结合全文内容正确理解“活出个样儿”和“活出个

味儿”，每个方面各2分。

12.（4分）参考答案：

示例一：我认为陶渊明是具有真性情的人。他看重内在的精神享

受而看轻功名。他“不为五斗米折腰”，遵从内心的召唤毅然辞官不

做。他回归后的田园生活可以说是美好的，是洒脱的。他“好读书”

“性嗜酒”“常著文章自娱”，在这些美好的生活中他陶醉，他满足。

即使“短褐穿结”，即使“箪瓢屡空”，他照样活出了生命的味道。

因此，我认为陶渊明是一个有着真性情的人。

示例二：我认为苏轼是具有真性情的人。苏轼不论身在何处，都

能以真性情示人。被贬官黄州，他高唱“大江东去”，他一颗真心参

看周郎人生；他夜游承天寺，心性淡然；被贬密州，他对月咏怀，对

生命的不圆满能推开去看；他密州出猎，“亲射虎，看孙郎”。他行

走在村庄，见簌簌枣花，宛若儿童；他游靳水清泉寺，不服老，信心

十足得说“休将白发唱黄鸡”！他虽然人行走于地，但是，心永远在

追求美好的东西，精神是行走在天上的。所以，苏轼是一个有着真性

情的人。

示例三：我认为《孤独之旅》里的杜小康是一个有着真性情的人。

一个十几岁的少年，在其成长中流露出的都是真实的情感。他从不愿

意跟从父亲放鸭，到享受放鸭的过程，是他生命的一次转变。他没有

过多的功利目的，如果有，也是想早一天回家去上学。他纯真，他有

个性，他在暴风雨之夜追赶鸭子的过程让人多么感动啊！他的追赶是

真切、真实、真挚的，是一个孩子的性情的反映。尤其是他那句“蛋!

