统编版高中语文选择性必修上册 论语 十二章教学课件

学习目标1.了解孔子与《论语》的有关知识，认识孔子的思想主张，明确《论语》在文学史上的地位。2.掌握文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。3.学以致用，知行合一。理解本文所蕴含的深刻哲理，思考它们在当今社会中的现实意义，培养把所学知识、道理付诸实践的意识，提升自己的修养。知人论世，初入文本壹轴心时代轴心时代至今人类依然靠着那时所产生、所创造以及所思考的东西生活。每值新的飞跃产生之时，人们都会带着记忆重新回归到那轴心时代，并被它重燃激情。“轴心时代”奠定了人类最重要的这四个古文明的基础，人类社会此后的发展，都是在这个时代开创的格局中继续进行。——雅思贝尔斯作者简介

孔子(公元前551--公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响，被列为“世界十大文化名人”。作品简介《论语》是由孔子弟子及其再传弟子编写而成，主要记录孔子及其弟子的言行，属于语录体，共二十篇，492章，是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子思想的主要依据。

可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。

子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。文学常识

东汉时，《论语》被列为“七经”之一，(七经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《论语》、《孝经》)。南宋时，朱熹把它和《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”，成为儒家的重要经典。旧注本有《论语注疏》(三国魏何晏集解，宋邢昺疏)和宋朱熹的《论语集注》，清刘宝楠《论语正义》，今注本有杨伯峻《论语译注》等。“四书”与《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》（“五经”）并称“四书五经”。其中，六艺又指礼、乐、射、御、书、数。研读文本，仔细品味贰八佾（yì）

文质彬彬（bīn）迩之事父（ěr）

譬如（pì）子罕（hǎn）

未成一篑（kuì）疑难字词子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》）译文：孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话要小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。”动词，吃饭勤勉【第一章】有才艺或者有道德的人靠近君子：古代统治者和一般贵族男子的通称匡正食无求饱，居无求安文本探究子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《述而》)子曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人也不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”讷言敏行和好学文本探究子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”名词作状语，在早上、在晚上知道、懂得真理【第三章】子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）译文：早晨得知真理，让我当晚死去都可以。子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）译文：见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该反省自己有没有与他相类似的错误。形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。方位名词作状语，在心里形作动，与......看齐【第五章】勿以善小而不为，勿以恶小而为之文本探究子曰：“三人行，必有我师焉。则其善者而从之，其不善者而改之。”卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，夫子焉不学？而亦何常师之有？”《荀子》：“见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。”孔子不“画”文本探究子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未见也。”冉求曰：“非不说子之道，力不足也。‘’子曰．“力不足者，中道而废，今女画。”子谓颜渊曰：“惜乎!吾见其进也，未见其止也。★子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”1.学习让人快乐。☆子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）2.学习要反复实践。☆子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）★子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”3.学习须择善而从。☆子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）4.学习是为自己成德。☆子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”（《宪问》）以学求仁子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女：好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”“好学”的内涵

1.“好学”应有勤勉的学习态度。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。叶公问孔子于子路,子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”“好学”的内涵

2.“好学”应贵有恒的学习精神。子曰：“学如不及，犹恐失之。”

3.“好学”应有学习的优秀榜样。就有道而正焉见贤思齐“好学”的内涵

4.“好学”应源自人的内在力量。☆“就有道”“内自省”“进,吾往也”

5.“好学”应以“进德”为目的。☆子曰：“朝闻道，夕死可矣。”☆子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”君子谋道不谋食君子忧道不忧贫

子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以

观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）老师对学生的称呼

那提高人际交往能力激发人的感情近【第十二章】为什么不观察政治的得失、风俗的盛衰讽刺时政译文：同学们，为什么不学《诗》呢？学《诗》可以激发热情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。孔子和《诗》文本探究（子）尝独立，鲤趋而过庭。曰:‘学诗乎？’对曰：‘未也。’对曰：‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”3曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”子曰：“君子喻于义，小人喻于利。（《里仁》）译文：君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。明白，知晓，这里也可译为“懂得”【第四章】君子VS小人文本探究子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”子曰：“君子成人之美，不成人之恶，小人反之。”子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？文本探究