爸！鸭蛋！鸭下蛋了！”是他真性情的集中流露。是一个孩子应有的

发自内心的美好的反映。所以，我认为《孤独之旅》的杜小康是一个

有着真性情的人。

评分标准：能结合《论真性情》进行总体分析，得1分；结合具

体文学作品分析得2分。逻辑严密，语言流畅得1分。

【说明】如果评析陶渊明、苏轼没有真性情，给。分；如果评析

《孤独之旅》里的杜小康没有真性情，可以给分。最多给3分。

交往见人品

周国平

使一种交往具有价值的不是交往本身，而是交往者各自的价值。

高质量的友谊总是发生在两个优秀的独立人格之间，它的实质是双方

互相由衷的欣赏和尊敬。因此，重要的是使自己真正有价值，配得上

做一个高质量的朋友，这是一个人能够为友谊所做的首要贡献。

人们常常误认为，那些热心于社交的人是一些慷慨之士。泰戈尔

说得好，他们只是在挥霍，不是在奉献，而挥霍者往往缺乏真正的慷

慨。

那么，挥霍与慷慨的区别在哪里呢？我想是这样的：挥霍是把自

己不珍惜的东西拿出来，慷慨是把自己珍惜的东西拿出来。社交场上

的热心人正是这样，他们不觉得自己的时间、精力和心情有什么价值,

所以毫不在乎地把它们挥霍掉。相反，一个珍惜生命的人必定宁愿在

孤独中从事创造，然后把最好的果实奉献给世界。

交往为人性所必需，它的分寸却不好掌握。帕斯卡尔说：“我们

由于交往而形成了精神和感情，但我们也由于交往而败坏着精神和感

情。”我相信，前一种交往是两个人之间的心灵沟通，它是马丁•布

伯所说的那种“我与你”的相遇，既充满爱，又尊重孤独；相反，后

一种交往则是熙熙攘攘的利害交易，它如同尼采所形容的“市场”，

既亵渎了爱，又羞辱了孤独。相遇是人生莫大的幸运，在此时刻，两

颗灵魂仿佛同时认出了对方，惊喜地喊出：“是你！”人一生中只要

有过这个时刻，爱和孤独边都有了着落。

对于人际关系，我逐渐总结出了一个最合乎我性情的原则，就是

尊重他人，亲疏随缘。我相信，一切好的友谊都是自然而然形成的，

不是刻意求得的。我还认为，再好的朋友也应该有距离，太热闹的友

谊往往是空洞无物的。

从一个人如何与人交往，尤能见出他的做人。这倒不在于人缘好

不好，朋友多不多，各种人际关系是否和睦。人缘好可能是因为性格

随和，也可能是因为做人圆滑，本身不能说明问题。在与人交往上，

孔子最强调一个“信”字，我认为是对的。待人是否诚实无欺，最能

反映一个人的人品是否光明磊落。一个人哪怕朋友遍天下，只要他对

其中一个朋友有背信弃义的行径，我们就有充分的理由怀疑他是否真

爱朋友，因为一旦他认为必要，他同样会背叛其他的朋友。“与朋友

交而不信”，只能得逞一时之私欲，却是做人的大失败。

在一次长途旅行中，最好是有一位称心的旅伴，其次好是没有旅

伴，最坏是有一个不称心的旅伴。

（有删改）

17.文章第段引用泰戈尔的话，有什么作用？请简要分析。（6

分）

18.请简要概述文章第段的论述层次。（6分）

19.请结合全文，阐释最后一段中“称心的旅伴”的内涵。（6

分）

答案：

17.（6分）泰戈尔指出了社交场上的热心人并非“慷慨”而是

“挥霍”的实质。有力地证明了作者否定无视时间、精力、心情的价

值，肆意挥霍生命的做法的观点。引出下文进一步论述“挥霍”与“慷

慨”的区别。

评分建议：一点2分，意思对即可。

18.（6分）首先，提出交往是人性的必需，而分寸难以把握的

观点。接着，通过引用、对比手法阐释了掌握交往分寸的重要性。最

后，得m精神相遇是人生最大的幸运的结论。

评分建议：一点2分，意思对即可。

19.（6分）人格独立，且能由衷地欣赏和尊敬对方的精神伙伴。

懂得珍惜时间、精力和心情的价值，进而珍惜生命之人。能诚信待人,

而义能在交往中保持合适距离之人。

评分建议：一点2分，意思对即可。

经典和我们

周国平

我的读书旨趣，第一是把人文经典当做主要读物，第二是用轻松

的方式来阅读。

读什么书，取决于为什么读。人之所以读书，无非有三种目的。

一是为了实际的用途，例如因为职业的需要而读专业书籍，因为日常

生活的需要而读实用知识。二是为了消遣，用读书来消磨时光，可供

选择的有各种无用而有趣的读物。三是为了获得精神上的启迪和享

受，如果是出于这个目的，我觉得读人文经典是最佳选择。

认真地说，并不是随便读点什么都能算是阅读的。譬如说，我不

认为背功课或者读时尚杂志是阅读。真正的阅读必须有灵魂的参与，

它是一个人的灵魂在一个借文字符号构筑的精神世界里的漫游，是在

这漫游途中的自我发现和自我成长，因而是一种个人化的精神行为。

什么样的书最适合于这样的精神漫游呢？当然是经典，只要我们翻

开它们，便会发现里面藏着一个个既独特又完整的精神世界。

一个人如果并无精神上的需要，读什么倒是无所谓的，否则就必

须慎于选择。也许没有一个时代拥有像今天这样多的出版物，然而，

很可能今天的人们比以往任何时候都阅读得少。在这样的时代，一个

人尤其必须懂得拒绝和排除，才能够进入真正的阅读。这是我主张坚

决不读二三流乃至不入流读物的理由。

古往今来，书籍无数，没有人能够单凭一己之力从中筛选出最好

的作品来。幸亏我们有时间这位批评家，虽然它也未必绝对智慧和公

正，但很可能是一切批评家中最智慧和最公正的一位，多么独立思考

的读者也不妨听一听它的建议。所谓经典，就是时间这位批评家向我

们提供的建议。

作为普通人，我们如何读经典？我的经验是，不妨就把经典当作

闲书来读。也就是说，阅读的心态和方式都应该是轻松的。千万不要

端起做学问的架子，刻意求解。读不懂不要硬读，先读那些读得懂

的、能够引起自己兴趣的著作和章节。这里有一个浸染和熏陶的过程,

所谓人文修养就是这样熏染出来的。在不实用而有趣这一点上，读经

典的确很像是一种消遣。事实上，许多心智活泼的人正是把这当作最

好的消遣的。能否从阅读经典中感受到精神的极大愉悦，这差不多是

对心智质量的一种检验。不过，也请记住，经典虽然属于每一个人，

但永远不属于大众。我的意思是说，读经典的轻松绝对不同于读大众

时尚读物的那种轻松。每一个人只能作为有灵魂的个人，而不是作为

无个性的大众，才能走到经典中去。如果有一天你也陶醉于阅读经典

这种美妙的消遣，你就会发现，你已经距离一切大众娱乐性质的消遣

多么遥远。

23.用简洁的语言概括本文作者的观点。（2分）

24.陶渊明有“好读书，不求甚解”的名句传世，本文作者在告

诉我们如何读经典时、也有类似的意思，请找出这样的句子。并用原

文回答，作者认为读经典应该“不求甚解”的理由是什么？（2分）

25.文章围绕“经典和我们”从三个方面进行了论述，请从以下

选项中找出错误的一个方面。（）（2分）

A.人们之所以读书，无非是有三种目的。

B.真正的阅读不仅要读经典，还要背功课或者读时尚杂志。

C.只有阅读被时间筛选出来的经典才能获得自我发现和成长，才

算真正的阅读。

D.提议普通人要用一种轻松的心态阅读经典。

26.下列对文章理解不正确的是（）（2分）

A.经典可以使每一个阅读者在精神上得到启迪或享受，使他们的

灵魂填充智慧。

B.经典是人类精神财富的宝库，阅读经典，就是享用这笔宝贵的

财富。

C.经典需要人们用心去品味涵养，是需要灵魂参与的高级活动，

普通大众是不能喜爱和享受的。

D.作者为那些阅读经典的人感到荣幸和自豪，同时也对从未接触

过经典的人感到遗憾和惋惜。

答案：

23.我们应当阅读经典，并且把经典当做闲书来读，用轻松的心

态和方式去阅读。

24.千万不要端起做学问的架子，刻意求解。读不懂不要硬读，

先读那些读得懂的、能够引起自己兴趣的著作和章节。这里有一个浸

染和熏陶的过程，所谓人文修养就是这样熏染出来的。

25.B

26.C

对自己的人生负责

周国平

①我们活在世上，不免要承担各种责任，小至对家庭、亲戚、朋

友，对自己的职务，大至对国家和社会。这些责任多半是应该承担的。

不过我们不要忘记，除此之外，我们还有一项根本的责任，便是对自

己的人生负责。

②每个人在世上都只有活一次的机会，没有任何人能够代替他重

新活一次。如果这惟一的一次人生虚度了，也没有任何人能够真正安

慰他。认识到这一点，我们对自己的人生怎么能不产生强烈的责任心

呢?在某种意义上，人世间各种其他的责任都是可以分担或转让的，

惟有对自己的人生的责任，每个人都只能完全由自己来承担，一丝一

毫依靠不了别人。

③不止于此。我还要说，对自己的人生的责任心是其余一切责任

心的根源。一个人惟有对自己的人生负责，建立了真正属于自己的人

生目标和生活信念，他才可能由之出发，自觉地选择和承担起对他人

和社会的责任。正如歌德所说：“责任就是对自己要求去做的事情有

一种爱。”因为这种爱，所以尽责本身就成了生命意义的一种实现，

就能从中获得心灵的满足。相反，我不能想象，一个不爱人生的人怎

么会爱他人和爱事业，一个在人生中随波逐流的人怎么会坚定地负起

生活中的责任。实际情况往往是，这样的人把尽责不是看做从外面加

给他的负担而勉强承受，便是看作纯粹的付出而索求回报。

④一个不知对自己的人生负有什么责任的人，他甚至无法弄清

他在世界上的责任是什么。有一位小姐向托尔斯泰请教，为了尽到对

人类的责任，她应该做些什么。托尔斯泰听了非常反感，因此想到：

人们为之受苦的巨大灾难就在于没有自己的信念，却偏要做出按照某

种信念生活的样子。当然，这样的信念只能是空洞的。这是一种情况。

更常见的情况是，许多人对责任的关系确实是完全被动的，他们之所

以把一些做法视为自己的责任，不是出于自觉的选择，而是由于习惯、

时尚、舆论等原因。譬如说，有的人把偶然却又长期从事的某一职业

当作了自己的责任。从不尝试去拥有真正适合自己本性的事业。有的

人看见别人发财和挥霍，便觉得自己也有责任拼命挣钱花钱。有的人

十分看重别人尤其上司对自己的评价，谨小慎微地为这种评价而活