从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，“利”要服从“义”,要重义轻利。在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，运用对偶、对比的手法强调了对义和利不同的认识是君子和小人的区别。孔子的“义”“利”观文本探究子曰：“放于利而行，多怨。”子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”子曰：“……见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敏，疑思问，忿思难，见得思义。”子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）译文：质朴（内容）胜过文采（形式），就会显得粗野简陋；文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当，这样才是君子。质朴、朴实

华美、文采

粗野、鄙俗虚饰，浮夸文质兼备、配合适当的样子【第六章】文与质文本探究棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”。子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！我们应该如何理解“文”与“质”的关系？

文本探究

从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)译文：孔子说：“一个人如果没有仁德，会怎样对待礼制呢？一个人如果没有仁德，会如何对待乐制呢？”表假设，如果怎样/如何对待【第二章】曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）译文：有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？读书人停止志向远大【第七章】意志坚强子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）译文：有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。同“智”

……的人【第九章】颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）约束自我，使言行归复于先王之礼。一旦称赞，赞许

条目，细则

名作动，合乎礼实践，从事【第十章】依靠译文：颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不堪，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪颖，愿意实践这些话。问：如何理解孔子关于“仁”的这一回答？“仁”就是克己复礼，克己对内（内圣），复礼对外（外王），这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。具体是要“视、听、言、动”都符合礼。礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。孔子要恢复的是周礼“礼”起源和核心是尊敬和祭祀祖先。周礼是周初确立的一整套典章、制度、规矩、仪节。这套“礼仪”对每个氏族成员有极大的强制性和约束力，相当于后世的法律。周礼包括礼制、礼仪或礼节、礼俗三个层面。（一）礼制，指全社会的等级制度和伦理秩序。（二）礼仪，指具体的礼节仪式。（三）礼貌（义），指个人在待人接物时所表现出来的道德修养（如恭敬、和顺、谦让）。目的是为了“明贵贱，辨等列，顺少长”；礼的根本目标是维护周王朝的统治。子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）译文：有什么话是可以终身奉行的吗？”孔子（就回答）说：“那就应该是“宽恕”了吧！自己不想要的，也不要强加给别人。”大概，表推测一个字介词，可以翻译成“给”宽恕【第十一章】孔子思想的核心——“仁”文本探究

一、“仁”的基本含义：爱人。樊迟问仁。子曰：“爱人”。“仁”是一种普遍的爱，但并不是一视同仁的爱，而是有亲疏远近之别的有差等的爱。子曰:"弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁,行有余力,则以学文.“孔子思想的核心——“仁”文本探究二、“仁”的层次：1、仁爱以维护宗法血缘关系的孝悌为根本内容。有子曰：其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣；不好犯上,而好作乱者,未之有也.君子务本,本立而道生.孝弟也者,其为仁之本。2、仁爱以维护贵族等级关系为主要准则。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”孔子思想的核心——“仁”文本探究礼的中心内容是宗法等级制度，克己复礼就是要用等级名分来约束自己，各安其位，不得僭越，以维系“君君臣臣父父子子”的宗法等级关系的和谐状态。3、仁爱要求体恤别人，奉行推己及人的“忠恕”之道。（1）恕，消极防范的角度仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”孔子思想的核心——“仁”文本探究（2）忠，积极实施的角度子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（3）忠恕为仁子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。孔子思想的核心——“仁”文本探究4、仁爱的最高、最广目标是广济博施，泛爱大众。子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”孔子思想的核心——“仁”文本探究三、“仁”的其他含义：表里如一、言行一致、重在实践。子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”孔子思想的核心——“仁”文本探究四、“仁”很难做到孟武伯问：“子路仁乎?”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如?”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如?”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如也?”子曰：“忠矣l”曰：“仁矣乎?”曰：“未知，焉得仁?”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。至一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如?”子曰：“清矣I”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁?”孔子思想的核心——“仁”文本探究子罕言利与命与仁。子曰：“刚毅木讷，近仁。”子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”五、“仁”不远子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”六、如何成“仁”子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”部编版高中语文选择性必修上册-第二单元第05课《论语》十二章