着。由于他们不曾认真地想过自己的人生使命究竟是什么，在责任问

题上也就必然是盲目的了。

⑤所以.我们活在世上，必须知道自己究竟想要什么。一个人认

清了他在这世界上要做的事情，并且在认真地做着这些事情，他就会

获得一种内在的平静和充实。他知道自己的责任之所在。因而关于责

任的种种虚假观念都不能使他动摇了。我还相信，如果一个人能对自

己的人生负责，那么，在包括婚姻和家庭在内的一切社会关系上，他

对自己的行为都会有一种负责的态度。如果一个社会是由这样对自己

的人生负责的成员组成的，这个社会就必定是高质量的有效率的社

会。

18.文章②③④段分别从不同角度论证“每个人都要对自己的人

生负责”这一中心论点，试概括②④段的分论点。（2分）

第②段：____________________________________

第③段：对自己人生的责任心是其余一切责任心的根源。

第④段：____________________________________

19.第③段主要运用了什么论证方法?试分析其作用。（3分）

20.从下列人物中选择一个，为本文的中心论点补写一个事实论

据。（2分）

备选人物：海伦•凯勒邓稼先吴王夫差刘禅司马迁

21.请结合选文，联系生活实际，谈谈自己对“责任”的看法。

（2分）

答案：

18.第②段：自己的人生责任只能完全由自己来承担。（1分）

第④段：明确自己的人生责任，才能弄清自己的社会责任。或：

不明确自己的人生责任，就不能弄清自己的社会责任。（1分）

19.对比论证（1分）；文段从正反两方面论证了对自己人生的责

任心是其余一切责任心的根源。（1分）进而证明了中心沦点。（1分）

20.海伦•凯勒尽管身体残疾，但有自己的人生目标和生活信念,

经过不懈的努力，成为了作家、教育家，被授予美国“总统自由勋章”。

吴王夫差，作为一囱之君，忘记了自己的责任，置天下苍生于不

顾，骄奢淫逸，误己误国（2分）（围绕“责任”，紧扣论点，意近即

呵）

21.①观点明确，积极健康，语言表述简明严谨；（1分）②联系

实际（1分）

精神拾荒三步曲

周国平

①“学而不思则罔，思而不学则殆。”这是孔子的名言。意思

是说：只读书不思考，后果是糊涂；只思考不读书，后果是危险。前

一句好理解，“罔”即惘然，亦即朱熹所解释的“昏而无得”。借

用叔本华的譬喻来说，就好像是把自己的头脑变成了别人的跑马场，

任人践踏，结果当然昏头昏脑。可是后一句，思而不学怎么就危险了

呢？不妨也作一譬喻：就好像自己是一匹马，却蒙着眼睛乱走，于是

难免在别人早已走遍的道路上迷途，在别人曾经溺水的池塘边失足，

始终处在困顿疲惫的状态了。句中的“殆”字，前人确有训作困顿疲

惫的，而倘若陷在这种状态里出不来，也真是危险。

②孔子当然不是无的放矢，“学而不思”和“思而不学”是好些

聪明人也容易犯的毛病。有一种人，读书很多，称得上博学，但始终

没有真正属于自己的见解。还有一种人，酷爱构筑体系，发现新的真

理，但拿出的结果往往并无价值，即使有价值也是前人已经说过而且

说得更好的。遇见这两种人，我总不免替他们惋惜。我感到不解的是,

一个人真正好读书就必定是有所领悟，真正爱思考就必定想知道别人

在他所思问题上的见解，学和思怎么能分开呢？不妨说，学和思是互

相助兴的，读书引发思考，带着所思的问题读书，都是莫大的精神享

受。

③如此看来，学和思不可偏废。在这二者之外，我还要加上第三

件也很重要的事一一录。常学常思，必有所得，但如果不及时录下来,

便会流失，岂不可惜？不但可惜，如果任其流失，还必定会挫伤思的

兴趣。席勒曾说，任何天才都不可能孤立地发展，外界的激励，如一

本好书，一次谈话，会比多年独自耕耘更有力地促进思考。托尔斯泰

据此发挥说，思想在与人交往中产生，而它的加工和表达则是在一个

人独处之时。这话说得非常好，但我要做一点修正。根据我的经验，

思想的产生不仅需要交往亦即外界的激发，而且也需要思想者自身的

体贴和鼓励。如果没有独处中的用心加工和表达，不但已经产生的思

想材料会流失，而且新的思想也会难以产生了。黄山谷说，三日不读

书，便觉得自己语言无味，面目可憎。我的体会是，三天不动笔，就

必定会思维迟钝，头脑发空。

④灵感是思想者的贵宾，当灵感来临的时候，思想者要懂得待之

以礼。写作便是迎接灵感的仪式。当你对较差的思想也肯勤于记录的

时候，较好的思想就会纷纷投奔你的笔记本了，就像孟尝君收留了鸡

鸣狗盗之徒，齐国的人材就云集到了他的门下。

⑤所以，不但学和思是互相助兴的，录也是助兴行列中的一个重

要角色。学而思，思而录，是愉快的精神拾荒之三步曲。

15.请概括本文的中心论点。（2分）

16.第④自然段画线句运用了什么论证方法？有什么作用？（2

分）

17.简要分析文章第②段的论证思路。（2分）

答案：

15、（2分）学思结合，常学常思，并及时记