学习目标1.了解孔子及其《论语》一书。2.理解文章内容，积累重点文言字词。3.体会孔子关于学诗、君子、仁等学说的基本内涵，并思考其现代意义。孔子一生大体可分为五个阶段：（1）30岁前，位卑而能“鄙事”（指社会中下层人员从事的工作及相应的技能和技术），有志于学。（2）30—50岁，欲仕不能。（3）50—55岁，在鲁从政。（4）55—68岁，周游列国，历尽艰辛。（5）65—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。作者简介孔子，是一个志在报国又无人重用的闲人孔子，也是一个周游列国、苦寻门路的忙人孔子，更是一个到处碰壁、从不回头的强人作品介绍《论（编纂）语》1、编者：孔子的弟子及其再传弟子。2、内容：记载孔子及其部分弟子言行的一部语录体散文集。3、结构：全书共二十篇，每一篇由若干章组成。4、地位：“四书”之一，中国传统文化典籍之一，是研究孔子思想和早期儒学的最为可靠的史料。“四书”“五经”四书：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四部作品。五经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》。《论语》二十篇：《学而》《为政》《八佾yì》《里仁》《公冶长》《雍也》《述而》《泰伯》《子罕》《乡党》《先进》《颜渊》《子路》《宪问》《卫灵公》《季氏》《阳货》《微子》《子张》《尧曰》孔子的思想核心是“仁”“礼”“仁”的涵义主要有以下几点：一，“仁者爱人”。这种爱，有不同的层次。首先，这种爱是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，其次表现为“忠恕”，“忠恕”的意思就是“己所不欲，勿施于人”。总之，孔子的“仁爱”是一种有差等的、推近及远的爱。二，“克己复礼为仁”。“克己”是一种修养功夫，既包括克制私欲，提高理性思维能力。孔子认为，“为仁由己”，也就是说“为仁”主要是靠自己的修养功夫而实现。三，“仁”是德性的统称。孔子说，“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下，为仁矣。”此外，作为人的最高道德原则的“仁”，与义、礼、智、信并列。四，“仁”是孔子所追求的最高的人生境界。

孔子主张的“礼”就是“行为规范”孔子要恢复的是周礼“礼”起源和核心是尊敬和祭祀祖先。周礼是周初确立的一整套典章、制度、规矩、仪节。这套“礼仪”对每个氏族成员有极大的强制性和约束力，相当于后世的法律。

周礼包括礼制、礼仪或礼节、礼俗三个层面。（一）礼制，指全社会的等级制度和伦理秩序。（二）礼仪，指具体的礼节仪式。（三）礼貌（义），指个人在待人接物时所表现出来的道德修养（如恭敬、和顺、谦让）。目的是为了“明贵贱，辨等列，顺少长”；礼的根本目标是维护周王朝的统治。“礼”的涵义主要有以下几点：了解背景《论语》成书于春秋战国。当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。儒家讲求入世,施行仁政。“修身,齐家,治国,平天下”,是每一个儒家弟子孜孜追求的人生理想。道家讲究出世,在老子和庄子的作品中,虽然流露出的是一种超脱,但是剥开表象,隐藏其中的是他们对生命莫大的挚爱。墨家所崇尚的是平等、博爱、大度、奋进、竞争、节俭,他们守纪律,注重自然科学,这让我们体会到了他们对生命意义的尊重。整体感知正音：自省xĭng如乐何yuè

文质彬彬bīn譬pì如未成一篑kuì八佾yì第一则子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”安：舒适，安逸。于：对，对于。有道：有道德的人。正：修正。已：通“矣”，了。

先生说：“君子不求吃得饱，不求住得安逸，勤于做事而说话谨慎，向有道德的人修正自己（的道德行为），（就）可以称得上是好学啊。”敏：勤勉。孔子认为，君子要抵制过分的物欲，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。有了这样的理想，就不应沉溺于物质的欲望，要有克制自己的能力，把对物质的追求提升为对真善美的追求，以及精神的独立上来。这样就不会去计较私欲得失，蝇营狗苟，而会敏于事而慎于言，使自己的内心清澄，去接近有道之人来匡正自己。对君子日常言行的基本要求。文本探究孔子认为君子“好学的标准是什么”？文本探究好学君子食无求饱，居无求安敏于事而慎于言就有道而正焉第一条在物质条件上不追求安逸和享受第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为第二则子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”（八佾）而：表假设，如果。如…何：固定句式，译为“怎样…呢？”孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？”试分析“仁”和“礼”“乐”的关系。①礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范。所以，乐必须反映人的仁德。同时，乐是表达人思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。因此，礼与乐都是仁的外在表现。没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题。②仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，是礼、乐的根本。礼讲究谦让敬人，乐需要八音和谐。一个人没有仁的本质，则无谦让敬人美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。这里就是说不仁之人，是用不了礼、乐的。课外扩展研读【原文】孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”【注释】

八佾（yì）：古代奏乐舞蹈，每行八人，称为一佾。天子可用八佾，即六十四人；诸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。季氏应该用四佾。

第三则子曰:“朝闻道,夕死可矣。”（里仁）

孔子说：“早晨得知真相，即使当晚死去，也没有遗憾。”闻道：得知真相这句话体现了孔子对“真理”怎样的态度？“道”在此处特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。第四则孔子说：

“君子明白的是义，小人知晓的是利。”子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”（里仁）喻：知晓、明白孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？阐明了孔子关于君子与小人不同的义利观。在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，对义和利不同的认识是君子和小人的区别。第五则孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。”子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”（里仁）贤：形作名，有德行的人。齐：形作动，看内：名作状，在心里。自我反省是道德修养的一种方法，经常反省自已，可以去除心中的杂念，改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。孔子认为道德修养的方法之一是见贤思齐。见到强于自己的人，要向他学习，努力向他靠齐；见到不如自己的人，要反省自已哪些地方还有欠缺，只有这样才能不断完善自已。这句话反映出孔子的什么思想？第六则孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。”子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”

（雍也）

质：质朴、朴实。文：华美、文采。野：粗野、鄙俗。史：虚饰、浮夸。彬彬：配合适当的样子我们应该如何理解“文”与“质”的关系？

从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。就是典型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了质朴的本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。第七则曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？”曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”（泰伯）弘：广、大，这里指志向远大。而：表并列。以为：把…作为。

已：停止士：古代统治阶级中次于卿大夫的一个阶层；旧时指读书人。“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，为此奋斗终生。运用双重否定和反问句的形式，增强语气。文本探究怎样理解文本中的”仁”第八则子曰:“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地。虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》)①未成一篑(kui)：只差一筐土没有成功。篑，盛土的竹筐。②止，吾止也：停下来。是我自己停下来的。③平地：填平洼地

孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比平整土地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，是我自己要坚持的。”这句话蕴含了哪些做事和学习的道理？

孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两个比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。做成任何一件大事，都需要一个循序渐进、日积月累的过程。无论是做学问，还是为人处世，除了有明确的目标以外，都应自觉自愿地坚持下去。只有坚持下去，才能积土成山，最终达于成功。否则，就会前功尽弃，功亏一篑，留下终身遗憾。第九则子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”（子罕）知：同“智”孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”

有智慧的人不会疑惑，因为他知道事情的大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑；真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。“智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为何“不惧”？请谈谈你的看法。第十则颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己的言行符合于礼的要求。一日：一旦，表假设。归仁：归，称许、赞许。仁，即仁道。目：具体的条目。目和纲相对。事：从事，照着去做。颜渊问什么是“仁”。先生说：“克制自己的私心，使一切复归到礼就是仁。一旦克制自己的私心，使一切复归到礼，天下就称许为“仁”了。达到仁是出于自己的努力，难道是由别人吗？”颜渊说：“请问它的具体要点。”先生说：“不合乎礼不要看，不合乎礼不要听，不合乎礼不要说，不合乎礼不要动。”颜渊说：“我虽然不聪敏，愿意实践这几句话。”①按孔子的说法，就要克己复礼。也就是说，想要做到这一点就要净化自己的心灵，约束自我的行为。

②在人际交往中，彼此互相谦让、互相尊重、讲究礼仪，只有从“礼”出发，才能至“仁”。③求“仁”在于自己，可以从眼、耳、口、鼻四方面来规范自己的行为。孔子告诉颜回的只是一个入门的方法，即从一些小事入手逐步去约束自我，同时注重使内心修为逐步达到庄严、诚敬的境界，只有这样才能逐渐到达孔子所说“仁”境界。根据本章内容，思考在生活中如何推行仁？

第十一则子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”（卫灵公）一言：一个字。

行：实践。

其：大概。子贡问道：“有一个字可以终身去实践它吗？”孔子说：“大概就是‘恕’吧！自己不喜欢的事物，不要强行加到别人身上。在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它在根本上与“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的实践原则。孔子认为推已及人的恕道是可以终身奉行的原则。“已所不欲，勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修己”。“恕”与“己所不欲，勿施于人”有何关系，这段话与孔子的“仁”又有何关系？第十二则

子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群，可以怨。迩(er)之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。（阳货）小子：老师对学生的称呼。何莫：为什么不。夫：那。

兴：指激发人的感情。观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。群：指提高人际交往能力。

怨：指讽刺时政。迩：近。事：通“侍”，侍奉。

孔子说：“年轻人为什么不学习《诗》呢？《诗》可以激发人的感情，可以观察政治、风俗的盛衰得失，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政。从近处讲可以懂得怎样侍奉父母，从长远将可以懂得如何侍奉君主。而且能多认识鸟兽草木的名称。”《诗》究竟有哪几个方面的作用？一是诗教，兴、观、群、怨以修身；二是诗用，事父事君以治国；三是诗识，鸟兽草木以致知。如何理解和评价孔子所说的《诗》可以“兴”“观”“群”“怨”？

①“兴观群怨”是孔子对《诗经》的社会功能的认识和概括。“兴”，是说《诗经》能够激发人们的广泛联想，能影响人们的心灵，调动其内在情感，引起情感共鸣。“观”，是说《诗经》可以帮助人们观察政治的得失和风俗的盛衰。“群”，是说《诗经》可以帮助人们沟通交流，提高其人际交往能力。

“怨”，是说《诗经》可以帮助人们抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。

②孔子的“兴观群怨”说，指出了诗歌这种文艺形式具有美感作用、认识作用、教育作用和政治作用，这是历史上对《诗经》的作用所进行的第一次明确而全面的理论概括，对后代产生了深远的影响。后代许多理论家都继承和发扬了这一思想。任务一：找出文中关于“学习”的论述，汇总孔子的学习观。1.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”3.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）5.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）8.子曰:“譬如为山，未成一篑kuì，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕hǎn》）12.子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩ěr之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）安贫乐道，谨言慎行，学习有道，匡正自己=好学朝闻夕死，追求真理见贤思齐坚持不懈读诗文本中孔子的学习观：目标：追求真理态度：志于学、好于学方法：见贤思齐，发奋勤勉，

坚持不懈，不耻下问,读诗任务二：《论语》十二章概括了君子的日常行为规范，尝试加以概括。君子的品质：

食无求饱，居无求安、敏于事而慎于言

喻于义

见贤思齐

不惑不忧不惧

克己复礼

己所不欲勿施于人。任务三：

请阅读第2/7/9/10/11章，思考“仁”的基本含义？“仁”的意义作用？”仁“的实践路径？2.子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”（八佾）7.曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”（泰伯）9.子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”（子罕）10.颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”（颜渊）11.子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”（卫灵公）（1）”仁“基本含义（第2/7章）：仁爱、仁以为己任（推己